北宋法遠(yuǎn)禪師與浮山佛教文化的興盛

宋豪飛

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133）

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北宋法遠(yuǎn)禪師與浮山佛教文化的興盛

宋豪飛

（安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶246133）

[摘要]安徽樅陽浮山佛教歷史悠久，始于晉梁，北宋時達(dá)到鼎盛。法遠(yuǎn)禪師對浮山佛教道場的聲名傳揚(yáng)厥功甚偉。法遠(yuǎn)禪師實(shí)乃禪宗臨濟(jì)宗法系，而非見諸方志所載為曹洞宗傳人。法遠(yuǎn)與歐陽修“因棋說法”使得歐陽修對佛教由排斥轉(zhuǎn)而護(hù)持，也促使浮山佛教文化走向鼎盛，名滿天下。法遠(yuǎn)禪師晚年于浮山會圣巖著《九帶》傳世，敘佛祖奧義，以闡揚(yáng)佛法。

[關(guān)鍵詞]法遠(yuǎn)禪師；樅陽浮山；臨濟(jì)宗；“因棋說法”；歐陽修

樅陽浮山為安徽六大歷史名山之一，不僅因其以火山地質(zhì)構(gòu)造發(fā)展成為風(fēng)景名勝區(qū)，且人文景觀獨(dú)特而豐厚，還是千年佛教圣地。據(jù)《浮山志》記載可知，浮山佛教，始于晉梁，廢于五季，盛于宋代，復(fù)興于明，衰于清朝。歷史上，這里曾經(jīng)寺廟、塔院林立，數(shù)度繁盛，高僧輩出，成為馳名中外的佛教叢林。

北宋時期，浮山佛教漸趨鼎盛，聲名傳揚(yáng)，此歸功于開山法遠(yuǎn)禪師。法遠(yuǎn)禪師與歐陽修“因棋說法”，使歐陽修大為嘆服，從而改變了對佛教的偏見。此文壇泰斗與禪宗結(jié)緣的一段佳話傳播開來，“因棋說法”由此載入中國佛教史，成為浮山的經(jīng)典故事。法遠(yuǎn)禪師晚年歸老浮山會圣巖，著《九帶》傳世，敘佛祖奧義，以闡揚(yáng)佛法。樅陽浮山由是名滿天下。

1　法遠(yuǎn)禪師生平

法遠(yuǎn)禪師生平見諸《禪林僧寶傳》、《佛祖歷代通載》、《五燈會元》、《續(xù)傳燈錄》、《禪宗正脈》等佛教重要典籍文獻(xiàn)，今筆者綜觀以上各書記載，略加考述。

法遠(yuǎn)禪師（991-1067），俗姓王，自稱柴石野人，北宋高僧，河南鄭州人。初習(xí)吏事，久奉差使，心生厭倦，年十九游并州，拜見承天院三交智嵩禪師求出世之法。嵩曰：“汝當(dāng)剃發(fā)墮三寶數(shù)，乃可授法?！边h(yuǎn)曰：“法有僧俗乎？”嵩曰：“與其為俗，曷若為僧！僧則能續(xù)佛壽命故也。”于是斷發(fā)受具，出家后法名曰法遠(yuǎn)。他一日見僧人向智嵩禪師請問趙州和尚柏樹子之因緣，嵩詰其僧，法遠(yuǎn)在旁有所省悟。其后開始行腳歷參諸方，先后拜謁汾陽善昭禪師和葉縣歸省禪師，皆受記莂，肆力歸省得悟真源，從此佛學(xué)大進(jìn)。法遠(yuǎn)禪師智慧顯發(fā)，曾與達(dá)觀穎等云游巴蜀，幾遭橫逆，師以志脫之。眾以師曉吏事，故號遠(yuǎn)錄公（一說其因遠(yuǎn)離功名利祿，以示潔身自好，故人稱遠(yuǎn)祿公。）

北宋天禧元年（1017），他游襄漢隋郢，參拜大陽警玄禪師，機(jī)語甚契。玄師以衣缽傳授，命其代為尋求傳人以續(xù)曹洞宗一脈。法遠(yuǎn)接受重托，前往樅陽浮山，住持浮山寺。天禧年間（1017-1021），他于浮山妙高峰麓說法，并得到舒州知州呂濟(jì)叔支持。仁宗天圣年間（1023-1032），法遠(yuǎn)禪師應(yīng)淮南漕運(yùn)使許式的邀請，于舒州太平興國寺開堂接眾。慶歷三年（1043）又移居天柱山月華庵。慶歷六年（1046）又應(yīng)呂濟(jì)叔邀請，住持浮山[1]。時有歐陽修來訪，他“因棋說法”，使歐陽修嘆服。慶歷年間（1041-1048），時任參知政事的重臣范仲淹請法遠(yuǎn)住持平江路天平寺（今蘇州天平山）。暮年，遠(yuǎn)錄歸老浮山會圣巖，敘佛祖奧義，著《九帶》，闡揚(yáng)佛法。宋仁宗嘉佑年間（1056-1063），皇帝御賜匾額，并賜法號“圓鑒”。在呂濟(jì)叔的支持下，重建殿宇，“廢者必修……筑屋周列”[2]59，從此浮山寺廟林立，香客如云，呈一時之勝。宋英宗治平四年（1067），法遠(yuǎn)禪師在會圣巖坐化，年七十七。其遺骨建塔棲真巖內(nèi)，范仲淹撰寫《遠(yuǎn)錄祖師塔銘》：“嗚呼遠(yuǎn)公，釋子之雄。禪林百澤，法海真龍。壽齡有限，慧命無窮。寒巖瘞骨，千載清風(fēng)。”[2]39對法遠(yuǎn)禪師予以高度評價，推崇備至。

2　法遠(yuǎn)禪師并非曹洞宗傳人考辯

筆者在翻閱關(guān)涉浮山佛教記載或介紹的有關(guān)圖書時注意到，著者大多認(rèn)為浮山佛教開山法遠(yuǎn)禪師為“佛教曹洞宗第七代祖師”，“為浮山佛教曹洞宗始祖”。就連正規(guī)地方志所論亦然，如由樅陽縣地方志編纂委員會編纂、疏獲主編新版《浮山志》，其第四章《佛教》第一節(jié)“沿革”即寫道：

時有高僧遠(yuǎn)祿，云游四方，參謁過汾陽的昭和尚和葉縣的省和尚。兩位禪師的說法對遠(yuǎn)祿的思想歸宗起了重要作用。后遠(yuǎn)祿參拜了佛教曹洞宗祖師太陽玄禪師，玄師以直裰皮履授之曰：“洞宗無人，以此傳之”。遠(yuǎn)祿奉命往住浮山，成為浮山曹洞宗的開山祖師。曹洞宗是禪宗七祖江西青原山行思之后，洞山良價禪師為曹洞第一代祖師。至遠(yuǎn)祿卓錫浮山，已傳七代。遠(yuǎn)祿為曹洞宗第七代祖師[3]121-122。

其第三節(jié)“法譜·正宗主持”之記載亦復(fù)如是：

第一代開山法遠(yuǎn)禪師佛教曹洞宗第七代祖師，自稱柴石野人，宋仁宗賜號圓鑒大師。自幼出家，初拜三交嵩公為師。后謁汾陽昭和尚和葉縣省和尚，獲益良多，佛學(xué)大進(jìn)。達(dá)官薛某等邀其結(jié)伴同游四川等地，后設(shè)法擺脫了薛某等，遠(yuǎn)離功名利祿，以示潔身自好，故人稱遠(yuǎn)祿公。宋天禧元年（1017年），參拜太陽玄禪師。玄師以衣缽傳授，命續(xù)洞宗，往居浮山[3]126。

同樣，由樅陽縣地方志編纂委員會編纂的《樅陽縣志》，作為《安徽省地方志叢書》官修方志之一，其第二部分《大事記》寫道：“天禧年間（1017—1021年），高僧遠(yuǎn)祿來浮山寺住持，其為佛教曹洞宗七世祖，為浮山佛教曹洞宗始祖”[4]。因此，今人言及浮山，稱其乃趙宋以后，是佛教曹洞宗的祖庭——圓鑒大師闡揚(yáng)佛法的圣地。

事實(shí)上，法遠(yuǎn)禪師并非曹洞宗傳人，他是地道的臨濟(jì)宗弟子。這一點(diǎn)，查記載法遠(yuǎn)禪師的各種佛教典籍可知，上文也已提到：他最初是拜投并州承天院三交智嵩禪師受具出家，而智嵩禪師即是臨濟(jì)宗首山省念禪師之法嗣。法遠(yuǎn)禪師后來分別拜謁汾陽善昭禪師和葉縣歸省禪師，這兩位禪師也都是首山省念法嗣。法遠(yuǎn)禪師“肆力省得悟真源，蒙歸省禪師印可”[5]，顯然，他接受了臨濟(jì)宗葉縣歸省禪師的衣缽，為歸省禪師之法嗣，成為臨濟(jì)宗傳人。

既然事實(shí)如此清楚，那么，他卻何以被謬傳為曹洞宗傳人，竟至視作曹洞宗的七世祖呢？原因大概就在于人們對文獻(xiàn)的誤讀，以致于以訛傳訛，造成大謬。

我們先看《禪林僧寶傳》卷第十七“浮山遠(yuǎn)禪師”關(guān)于此事之記載（其他傳記所記文字大抵一致）：

天禧中，游襄漢隋郢。至大陽，機(jī)語與明安延公相契。延嘆曰：“吾老矣，洞上一宗遂竟無人耶！”以平生所著直裰皮履示之。遠(yuǎn)曰：“當(dāng)為持此衣履，求人付之如何？”延許之曰：“他日果得人，出吾偈為證?！辟试唬骸皸顝V山前草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根?！逼湮苍疲骸暗梅ㄕ邼摫娛?，方可闡揚(yáng)?！边h(yuǎn)拜受辭去，依滁州瑯琊覺禪師，應(yīng)舒州太平興國寺請說法。為省公之嗣。次住姑蘇天平山，又住浮山。既老，退休于會圣巖[6]。

他在北宋天禧年間曾游歷至郢州（今湖北鐘祥）大陽山，參拜警玄禪師（警玄為避國諱，易名警延），與警玄禪師“機(jī)語”“相契”，深得警玄禪師贊賞。警玄禪師（943-1027），俗姓張，江夏（湖北武昌）人。少出家，依智通禪師，十九歲為大僧。后謁梁山緣觀，言下悟入，遂嗣其法緒。在曹洞宗傳承中，梁山緣觀是一位重要的人物，后世曹洞宗著名人物幾乎全部出自緣觀這一支。警玄禪師自然為其法嗣，承續(xù)曹洞宗法脈。也就是說，此時法遠(yuǎn)身為臨濟(jì)宗傳人，是不大可能“背叛”師門，再改投曹洞宗警玄禪師的門下的。況且，此段引文中也明確提到法遠(yuǎn)禪師“為省公之嗣”，他始終是臨濟(jì)宗弟子。

引文所記亦非常明白，法遠(yuǎn)禪師接受了警玄禪師衣履，只是答應(yīng)他代為尋找曹洞宗傳人，“求人付之”，而且也得到了警玄禪師的同意，并且說出四句偈語為證，一再叮囑法遠(yuǎn)禪師務(wù)必謹(jǐn)記所托。法遠(yuǎn)禪師最終不負(fù)警玄禪師所托，將衣履交付給義青禪師，囑承衣缽，傳曹洞一宗，完成了自己的一樁心愿。義青禪師（1030—1083），俗姓李，七歲在妙相寺出家。他曾入洛陽聽高僧講《華嚴(yán)經(jīng)》而得悟。治平元年（1064）義青禪師云游浮山，依法遠(yuǎn)禪師學(xué)法三年得以開悟。法遠(yuǎn)禪師以“青華嚴(yán)”稱其名，浮山“華嚴(yán)寺”之名，因他精通《華嚴(yán)經(jīng)》之故而改。他于浮山再修三載，法遠(yuǎn)禪師傳其警玄禪師衣履，命他承續(xù)曹洞宗風(fēng)。

《佛祖歷代通載》卷第十九“舒州投子義青”記載：

（義青）游方至浮山，時圓鑒遠(yuǎn)公退席居會圣巖。夢得俊鷹畜之，既覺而青適至，遠(yuǎn)以為吉征。加意延禮之，留止三年。遠(yuǎn)問外道問佛，不問有言不問無言時如何。世尊默然。汝如何會。青擬進(jìn)語，遠(yuǎn)驀以手掩其口，于是青開悟拜起。遠(yuǎn)曰：“汝妙悟玄微耶？”對曰：“設(shè)有妙悟也須吐卻?！睍r有資侍者在旁曰：“青華嚴(yán)今日如病得汗?！鼻嗷仡櫾唬骸昂先」房冢旮徕嵛壹幢銍I。”服勤又三年。浮山以大陽皮履布裰付之曰：“代吾續(xù)洞上之風(fēng)。吾住世非久，善自護(hù)持，毋留此間。”青遂辭出山[7]。

《禪宗正脈》于法遠(yuǎn)禪師傳其衣履記載則略詳：

（投子義青禪師）自此復(fù)經(jīng)三年，鑒時出洞下宗旨示之，悉皆妙契。付以大陽頂相皮履直裰，囑曰：“代吾續(xù)其宗風(fēng)，無久滯此，善自護(hù)持?！彼鞎仕驮唬骸绊殢浟⑻摚赵螺o而轉(zhuǎn)。群峰漸倚他，白云方改變。少林風(fēng)起叢，曹溪洞簾卷。金鳳宿龍巢，宸苔豈車碾?！绷钜缊A通秀禪師[8]。

此時距警玄禪師圓寂已達(dá)四十七年之久了。當(dāng)然，義青禪師終不負(fù)厚望，將曹洞宗闡揚(yáng)光大。他后遷桐城投子山勝因院，即投子寺，該寺自義青住持后，香火旺盛，名僧輩出，數(shù)代延綿。熙寧六年（1073），義青禪師住持浮山華嚴(yán)寺，并以白云巖為方丈，今白云巖端尚存“青華嚴(yán)方丈”石刻。元豐六年（1083），義青禪師盥沐而逝。臨終偈言為：“兩處住山，無可阻道，珍重諸人，不須尋討?！?/p>

關(guān)于警玄禪師委托法遠(yuǎn)禪師代為立嗣的問題，毛忠賢于《中國曹洞宗通史》一書中則認(rèn)為“原來法遠(yuǎn)雖嗣法臨濟(jì)的葉縣歸省，但他卻實(shí)為警玄的曹洞禪法弟子，警玄本欲法遠(yuǎn)嗣續(xù)自己，因法遠(yuǎn)先有得于歸省，不敢背之，且答應(yīng)為警玄覓上根而立之。法遠(yuǎn)所謂‘代吾續(xù)其宗風(fēng)’者，正是說自己本應(yīng)續(xù)大陽法脈，因緣未果，故對義青說‘今使你代我完成這一心愿’”，法遠(yuǎn)曾潛心學(xué)習(xí)曹洞禪法，最后在大陽門下數(shù)年始得契入，“大陽本欲法遠(yuǎn)嗣法自己，而法遠(yuǎn)‘以先有得處不敢昧初心’而未果，但答應(yīng)為他另‘淘擇大器’為法嗣，這便是委托立嗣真相。因為法遠(yuǎn)本大陽曹洞法門之弟子，已精悉曹洞禪法，故才能起代付作用，倘是不明曹洞法者，其代付則不可。故代付者即是法遠(yuǎn)代師授徒，如師兄教師弟，所授之法仍是曹洞法，這就不存在宗外人代傳本宗法門的問題”[9]。所論亦是在理。

雖然義青禪師身為法遠(yuǎn)禪師弟子，但卻受托承接警玄禪師衣履，為曹洞宗警玄禪師之法嗣，承繼曹洞宗之法緒。他后又曾住持浮山華嚴(yán)寺，為繼法遠(yuǎn)禪師之后第二代正宗主持，《浮山志》之“佛教·法譜”等文獻(xiàn)均有所記，自是明了。然縱使如此，也終究無法改變其師法遠(yuǎn)禪師依舊為臨濟(jì)宗法系傳人之事實(shí)。我們還可以引下例作為佐證，明代萬歷戊戌六月（1598年），阮邵武同朗目本智禪師、淡居和尚重修遠(yuǎn)錄祖師塔，塔上撰有一聯(lián)，其聯(lián)曰：“千里瓢囊歸葉?。灰昏移寰指稓W公”[2]17。

上句即是說法遠(yuǎn)禪師從臨濟(jì)宗傳人葉縣歸省禪師學(xué)法的事實(shí)，后歸省將衣缽傳予法遠(yuǎn)。

由此可以辨明，法遠(yuǎn)禪師并非曹洞宗傳人，自然也就不能稱之為“浮山佛教曹洞宗始祖”自是辨明；因而，他也就根本談不上是曹洞宗第七代祖師，毋庸置辯。至于浮山被視作趙宋以后“佛教曹洞宗的祖庭”，此說顯然有失其實(shí)。

關(guān)于此種謬誤之流傳，今已無從追溯其源。但筆者翻檢明代吳道新纂輯、清代陳焯修訂、疏獲點(diǎn)校的《浮山志》，其中個別文章已見此誤，如五云亭俍凈挺為《浮山志》作序，開篇即寫道：“浮山遠(yuǎn)禪師，受太陽衣履頂相，傳曹洞一宗”，而《浮山志卷之三·法譜·正宗住持》記“第一代，開山法遠(yuǎn)禪師”：“公天禧中參太陽玄，機(jī)語甚契。玄[授]以生平所著直裰、皮履，并偈示曰：‘洞宗無人，以此傳之?！试唬骸畻顝V山前草，憑君待價烹。異苗翻茂處，深密固靈根?！衷疲骸梅撌辏娇申U揚(yáng)遠(yuǎn)?！菔?，辭，往居浮山”[2]21。

此段文字大體出自有關(guān)法遠(yuǎn)禪師的傳記文獻(xiàn)，但引用時有所刪略，省去了警玄禪師授法遠(yuǎn)禪師衣履時，二人的應(yīng)答之語（見前文所引《禪林僧寶傳》卷第十七“浮山遠(yuǎn)禪師”），因此也就回避了法遠(yuǎn)禪師接受衣履是代其尋求法嗣的重要事實(shí)。而文末直接寫法遠(yuǎn)“拜受，辭，往居浮山”，這明顯就是告訴讀者：法遠(yuǎn)禪師接受警玄禪師的衣缽，為其法嗣，成為曹洞宗傳人，于是前往浮山傳法，開辟了浮山曹洞宗佛教叢林?；蛟S就是因為對法遠(yuǎn)禪師傳記中關(guān)鍵語句的省略，給讀者造成了極大的誤解，以致于以訛傳訛，謬誤也就流傳開來。明代吳道新纂輯的《浮山志》作為影響較大的一部關(guān)于浮山歷史文化的方志，于此自是難避誤導(dǎo)之嫌了。今新版《浮山志》及《樅陽縣志》亦采舊說，不加考辯，則謬說將繼續(xù)流傳可知矣。見諸今人有關(guān)浮山佛教文化及關(guān)涉法遠(yuǎn)禪師之言說與著述皆持此論，也就不足為怪了[10]34，38。

3　　法遠(yuǎn)與歐陽修“因棋說法”并著《九帶》傳法

在浮山會圣巖下，有一塊“因棋說法”的摩崖石刻，它記載的就是法遠(yuǎn)禪師與歐陽修“因棋說法”的故事。法遠(yuǎn)禪師以棋理解說佛法，闡明佛教大義，使歐陽修大為折服，故明官員于若瀛在會圣巖下題刻“因棋說法”四個大字，以記其事。此題刻為浮山第一題刻。

會圣巖為晉梁古剎之殿，北宋時是法遠(yuǎn)禪師修行、著書、說法處，也是他坐化之處。洞名為當(dāng)時祠部郎中田裴題刻。慶歷六年（1046），被貶滁州的歐陽修聽說法遠(yuǎn)禪師品格奇逸，道譽(yù)遐邇，于是便由滁州來浮山登門造訪。據(jù)《五燈會元》第十二卷記載：“歐陽文忠公聞師奇逸，造其室，未有以異之。與客棋，師坐其旁。文忠遽收局，請因棋說法”[11]715。及至見面，歐陽修發(fā)現(xiàn)法遠(yuǎn)禪師容儀凜然、目光射人，有些令人生畏，“遠(yuǎn)玉骨插額目光外射，狀如王孫，凜然可畏”（《佛祖歷代通載》卷第十八）。歐陽修當(dāng)時對他并不太在意，也沒有急于問法，而是與人對弈，法遠(yuǎn)禪師默坐一旁。等下完一局棋之后，歐陽修才請法遠(yuǎn)禪師因棋說法。于是法遠(yuǎn)禪師便令僧撾鼓，鄭重地升座說法：

若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當(dāng)機(jī)不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角沖關(guān)，硬節(jié)與虎口齊彰，局破后徒勞綽斡，所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休夸國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚么處?”良久云：“從來十九路，迷悟幾多人”[11]716。

法遠(yuǎn)禪師就眼前歐陽修下棋說起，將棋手雙方弈棋之道盡數(shù)道出：一般人下棋，只考慮做活，不考慮“奪角沖關(guān)”；“肥邊易得，瘦肚難求”，邊空好占，中腹難圍；接著法遠(yuǎn)禪師以禪宗慣用的機(jī)語發(fā)問，“黑白未分時，一著落在甚么處?”以助歐陽修啟智悟道。在彼此片刻的沉默之后，法遠(yuǎn)禪師才點(diǎn)明內(nèi)在的佛理：“從來十九路，迷悟幾多人?！笔廊艘虺撩杂谄寰种须y以自拔者比比皆是，若能跳出弈棋之外看待人生，觸類而旁通者，即能獲得解脫。歐陽修聽了遠(yuǎn)錄一席話，十分佩服，從容謂同僚曰：“修初疑禪語為虛誕，今日見此老機(jī)緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”[11]716（《五燈會元》卷第十二）想來此時的歐陽修即有心智之獲，乃至內(nèi)心通徹透明。

禪宗講究“直指人心，見性成佛”，特別注重言詮之外的觀照和妙悟，心性論是禪宗思想的根基，故如何使人明心見性就成為禪宗思想中所要解決的一個重要問題。六祖惠能確立了當(dāng)下之心即是佛心，將禪從一種純粹精神的修持方法轉(zhuǎn)化為一種對待現(xiàn)實(shí)生活的積極態(tài)度，并且強(qiáng)調(diào)人的自心的覺悟，從而使人從現(xiàn)實(shí)煩惱纏縛中獲得解脫，達(dá)到生命的澄明境界。法遠(yuǎn)禪師與歐陽修“因棋說法”，借弈棋為喻，闡揚(yáng)佛理，促使其頓悟，可謂“直指人心”，而歐陽修也確實(shí)從中得悟，獲得身心的解脫，最為明顯的表現(xiàn)即是其從此改變了對佛教的態(tài)度，由排斥轉(zhuǎn)而信奉佛教。

歐陽修早年寫過《本論》，對禪教持排斥態(tài)度，晚年改變了對佛教的排斥態(tài)度。葉夢得《避璁錄話》（卷上）記載：“歐陽文忠公平生詆佛老，少作《本論》三篇，于二氏蓋未嘗有別，晚罷政事，守亳將老矣，更罹憂患，遂有超然物外之志?！盵10]34法遠(yuǎn)禪師“因棋說法”，使歐陽修以言佛為恥到不得不頷首嘆服，從而改變了他詆毀佛學(xué)的觀點(diǎn)，繼而成為宣揚(yáng)佛學(xué)、護(hù)持佛法的重要人物。隨后宋朝許多著名文人如范仲淹、楊杰、呂濟(jì)叔、富彥國等先后游歷浮山前來朝禮問法，與遠(yuǎn)祿十分友契，他們也留下了許多歌詠浮山人文風(fēng)物的名篇佳構(gòu)。浮山華嚴(yán)之勝，自法遠(yuǎn)禪師與歐陽修“因棋說法”直振宗風(fēng)，繼法遠(yuǎn)禪師者，有曉云、大通、古庭等。由于“因棋說法”的影響，浮山更加聲名遠(yuǎn)播。在法遠(yuǎn)禪師拓地擴(kuò)寺之初，因得舒州知州呂濟(jì)叔和巢湖周同的資助，筑屋周列，規(guī)?？涨?。時呂濟(jì)叔任舒州知州，浮山為其轄地，于時對佛寺“廢者必修，……筑室周列”，使浮山佛教達(dá)到鼎盛，殿宇輝煌，高僧輩出。其時，浮山周圍十余里山場、田地均為該寺所有；金谷、會圣、觀音、佛母、普陀、白云諸寺統(tǒng)歸華嚴(yán)寺管轄。

法遠(yuǎn)禪師暮年歸老浮山會圣巖，著《九帶》傳世，敘佛祖奧義，以闡揚(yáng)佛法?！抖U林僧寶傳》卷第十七“浮山遠(yuǎn)禪師”記其寫作緣由及“九帶”所指：

既老，退休于會圣巖。因閱班固九流，遂擬之作《九帶》，敘佛祖教義，博采先德機(jī)語，參

同印證。其一曰佛正法眼帶，其二曰佛法藏帶，其三曰理貫帶，其四曰事貫帶，其五曰理事縱橫

帶，其六曰屈曲帶，其七曰妙挾兼帶，其八曰金針雙鎖帶，其九曰平懷常實(shí)帶。學(xué)者既已傳誦，

遠(yuǎn)曰：“若據(jù)圓極法門，本具十?dāng)?shù)。今此九帶，已為諸人說了，更有一帶，還見得么？若也見得親

切分明，卻請出來說看。說得分明，許汝通前九帶圓明道眼；若見不親切，說不相應(yīng)，惟依吾語

而為己解，則名謗法。大眾，到此如何？”眾無語，遠(yuǎn)叱去之[6]。

《九帶》是中國禪宗的重要文獻(xiàn)之一，為佛門弟子傳誦修行。如《浮山志》就收錄有釋大艤作《拈〈九帶〉語示清隱》[2]49，將《九帶》作為佛法禪修的內(nèi)容。而后世文人亦熱衷參透其理，至晚明時尤甚，如袁宏道、袁宗道兄弟慕名游覽浮山，拜謁法遠(yuǎn)禪師遺蹤，分別寫下《〈浮山九帶〉引》和《九帶引》[2]42-43，以感其事，崇其佛理。方以智外祖吳應(yīng)賓更是崇尚佛法，融通三教，因目疾辭官歸鄉(xiāng)，以興復(fù)家鄉(xiāng)浮山佛教為要，其對法遠(yuǎn)禪師之《九帶》極為傾心，作《九帶長語》[2]46以表心志。本邑太學(xué)趙鴻賜亦寫有《九帶一縷》[2]46褒揚(yáng)法遠(yuǎn)之佛法禪機(jī)?！陡∩街尽匪珍洿祟愇恼螺^多，今僅列舉數(shù)例，足見法遠(yuǎn)禪師所著《九帶》流傳之廣、影響久遠(yuǎn)，浮山佛教興盛由此可見。

綜上所述，樅陽浮山佛教歷史悠久，佛教文化底蘊(yùn)深厚。據(jù)考證浮山遠(yuǎn)在晉梁時代（266－557）就建立了寺廟，時為“浮山寺”，后毀于兵燹。后在陳隋年間（557－618），浮山即成為佛教天臺宗智顗大師的道場，五代寺廢。至北宋時期，法遠(yuǎn)禪師來浮山住持修行，浮山佛教漸至興盛。而法遠(yuǎn)禪師對歐陽修“因棋說法”，闡揚(yáng)佛理，令歐陽修大為折服，從此傾心佛法，更使得法遠(yuǎn)禪師自身聲譽(yù)及浮山佛教廣為傳揚(yáng)，浮山佛教文化達(dá)到鼎盛時期。法遠(yuǎn)禪師于葉縣歸省禪師得法，傳其臨濟(jì)宗法旨，并受曹洞宗警玄禪師重托，代為覓得義青禪師承續(xù)曹洞宗風(fēng)，則法遠(yuǎn)禪師于臨濟(jì)宗和曹洞宗盛傳于世厥功至偉。但見諸方志所載法遠(yuǎn)禪師為曹洞宗七祖、為浮山曹洞宗祖師此說其實(shí)大謬，本文考辯已明。今逢天下太平之世，政治昌明，佛教昌盛，佛教文化顯現(xiàn)繁榮。樅陽地方政府也在全力打造浮山旅游文化品牌，開掘歷史文化的豐富寶藏，佛教文化自是其中極為厚重的一部分，當(dāng)前，加強(qiáng)對浮山佛教文化遺產(chǎn)的全面整理和深入研究則顯得尤為必要和迫切。

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[責(zé)任編輯：余義兵]

Key Word: Monk Fayuan; Fushan Mountain in Zongyang; Rinzai Sect; Preach Buddhism by Playing Chess; Ouyang Xiu

Buddhist Monk Fayuan in Northern Song Dynasty and Flourishing of Buddhism Culture in Fushan Mountain

Song Haofei
（College of Art,Anqing Normal University,Anqing Anhui 246133）

Abstract:Buddhism in Zongyang Fushan Mountain in Anhui has a long history,which began from Jin and Liang Dynasties and reached its peak in Northern Song Dynasty.Fayuan,from Rinzai Zen instead of Caodong Sect,makes great contribution to the development of Buddhism in Fushan Mountain.Fayuan preached Buddhism by playing chess with Ouyang Xiu,which helps Fushan Buddhist culture promoted its peak.Fayuan Monk wrote Jiudai in his old age,elaborating Buddhism.

作者簡介：宋豪飛（1970-），男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，主要人事安徽地域文學(xué)和文化研究。

收稿日期：2015-10-28

DOI:10.13420/j.cnki.jczu.2016.01.015

[中圖分類號]B94

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1674-1102(2016)01-0068-05