地方認(rèn)知與國家意志的互動：明代以降鄉(xiāng)賢推舉和祭祀研究

岳　精　柱

(重慶中國三峽博物館，重慶　400015)

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地方認(rèn)知與國家意志的互動：明代以降鄉(xiāng)賢推舉和祭祀研究

岳精柱

(重慶中國三峽博物館，重慶400015)

歷史上的鄉(xiāng)賢對地方貢獻很大，是地方認(rèn)知的代表。通過入祀鄉(xiāng)賢祠的推舉和核準(zhǔn)過程，國家將這種地方認(rèn)知歸化為國家意志；通過對鄉(xiāng)賢的祭祀和宣揚，國家又將國家意志以地方認(rèn)知的形式表達出來，使國家意志得以普遍宣揚、傳播，實現(xiàn)了國家意志向民間的滲透，達到了地方認(rèn)知與國家意志的良好互動。申報的過程是對鄉(xiāng)賢美化的過程；入祠祭祀的過程，是對鄉(xiāng)賢神化的過程。鄉(xiāng)賢不但為地方留下了一筆可貴的精神文化遺產(chǎn)，也是地方官員與當(dāng)?shù)厥考澣谇⒌募~帶。

鄉(xiāng)賢祠；地方認(rèn)知；國家意志；互動

明代以降，鄉(xiāng)賢由地方士人公舉、地方官核準(zhǔn)并呈請，國家頒準(zhǔn)；鄉(xiāng)賢祠，由地方官主持修建管理，官方祭祀。推選鄉(xiāng)賢，有一套嚴(yán)格的考察和推舉程序。通過申報的過程，國家將地方認(rèn)知(價值取向)歸化為國家意志；通過祭祀鄉(xiāng)賢，宣傳鄉(xiāng)賢事跡，又將國家意志以地方認(rèn)知的形式表達出來，使國家意志得以普遍宣揚、傳播，實現(xiàn)了國家意志向民間的滲透，達到了地方認(rèn)知與國家意志的良好互動，而鄉(xiāng)賢祠，儼然成了這種良好互動的場所。申報的過程是第一個環(huán)節(jié)，自下而上，是對鄉(xiāng)賢美化的過程；入祠祭祀的過程，是第二個環(huán)節(jié)，自上而下，是對鄉(xiāng)賢神化的過程。關(guān)于明清時期鄉(xiāng)賢的研究成果，主要有趙克生的《明代地方廟學(xué)中的鄉(xiāng)賢祠和名宦祠》[1]、張玉娟的《明清鄉(xiāng)賢文化淺析》[2]、杜麗月的《俎豆宮墻：鄉(xiāng)賢祠與明清的基層社會》[3]、屈軍衛(wèi)的《明清時期鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢祠研究》[4]、魏峰的《從先賢祠到鄉(xiāng)賢祠——從先賢祭祀看宋明地方認(rèn)同》[5]、張會會的《明代鄉(xiāng)賢祭祀中的“公論”》[6]。綜合上述成果，趙文有開拓之功；六篇文章主要在鄉(xiāng)賢的推舉程序、祭祀等具體制度和鄉(xiāng)賢歷史及其教化作用、推舉的標(biāo)準(zhǔn)等方面加以研究。牛建強的《地方先賢祭祀的展開與明清國家權(quán)力的基層滲透》[7]，將包括名宦、鄉(xiāng)賢在內(nèi)的先賢祭祀現(xiàn)象放置到國家對地方教化控制的框架中分析，立意高遠。本文擬將鄉(xiāng)賢推舉程序和入祠祭祀及教化功能，放置在地方認(rèn)知和國家意志的互動中來考察，以嗜學(xué)人參考。

一、鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)賢祠

1.鄉(xiāng)賢

“鄉(xiāng)賢”一詞始于東漢，是國家對在生地的德高學(xué)深、行慈舉善、敦風(fēng)睦族、調(diào)停鄉(xiāng)里、惠澤地方的當(dāng)?shù)厥咳嘶蛴凶鳛榈牡胤焦賳T(后來官員專祀于名宦祠)，在去世后予以表彰的榮譽稱號，具有地方性或地域性特征。明嘉靖十一年(1543)，朝廷申嚴(yán)鄉(xiāng)賢入祠資格說：“生于其地而有德業(yè)學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢?！盵8]官方對鄉(xiāng)賢有了一個明確的定義。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)賢有狹義和廣義兩分。[9]狹義地講,是指通過一定程序入祀鄉(xiāng)賢祠的本地先賢；廣義地講,除入祀鄉(xiāng)賢祠者外,鄉(xiāng)賢還可包括其功德為地方社會所推崇,其事跡在地方流傳的人士。由此看來，鄉(xiāng)賢主要是源自鄉(xiāng)紳。除了鄉(xiāng)紳，后來凡是有功德于鄉(xiāng)里之“賢良孝友方正隱逸”[10]210者，或“師儒文學(xué)孝友節(jié)義公善卓行隱逸”[11]181，在謝世后都有可能入選?！兜拦赓缰莞尽穼θ宋镞@樣分類：“人物分五門，一曰賢良仕宦而又功德于民者也，二曰方正居鄉(xiāng)而能方正不茍者也，三曰孝友倫紀(jì)克敦者也，四曰忠義以死殉難者也，五曰隱逸不求聞達善民化俗者也?！盵10]461上述人物，在去世后有可能成為鄉(xiāng)賢的候選者。

2.鄉(xiāng)賢祠

鄉(xiāng)賢祠是供俸祭祀德行著聞的鄉(xiāng)賢的祠堂。對鄉(xiāng)賢的祭祀，最早可追溯到東漢時期。據(jù)史載，東漢獻帝時期孔融任北海相，“郡人甄士然、臨孝存知名早卒，融恨不及之，乃命配食縣社”[12]?？兹谒煲哉缡咳坏燃漓胗谏纾_祭祀鄉(xiāng)賢之先河。宋代時，有地方官倡導(dǎo)修建鄉(xiāng)賢祠，祭祀鄉(xiāng)賢，但不叫鄉(xiāng)賢祠，而名之為先賢祠、景賢祠、群賢祠等等，入祀者也非鄉(xiāng)里之人不可。明太祖朱元璋稱帝伊始，就很重視祭祀，于洪武元年(1368)，“命中書省下郡縣，訪求應(yīng)祀神祇、名山大川、圣帝明王、忠誠烈士，凡有功于國家及惠愛在民者，據(jù)實以聞，著于祀典，令有司歲時祭祀”[13]。洪武二年(1369)正月初六日，“命天下凡祀典神祇，有司依時致祭，其不在祀典而常有功德于民，事跡昭著者，雖不致祭，其祠宇禁人撤毀”[14]。據(jù)清代同治年間修《成都縣志》記：“明太祖(朱元璋)洪武二年詔文廟附設(shè)鄉(xiāng)賢名宦。祔祀鄉(xiāng)賢名宦始此。(洪武)四年(1371)定祭置高案、籩、豆、簠、簋、登、鉶，悉用磁(瓷)，牲用熟，樂六奏。”[15]清光緒《梁山縣志》(今重慶梁平)載：“明(太祖朱元璋)洪武四年，詔天下學(xué)校各建先賢祠，左祀賢牧守，右祀鄉(xiāng)賢。”[16]108明令文廟附設(shè)鄉(xiāng)賢祠，自此，文廟祔祀鄉(xiāng)賢始。到明代嘉靖、萬歷年間開始,鄉(xiāng)賢祠逐漸遷移到文廟，有的地方文廟就是學(xué)宮，有的地方把學(xué)宮建在文廟內(nèi)或文廟旁，更能突出鄉(xiāng)賢祠的教化功能。

鄉(xiāng)賢祠之神主，美其名曰屬地方鄉(xiāng)里，體現(xiàn)的是地方認(rèn)知，實際上是國家祭祀的人神，其精神文化和價值取向體現(xiàn)的是國家意志。

二、鄉(xiāng)賢與地方認(rèn)知

1.鄉(xiāng)賢對地方的貢獻

鄉(xiāng)賢在生前做了大量好事，如慈善濟世，調(diào)停鄉(xiāng)里，訴求地方，穩(wěn)定一方、雅文辭賦等等有利于鄉(xiāng)里之事，對地方貢獻很大。明儒鄒守益在《鄉(xiāng)賢祠碑記》議敘：“(鄉(xiāng)賢祠)有孝友者，有廉潔者，有鯁(耿)直者，有宗正學(xué)者，藹藹然足以勵俗矣……故彰其孝友而俗知篤親矣，彰其忠義而俗知報矣，彰其廉潔而俗不貪矣，彰其鯁(耿)直而俗不詭隨矣，彰其宗正學(xué)而道術(shù)一矣，彰其相業(yè)而履餗者懼矣，彰其吏事而素餐者慚矣，彰其訓(xùn)迪而樂育者奮矣，彰其文學(xué)而通今學(xué)古者出矣?！盵17]鄒守益說得非常清楚，要彰顯的內(nèi)容，就是鄉(xiāng)賢對地方的貢獻；要通過祭祀，用鄉(xiāng)賢的品德事跡影響來者。

2.鄉(xiāng)賢對地方的影響

(1)鄉(xiāng)賢故事的親切感和真實性，教化功能顯著

鄉(xiāng)賢注重禮教、宣揚道德規(guī)范、旌德?lián)P善、懲惡規(guī)過以及鄉(xiāng)賢祠管理者的力行身教，引導(dǎo)百姓施善避惡，敦風(fēng)化俗，教化鄉(xiāng)民。鄉(xiāng)賢的事跡，就在當(dāng)?shù)匕l(fā)生，就發(fā)生在鄉(xiāng)民身邊，有名有姓、有熟知的地點、栩栩如生的故事，具有很強的親切感和真實性，百姓易于接受。正如明人李東陽所說：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀也，仰慕效法之心其能己于俎簋尸祝之間哉?！盵18]關(guān)于鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢祠的影響與作用，古人認(rèn)識和論述很清楚。宋理宗時期大臣真德秀在為宜興縣先賢祠作記說：“古者，鄉(xiāng)先生沒而祭于社。夫社者，保本之事也，鄉(xiāng)先生何功而祭于此耶？蓋常深思社之為群祀首者，以產(chǎn)嘉谷，育蒸民。而鄉(xiāng)先生之重于鄉(xiāng)，亦以其蹈道秉德，而牖民于善也。育之以保正命，牖之以全正性，其功一爾……后世先賢有祠，亦古之遺意，蓋不獨躬受教如師弟子，然后可祀其人遠矣。而言行風(fēng)跡廩廩且存，鄉(xiāng)人子弟猶有所觀法則，雖歷千百祀不可忘也。”[19]明儒鄒守益曾議說：“國家彰善惡以化民俗，制自守令擇郡邑之德行道藝者，生以鄉(xiāng)飲酒禮之，歿以鄉(xiāng)賢祠之。昭榮辱，別賞罰，其勸誡至精也。人之情不相遠也，世所賓禮而俎豆，則油然幕之矣……(祠)有孝友者，有廉潔者，有鯁(耿)直者，有宗正學(xué)者，藹藹然足以勵俗矣。”[17]明初名人徐一夔論鄉(xiāng)賢曰：“詎若一鄉(xiāng)之賢，里闬相接，封畛相連，而其人之德行風(fēng)節(jié)、文學(xué)事功、遺風(fēng)余烈，洽于所見所聞。所傳聞?wù)?，至親且切，有不待旁求遠訪而后知也?！盵20]古人對鄉(xiāng)賢故事的親切感和真實性，論述得非常透徹。這些鄉(xiāng)賢所做之事，皆生活中事，但他們將平淡無奇的生活之事升華到了崇高的人生境界，故能成為人們景仰的模范，學(xué)習(xí)的榜樣。

由于鄉(xiāng)賢祠的教化，使一些百姓、士人見賢思齊，促成百姓向士人看齊、士人向鄉(xiāng)賢看齊，有助地方風(fēng)俗的凈化、社會的發(fā)展進步，鄉(xiāng)賢留給了地方難得的精神文化遺產(chǎn)。

(2)鄉(xiāng)賢是家族的驕傲和榜樣

很多鄉(xiāng)賢生前在家族中影響很大，有的甚至還擔(dān)任其家族的族長等職，被入祀鄉(xiāng)賢祠，無疑也是其家族的驕傲和榜樣。有家族之神靈祭祀于鄉(xiāng)賢祠，世代享受官方祭祀，被鄉(xiāng)人，特別是被士紳推崇，應(yīng)是家族非常大的榮耀。該家族也會在當(dāng)?shù)赜兄蟮脑捳Z權(quán)和威望。故在傳統(tǒng)社會，有的家族愿意捐錢捐物，參與鄉(xiāng)賢祠的修護與祭祀。為了入祀鄉(xiāng)賢祠，各個家族會動員很多社會資源；為了保持其榮耀和名聲，各個家族也會以之為榜樣繼續(xù)行善積德于鄉(xiāng)里。這對于鄉(xiāng)里，也是一件好事，對激勵后人、教化鄉(xiāng)里起到積極作用。王泉根教授就主張研究開發(fā)“姓氏望族鄉(xiāng)賢模式”[21]。

(3)鄉(xiāng)賢是地方官與當(dāng)?shù)厥咳巳谇⒌募~帶

能被評為鄉(xiāng)賢的主要是鄉(xiāng)紳階層。傳統(tǒng)社會，在官、紳、民三種社會勢力之間，鄉(xiāng)紳勢力是官方與百姓發(fā)生聯(lián)系的中介，百姓的需求，可以通過鄉(xiāng)紳傳達到官府，官府的要求，需要通過鄉(xiāng)紳達到百姓以實現(xiàn)。鄉(xiāng)紳對官府權(quán)利有一定的制衡，雖沒有官方的行政權(quán)力，卻享有基層社會的“天然”權(quán)威，他們在地方，享有話語權(quán)，以至于在傳統(tǒng)社會，地方官到任，一般都要先拜訪當(dāng)?shù)赜忻泥l(xiāng)紳，融洽關(guān)系，獲得鄉(xiāng)紳的支持、幫助，以宜于今后行政，否則開展困難。鄉(xiāng)賢價值取向是地方認(rèn)知，是地方性的。治理好地方，敦化鄉(xiāng)風(fēng)，是地方官的基本愿望。為了敦化鄉(xiāng)風(fēng)，地方官員就需從當(dāng)?shù)卣业桨駱?，加以推崇。鄉(xiāng)賢成了地方官員最好的選擇。這也激勵了地方官與當(dāng)?shù)厥咳说姆e極性，融洽外來官員與地方勢力之間的關(guān)系。因為推崇的鄉(xiāng)賢往往是源自地方名門望族。自明代始，地方官也將推舉、祭祀鄉(xiāng)賢、修護鄉(xiāng)賢祠作為己任，積極參與。

三、鄉(xiāng)賢祠與國家意志的體現(xiàn)

入祀鄉(xiāng)賢祠，將祭祀納入國家祀典，上升到了國家意志層面，有了質(zhì)的跨越。鄉(xiāng)賢祠所提倡的價值標(biāo)準(zhǔn)，實際上就是社會所提倡的價值標(biāo)準(zhǔn)。入祠鄉(xiāng)賢的事跡則是必須符合國家意志，通過入選鄉(xiāng)賢的程序，將鄉(xiāng)賢個人的價值取向、地方認(rèn)知歸化于國家意志。入祠的過程，也是對入選者神化的過程，對其故事進行再加工、美化的過程。被神化的鄉(xiāng)賢，具有人格化特點，人神結(jié)合，國家用宗教來震懾和約束人們的心靈，易于最大程度發(fā)揮其教化功能。因鄉(xiāng)賢生前慈善鄉(xiāng)鄰、德高品重、高風(fēng)亮節(jié)，澤被鄉(xiāng)里，百姓有著愛戴之心，易于膜拜而效仿，其教化作用顯而易見。國家又通過鄉(xiāng)賢祠對這些被神化的鄉(xiāng)賢的親近和被美化了的“真實”事跡的宣傳和擴散，進而成為整個社會的價值觀，實現(xiàn)了國家意志向民間的滲透。

1.入選鄉(xiāng)賢祠的條件和程序

鄉(xiāng)賢的推舉，最初是由撫按、府州縣主要官員負(fù)責(zé)。隨著鄉(xiāng)賢祠的普遍化，明“正德間，提學(xué)憲臣始專事其事，凡入祠者，府州縣必請允而后行”[22]。明清統(tǒng)治者曾三令五申強調(diào)鄉(xiāng)賢祠的制度規(guī)定，尤其是明嘉靖以后的統(tǒng)治者，曾多次發(fā)布諭旨，嚴(yán)格限制鄉(xiāng)賢祠的入祀條件和入祀程序，規(guī)定非德行著稱者不得入祀，非年久論定者不得入祀。民國《合川縣志》載：“士大夫有功德于其鄉(xiāng)，既歿三十年，鄉(xiāng)人為之請，大吏以聞，詔許，祀于鄉(xiāng)，是為鄉(xiāng)賢，非此則不得輿，此清制也。明以前莫不如是。”[11]181入祀鄉(xiāng)賢祠必須經(jīng)過鄉(xiāng)里公舉，從縣到省各級官員推舉，朝廷批準(zhǔn)。這些人中，不一定都是士大夫或鄉(xiāng)紳。為了杜絕冒濫，朝廷不斷強調(diào)嚴(yán)格入選程序。明嘉靖十三年(1534)禮部申嚴(yán)：“如有匪人濫預(yù)、有干清議者，亦要從公厘正?！盵8]清代亦是如此，“名宦鄉(xiāng)賢，風(fēng)教所關(guān)。提學(xué)官遇有呈請，務(wù)須核實確據(jù)。若有受人請求妄舉者，師生人等即以行止有虧論”[23]。這對地方推舉鄉(xiāng)賢有了很大的限制，保證了鄉(xiāng)賢推舉的公正性、典型性和充滿正能量。

通過對鄉(xiāng)賢的評選和官方的頒準(zhǔn)程序，使地方認(rèn)知歸化為國家意志。鄉(xiāng)賢，隨著歷史的推進而有所變化，地方可以根據(jù)時代的變化和教化的需要而增加，對于不符時宜者則淘汰。

2.國家對鄉(xiāng)賢祠的管理

《大明律》規(guī)定：“凡歷代帝王陵寢及忠誠烈士、先圣先賢墳?zāi)?，不許于上櫵采、耕種及放牧牛羊等畜，違者杖八十?！盵24]明太祖朱元璋發(fā)詔建鄉(xiāng)賢祠，祔祀于學(xué)宮(文廟)右并定禮制。清光緒《梁山縣志》記：“明洪武四年，詔天下學(xué)校各建先賢祠，左祀賢牧守，右祀鄉(xiāng)賢。置主入祀，皆由督撫學(xué)臣。大清會典古今圣賢忠臣烈士名宦鄉(xiāng)賢載在祀典者，令有司歲時致祭，定制設(shè)祠于學(xué)宮內(nèi)，以春秋仲丁致祭?！盵16]108民國《宣漢縣志》：“明制府學(xué)置教授，州學(xué)置學(xué)正，縣學(xué)置教諭、訓(xùn)導(dǎo)，清代因之。掌文廟奉祀管理?！盵25]274說明其修建應(yīng)是官修和官方管理并歸入學(xué)宮(學(xué)校、文廟)的修建及其開支，器具禮器都是官方操作，具體管理由學(xué)官(教授、學(xué)正、教諭等)負(fù)責(zé)，祭祀也由他們主持。后來也有民間捐資，協(xié)助政府修建。綿州的鄉(xiāng)賢名宦祠在同治十一年“殿宇傾圮，州牧文·倡眾培修，煥然一新”[26]。說明鄉(xiāng)賢祠除了官方修建外，民間力量有時也參與其中。

3.歷代對鄉(xiāng)賢的祭祀活動

(1)祭祀時間和參與者的選擇

每次祭祀文圣孔子大典結(jié)束，再分祀鄉(xiāng)賢，分春秋二季，上丁日祭祀。自明代起成定制。

主祭者為當(dāng)?shù)刂鞴芙逃墓賳T，即教授(府學(xué))、學(xué)正(州學(xué))、教諭(縣學(xué))。其余為下級學(xué)官(教師)。凡被選入者，即是一種榮耀。

(2)祭品

不同朝代，祭品有所差異。

明代規(guī)定：“羊一、豕一，籩四、豆四，鑪一、鐙二，壺一、爵三，帛一(白色)，香盤一?！盵27]87即一只羊、一頭豬，四籩水果、四豆糧食，一個鑪(爐)，兩鐙肉，一壺酒，三尊爵，帛書一份，香一盤。籩為盛水果之器，竹器。豆為盛糧食之用，銅器。鑪(爐)，插香之用，鐵器或銅器。鐙，盛肉之器，有蓋，鐵器或銅器。壺，盛酒用。爵，古酒杯，銅器。

清代規(guī)定：“帛一、羊一、豕一、籩四、豆四、尊一、爵三?！盵28]75尊，盛酒之用，銅器。

民國規(guī)定：“帛一、俎一、羊豕各一、籩四、豆四、爵三、鑪一、燭二、每位爵一?！盵29]87俎為盛肉之器，有蓋，木器。

這些禮器，除文廟祭祀多用銅器外，其它廟的祭祀，可用瓷器。明代祭品最多，規(guī)格很高，后世有所減少。

(3)祭祀儀式

朝代不同，其祭祀儀式有一定的差異。明清及民國，都有不同規(guī)定，具體為：

明朝：釋典禮畢(指祭祀文廟典禮)，教諭一人公服詣祠致祭，禮生引主祭官詣案前，禮生自右捧香盤，主祭官三上香訖，引簧贊，主祭官三叩，興(意：起)，禮生自右授帛，官受帛拱案，授禮生，禮生獻案上。禮生酌酒實爵，跪授，官受爵，拱案，仍授禮生，興，獻于正中。祝者捧祝跪案，左引贊，贊官跪，讀畢，以文復(fù)于案，退。官俯伏，興，執(zhí)事者酌酒獻于左，又酌酒獻于右，退。引贊跪叩，興，官三叩，興，執(zhí)事官以祝帛送燎望，畢，退。[27]87

清朝：教諭一人，公服詣祠致祭，讀祝，望燎，行三叩禮。[30]197清代的祭祀儀式，明顯比明代簡單得多。

民國祭祀鄉(xiāng)賢，沿用清制。

(4)祝文

朝代不同其祝文不一樣。明代祝文是：惟列公學(xué)博才優(yōu)，品隆望重，言行協(xié)物，恒之，則施政于家，德成久大之模，樹功于國，典型為遠，實為兩間完人，道脈所存，豈直一鄉(xiāng)番土？茲當(dāng)崇祀，聿仰前徽，冥漠有靈，質(zhì)臨如在。尚餉。[27]87

清代祝文是：“神剛方成性，道義居心，懿言善行，鄉(xiāng)邑同欽，表勵風(fēng)俗，永作芳型。茲屆春(秋)祠事孔明。尚餉?！盵16]108這是載于《梁山(平)縣志》，志中說是部頒祝文。又有一說是：“于惟群公，孕秀茲邦，懿德卓行，奕世流芳，茲惟仲春(秋)，謹(jǐn)以牲醴，用申常祭。尚餉。”[28]75后者被普遍采用。

民國祝文是：惟神竹帛垂名，鄉(xiāng)邦仰德，俎豆宮墻，尤為世則，歲時式祀，用陳牲帛。尚餉。[29]87

不管哪朝祝文，都強調(diào)了鄉(xiāng)賢的崇高德品、對地方的影響和神的身份。

四、互動程序概說

地方認(rèn)知和國家意志的互動程序，大體分為兩個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是申報環(huán)節(jié)，第二個環(huán)節(jié)是祭祀環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是自下而上進行，是對鄉(xiāng)賢美化的環(huán)節(jié)；第二個環(huán)節(jié)是自上而下進行，是對鄉(xiāng)賢神化的環(huán)節(jié)。具體程序是：

推舉：公推——縣學(xué)官審核——府學(xué)官審核——省提學(xué)官審核；

復(fù)核：省提學(xué)官返回推舉材料——縣、府學(xué)官復(fù)核——省提學(xué)官；

審批：省提學(xué)官——朝廷；

祭祀：入祀鄉(xiāng)賢祠——祭祀。

公推由鄉(xiāng)人推舉，一般為士人舉薦，為民間行為。審核由各級學(xué)官審核，一級一級舉薦，即縣學(xué)向府學(xué)舉薦，府學(xué)向省提學(xué)舉薦。當(dāng)然，縣令、知府、督撫有時也會參與審核。復(fù)核由省提學(xué)官返回材料，由縣學(xué)、府學(xué)官復(fù)核，以保證被推舉者的真實性和公正性。經(jīng)復(fù)核后再報省提學(xué)官。

申報的環(huán)節(jié)，是將地方認(rèn)知歸入為國家意志，通過美化、篩選，將不符合國家意志的內(nèi)容去掉，將入選者事跡上升到國家高度，使其符合統(tǒng)治者的意志。

祭祀環(huán)節(jié)，是將鄉(xiāng)賢的神像入座鄉(xiāng)賢祠，每年春秋兩季祭祀，由學(xué)官負(fù)責(zé)。這個環(huán)節(jié)，是將國家意志通過地方認(rèn)知的形式表達出來，即通過被神化了的鄉(xiāng)賢眾多栩栩如生的故事傳播出去，使國家意志滲透到民間。

五、余語

鄉(xiāng)賢祠有助于教化百姓，特別是鄉(xiāng)紳，使他們見賢思齊，以鄉(xiāng)賢為榜樣。除此之外，鄉(xiāng)賢祠有利于凈化風(fēng)俗，使民心歸厚，所祀鄉(xiāng)賢屬于良吏、賢能范疇，祭祀他們就是在宣揚忠君愛國、慈善鄉(xiāng)里、恩澤地方。正如古人所云：“祠廟之設(shè)，所以報功德示不忘也。”[31]68

修建鄉(xiāng)賢祠，早期曾是一種民間行為，雖有地方官員參與，但還不是官方行為。后來，特別是在明清之際和民國時期，為政府行為，祭祀亦是如此。但推舉鄉(xiāng)賢，則參合了民間和政府的力量，鄉(xiāng)賢是被官方和民間合力神化的。鄉(xiāng)賢，在百姓的眼中，它是本地的，具有地方性，反映的是地方認(rèn)知；在官方，它是朝廷頒準(zhǔn)的，祭祀儀式由官方舉辦，它是國家的，體現(xiàn)的是國家意志。這種地方認(rèn)知和國家意志，完美地體現(xiàn)在鄉(xiāng)賢身上，具體的附著在鄉(xiāng)賢祠的神主(鄉(xiāng)賢牌位)的內(nèi)涵里。對鄉(xiāng)賢的推舉和祭祀，表現(xiàn)出了地方認(rèn)知和國家意志的互動。鄉(xiāng)賢祠成了宣揚國家意志和地方認(rèn)知的最好場所，將國家意志轉(zhuǎn)化為地方認(rèn)知，使國家意志的表達更具有親和力、生動性、切身感和具像感，表現(xiàn)的是地方認(rèn)知，實際上體現(xiàn)的是國家意志。其教化功能滲透力強，效果顯著，影響深遠。

鄉(xiāng)賢和鄉(xiāng)賢祠，是地方或鄉(xiāng)人傳承與記憶的精神文化遺產(chǎn)，也是國家意志在地方的具體體現(xiàn)與表達。

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[責(zé)任編輯：劉力]

Interaction between the Local Perceive and the National Will: on Electing and Sacrificing the Local Respectable Dead Persons since the Ming Dynasty

Yue Jingzhu

(Chongqing China Three Gorges Museum, Chongqing 400015, China)

The local respectable dead persons in history contributed much for the local community, they were the representative of the local perceive. Though electing and approving some people as the sacrificing objects in the temple of the local respectable dead persons，the nation converted the local perceive into the national will; though sacrificing and advocating the local respectable dead persons, the nation made the national will spreading widely, which realized the national will to infiltrate into the local community and achieved the good interaction between the local perceive and the national will. The application process is the process of beautifying the local respectable dead persons, and the sacrificing process is the process of sanctifying the local respectable dead persons. The local respectable dead persons who were the link to keep harmonious between the local officials and the local gentry left behind a valuable heritage of the spiritual culture for the local community.

the temple of the local respectable dead persons; local perceive; national will; interaction

2016-05-11

岳精柱(1965-)，男，重慶中國三峽博物館巴渝與移民文化研究所研究館員。

重慶市文化委2015年重大委托項目“重慶移民文化史”(2015ZDWT01)。

K23

A

1673—0429(2016)04—0015—06