古希臘教育學(xué)術(shù)評析

何詩鳳

（淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，安徽淮北235000）

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古希臘教育學(xué)術(shù)評析

何詩鳳

（淮北師范大學(xué)教育學(xué)院，安徽淮北235000）

[摘要]古希臘的教育思想是現(xiàn)代西方教育思想的源頭，古希臘教育學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生基于一定的社會政治、哲學(xué)和實(shí)踐背景。古希臘的教育學(xué)術(shù)內(nèi)容包括：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的人文教育思想及其方法論的異同；以及三者的教育研究方法。

[關(guān)鍵詞]古希臘；人文教育思想；教育研究方法

1　古希臘教育學(xué)術(shù)產(chǎn)生的背景

1.1社會政治背景

希臘社會在荷馬時代的政治狀況是處于從氏族制度向奴隸制度的過渡時期。到了古風(fēng)時代，最大的政治變化就是完成了向奴隸制的轉(zhuǎn)變，并形成奴隸制國家。斯巴達(dá)和雅典作為這樣的國家，在奴隸制的社會政治背景下，教育明顯地表現(xiàn)出它的政治目的：保護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定，因此這一時期的教育與軍事政治密切相關(guān)，軍事色彩濃厚。

1.2哲學(xué)背景

希臘哲學(xué)發(fā)生在其古典文明的前期，被稱為早期的自然哲學(xué)。它的一個顯著特點(diǎn)就是哲學(xué)與科學(xué)思想相融合。這一時期的希臘哲學(xué)家們主要探討的哲學(xué)主題都是關(guān)于世界、宇宙等天文和自然現(xiàn)象，最后才開始去思考社會政治、倫理道德問題，重視教育。在雅典為中心的希臘各城邦出現(xiàn)了智者的思想運(yùn)動，成為向希臘古典哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)?！爸钦吲伞北徽J(rèn)為是適應(yīng)當(dāng)時政治的需要所出現(xiàn)的一批哲學(xué)教師。他們創(chuàng)立并系統(tǒng)的傳授文學(xué)、修辭學(xué)和哲學(xué)和雄辯術(shù)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三者都是在批判“詭辯論”的基礎(chǔ)上建立起自己的哲學(xué)體系。蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該回到人本身，研究人類自身的問題。柏拉圖的理念觀是他的哲學(xué)基石，他認(rèn)為世界有兩個，理念世界和現(xiàn)象世界。在他看來理念世界才是真實(shí)、永恒的，所以他認(rèn)為教育的作用是認(rèn)識和學(xué)習(xí)理念世界。亞里士多德承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，他認(rèn)為物質(zhì)世界才是我們認(rèn)識的對象，并最終追求理性思維和概念，要將感覺與思維相結(jié)合，注重理論與實(shí)踐的共同作用。

1.3教育實(shí)踐

教育實(shí)踐是教育思想形成的直接原因，這一點(diǎn)在希臘教育思想發(fā)展中得到具體的證實(shí)[1]。希臘時期的教育思想在一定意義上是對那一時期的教育實(shí)踐狀況的再現(xiàn)和描述，是對教育實(shí)踐的理論總結(jié)。

《荷馬史詩》展現(xiàn)了荷馬時代的教育發(fā)展?fàn)顩r。教育主要來自實(shí)際生活，包括成年人的各種活動。教育的內(nèi)容是各種與軍事有關(guān)的知識和技能以及道德教育。它的教育活動提出重視智慧、勇敢、節(jié)制和正義的道德品質(zhì)，并培養(yǎng)武士。美國著名教育史學(xué)家孟祿認(rèn)為，荷馬時代的教育包含著希臘教育的全部萌芽[2]。

古風(fēng)時代的斯巴達(dá)和雅典是其最具代表性的兩個城邦。在斯巴達(dá)，青年人的教育受到特殊關(guān)注，斯巴達(dá)人認(rèn)為“如果給青年人以適當(dāng)?shù)慕逃?，對于國家的幸福是有莫大意義的”[2]。斯巴達(dá)的教育活動是由國家掌控的，并且十分重視軍事教育。雅典則突出的是和諧教育，通過體、智、美、德等來培養(yǎng)和諧發(fā)展的個體，并用公民教育來強(qiáng)化國家責(zé)任。古希臘的思想家們，都直接吸取了雅典教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，作為他們論證教育問題的重要依據(jù)[3]。

不論是荷馬時代還是古風(fēng)時代的希臘和雅典的教育實(shí)踐活動，都體現(xiàn)出了教育思想的發(fā)展，對教育的內(nèi)容、方法都有了初步的探索。

2　古希臘教育學(xué)術(shù)的內(nèi)容

2.1古希臘三哲的人文教育思想

蘇格拉底致力于倫理道德問題，并提出了“美德即知識”，揭示了道德與知識的同一性。他肯定教育的目的，即在于經(jīng)過認(rèn)知自身并獲取知識，最終成為有智慧、有完善品德的人。

柏拉圖也是以道德教育作為其教育思想的核心，他提出并解釋社會的四種美德規(guī)范：智慧、勇敢、節(jié)制、公正。他在《理想國》中把人分成三個等級，智慧、勇敢、節(jié)制的美德分別體現(xiàn)在三個等級的人身上，而正義是在國家穩(wěn)定發(fā)展時所有公民都應(yīng)具備的美德。他十分重視兒童的道德培養(yǎng)，因此對故事和音樂的內(nèi)容很在意，認(rèn)為這是“道德影響的最好的一課”[3]。

亞里士多德在蘇格拉底和柏拉圖的影響下，提出系統(tǒng)性的和諧教育思想。他提出體育、德育、智育的共同發(fā)展，體育是基礎(chǔ)，智育是最終目的，而德育則始終貫穿在整個教育活動中。同時，他強(qiáng)調(diào)音樂教育是和諧教育的核心，在他看來，音樂在進(jìn)行美育的同時還負(fù)擔(dān)著智育的一部分職能，又是實(shí)施道德教育不能忽視的部分。

三哲的人文教育體現(xiàn)了不同的側(cè)重點(diǎn)：

蘇格拉底認(rèn)為治理國家只能依靠少數(shù)優(yōu)秀人物，而這種優(yōu)秀人物必須具備高尚的品德[4]。蘇格拉底在此強(qiáng)調(diào)了道德教育的重要性，但是他針對的人群卻是少數(shù)優(yōu)秀人物，也就是說他注重的是對領(lǐng)導(dǎo)者的道德教育。

柏拉圖認(rèn)為，國家是否健全，是否合乎理想，主要就是要看這個國家是否建立在正義的原則上。而一個國家是否能主持正義，關(guān)鍵在于政府的“舵手”，即國家統(tǒng)治者[4]。在他的《理想國》里，教育與個人和國家的關(guān)系密不可分，而教育的總目標(biāo)就是要建立適應(yīng)于人們主持正義需要的國家。要想實(shí)現(xiàn)這個理想，就需要實(shí)行強(qiáng)有力的教育方針，他主張培養(yǎng)哲學(xué)王，并借助國家的力量，實(shí)行強(qiáng)迫教育，進(jìn)行自上而下的教育。

亞里士多德指出，有三件事能使人善良而有德行，這些就是天性、習(xí)慣和理性。由于這三者不能常常一致，這就必須使他們互相調(diào)和[4]。要想使三者調(diào)和一致，除了立法之外，還要靠教育。他主張自由階層的自由教育，既要順應(yīng)他們的天性發(fā)展，也要通過教育培養(yǎng)好的習(xí)慣和理性的思維。

古希臘三哲的教育思想都強(qiáng)調(diào)了道德的作用，蘇格拉底提出的“美德即知識”，重視道德的學(xué)習(xí)，發(fā)展個人美德。柏拉圖的等級劃分的美德是建立在國家階級劃分的基礎(chǔ)上，而美德是不分階級的，是所有公民都必須具備的道德素質(zhì)。亞里士多德的和諧教育思想可以說是三哲中教育思想最科學(xué)化的，它突出了是個體的全面發(fā)展，把體育、德育、智育和美育相結(jié)合。三哲的道德教育也體現(xiàn)了不同的側(cè)重點(diǎn)：蘇格拉底致力于領(lǐng)導(dǎo)培養(yǎng)；柏拉圖為培養(yǎng)哲學(xué)王而主張強(qiáng)迫教育；亞里士多德則主張自由階層的自由教育。

2.2古希臘三哲的道德教育方法論

蘇格拉底提出“助產(chǎn)術(shù)”的啟發(fā)式的教學(xué)方法，他并不直接把兒童應(yīng)學(xué)習(xí)的東西教給他們，而是采用討論問答甚至辯論的方法來揭露雙方認(rèn)識中的矛盾，從而獲得知識。在他看來，教師的作用在于幫助和推動學(xué)生自己思考，因而是啟發(fā)式的，不是填鴨式的，用蘇格拉底的話說就是“提醒”，即“點(diǎn)到為止”和“舉一反三”的意思[5]。

柏拉圖在繼承蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”的基礎(chǔ)上，采用對話的方法對理念概念進(jìn)行定義。他提出了辯證法，并指出它是在邏輯推理的基礎(chǔ)上獲得一般概念，是一種脫離感性材料的思辨模式。

亞里士多德通過道德把各類情感和愿望引向良好的軌跡，發(fā)展成完善的德行。他認(rèn)為“美德乃是一種中庸之道”。何為中道呢？他指出“德行就是中道，是對中間的命中。此外過失是多種多樣的正確的只有一個。由此可斷言，過度和不及都屬于惡，中道才是德行”[6]。

3　古希臘的教育學(xué)術(shù)的方法

3.1經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法

蘇格拉底的一生都與雅典民主密切相關(guān)，所以他的教育思想不僅有荷馬時代的教育經(jīng)驗(yàn)，也有自身的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。荷馬時代的教育一方面是以軍事為主，另一方面重視道德教育，這些都被蘇格拉底納入到其道德思想當(dāng)中，并提出“美德即知識”的教育觀。

柏拉圖的教育思想受到斯巴達(dá)和雅典的教育經(jīng)驗(yàn)影響，并在自己的理論基礎(chǔ)上建立起博大的教育思想體系。他重視教育與政治的聯(lián)系，主張由國家負(fù)責(zé)辦教育；重視教育與環(huán)境對人的巨大影響。柏拉圖的“理想國”完全是為恢復(fù)氏族貴族奴隸主的專制統(tǒng)治服務(wù)，為貴族的世襲制度尋找論據(jù)的[3]。在總結(jié)斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗(yàn)上，贊同軍事體育教育、道德教育由國家管理，十分重視兒童的教育，從兒童出生起就對其進(jìn)行精心的照顧，不斷地對他們進(jìn)行情感教育，培養(yǎng)他們的美德。

亞里士多德按身體、情感和理智三者的發(fā)展順序來進(jìn)行教育。他把體育放在最前面，他認(rèn)為實(shí)踐是先于理論的。其次是道德教育，培養(yǎng)完美的德行。最后才是智育和美育。和諧教育思想被認(rèn)為是對雅典教育思想的繼承，吸收了雅典的和諧教育觀，通過體、智、美、德等來培養(yǎng)和諧發(fā)展的個體，并用公民教育強(qiáng)化國家責(zé)任。在繼承了雅典的教育思想上也有創(chuàng)新，他將和諧教育的重點(diǎn)放在了美育上。

3.2邏輯推理法

古希臘三哲在其教育思想的構(gòu)建過程中，總體上都是以經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為主，在具體的實(shí)施上采用的方法卻是邏輯推理法。邏輯推理是指由一個前提推出一些科學(xué)結(jié)論的科學(xué)方法，常見的方法有歸納法和演繹法[7]。

蘇格拉底的“對話式”教學(xué)方法正是使用邏輯推理法得出了其教育思想。在蘇格拉底與美諾探討道德問題時，蘇格拉底就使用了啟發(fā)的方式逐步提出問題讓美諾自己思考并作出答案[8]。他們的探討是通過邏輯推理法去尋找美德的概念。美諾對美德的理解并不是著眼于美德本身的屬性，而是將美德分為具體的不同的美德。當(dāng)蘇格拉底聽到這樣的回答時，就反問美諾，如果用美德的各方面的定義來解釋美德，那么對蜂的本性的解釋是不是也要將它們按某種不同的性質(zhì)區(qū)分開來。在這里，蘇格拉底想聽到的是對美德的定義是對美德的本性的定義，而非僅對美德的某一個方面下的定義。在這一對美德定義的過程中，蘇格拉底將美德的定義與蜂的本性的定義進(jìn)行同類推理，通過對蜂的本性的把握推出美德的本性不能僅僅從某一方面進(jìn)行概括。這就是蘇格拉底的具體教育實(shí)踐，他通過“對話法”對美德的定義的問題進(jìn)行邏輯推理。

在柏拉圖的《理想國》和《法律篇》中，有蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)的具體運(yùn)用，蘇格拉底的教育觀源于對話中的邏輯推理，他也是運(yùn)用邏輯推理探討各種教育問題。在其《理想國》中，蘇格拉底和格勞康對教育的內(nèi)容進(jìn)行討論，在他們的討論中，有這樣的觀點(diǎn)：教育是來自于長遠(yuǎn)的經(jīng)驗(yàn)，也就是說體育是為了鍛煉身體，音樂是為了陶冶心靈[8]。他們談?wù)撚糜谝魳方逃墓适?，并對故事的選擇進(jìn)行爭論，蘇格拉底提出故事有兩種：真實(shí)的和虛幻的，而在對孩子進(jìn)行教育時應(yīng)該選擇真實(shí)的故事。蘇格拉底認(rèn)為，既然要選擇真實(shí)的故事來進(jìn)行教育，那么首先要對創(chuàng)作故事的人予以審查，對創(chuàng)作的好的故事予以保留，不好的則要刪去。在這一選擇過程中體現(xiàn)出邏輯推理的方法，要選擇好的故事，而好的故事來自于好的創(chuàng)作，所以要求先對創(chuàng)作進(jìn)行選擇。

亞里士多德的教育思想主要體現(xiàn)在他的《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》中。在談?wù)撁赖碌男愿駹顟B(tài)時，亞里士多德認(rèn)為：任何一種東西的美好德性都能既使這個東西處于良好的狀態(tài)中，又使這個東西的工作做的很好[8]。眼睛的美好德性既能使眼睛正常，又能使眼睛工作好，同樣地，馬的美好德性使一匹馬本身好，又能使它善于奔跑，使它可供很好地乘騎以及善于伺機(jī)等候敵人的攻擊。于是他在歸納了眼睛、馬的美好德性后，總結(jié)了一般性的美好德性，并由此推出了人的美好德性是既使一個人本身好，又能使他自己的工作做好的那種性格狀態(tài)。

在整個古希臘時代，以古希臘三哲的教育思想為例，這一時期的科學(xué)研究方法主要是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和邏輯推理。他們的教育思想的總體上看是對歷史的總結(jié)，主要來源于斯巴達(dá)和雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，而從其教育的具體實(shí)施方法來看，對話法和中庸之道都使用了邏輯推理法。這樣的科學(xué)研究方法為教育思想的系統(tǒng)性建立提供了基礎(chǔ)，使得三哲的教育思想產(chǎn)生了巨大的影響。

4　結(jié)語

古希臘教育思想著重強(qiáng)調(diào)了人文道德教育的價值。蘇格拉底提出“美德即知識”并強(qiáng)調(diào)了美德的可教性，突出了教育的地位與作用。柏拉圖針對不同的社會等級公民提出了不同的道德規(guī)范要求，強(qiáng)調(diào)兒童的道德培養(yǎng)和音樂教育。亞里士多德第一次提出了和諧教育思想，這促進(jìn)了兒童的全面發(fā)展，培養(yǎng)兒童成為德、智、體全面發(fā)展的公民。

古希臘三哲的教育思想的運(yùn)用都體現(xiàn)在其方法論上，其“助產(chǎn)術(shù)”、“對話法”、“中庸之道”都是進(jìn)行教育活動的方法。在這些方法論上我們探索出了，在古希臘時期，以古希臘三哲為代表的教育學(xué)家的教育思想是通過經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法以及邏輯推理法構(gòu)建出其教育思想。這種理性、思辨的教育思想以及教育方法為我們研究教育思想、進(jìn)行教育活動打下了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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[6]亞里士多德.尼各馬科倫理學(xué)[M].苗力田，譯.北京:中國科學(xué)出版社，1999:36-37.

[7]裴迪娜.教育研究方法導(dǎo)論[M].合肥：安徽教育出版社，1995.

[8]高等學(xué)校文科教材.西方古代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1999.

[責(zé)任編輯：束仁龍]

作者簡介：何詩鳳（1989-），女，安徽六安人，淮北師范大學(xué)比較教育專業(yè)碩士研究生，主要從事外國教育理論和思潮研究。

收稿日期：2015-12-17

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.019

[中圖分類號]G519

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-1102(2016)01-0087-03