馬克思恩格斯的道德思想及其當(dāng)代啟示

張　瑤，林　晶

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

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馬克思恩格斯的道德思想及其當(dāng)代啟示

張瑤，林晶

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

[摘要]本文基于馬克思恩格斯經(jīng)典著作，從道德的本質(zhì)、屬性、功能、價(jià)值等方面闡述馬克思恩格斯的道德思想，主張道德是與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的具有階級(jí)性和歷史性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，其功能主要是規(guī)范個(gè)人行為、調(diào)和利益矛盾，以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向。理解、把握馬克思恩格斯的道德思想，對(duì)于厘清全球化背景下道德建設(shè)的復(fù)雜性、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全、提升人的道德素質(zhì)、推進(jìn)社會(huì)發(fā)展等方面具有多維啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思恩格斯經(jīng)典著作；道德思想；當(dāng)代啟示

盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有專門(mén)論述道德觀念的著作，但其經(jīng)典著作蘊(yùn)含著豐富而深刻的道德思想，其經(jīng)典論述對(duì)當(dāng)今中國(guó)的道德建設(shè)仍有所啟示。本文將從本質(zhì)、屬性、功能、價(jià)值等方面梳理馬克思恩格斯的道德思想，以更好地反思和批判形形色色的非馬克思主義道德觀念，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐發(fā)展。

一、道德的本質(zhì)：與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)

恩格斯認(rèn)為，“一切已往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”[1]99。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，任何社會(huì)意識(shí)都是在一定時(shí)期內(nèi)占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系在精神領(lǐng)域的表現(xiàn)，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)會(huì)產(chǎn)生差異明顯的道德觀念。在馬克思主義視野下，道德觀念發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段——原始氏族社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、共產(chǎn)主義社會(huì)的道德，其直接對(duì)應(yīng)原始公有制經(jīng)濟(jì)、奴隸主所有制經(jīng)濟(jì)、封建地主所有制經(jīng)濟(jì)、私有制經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)直接決定了道德的性質(zhì)。道德作為上層建筑的組成部分，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。人們通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造和豐富著自身的觀念，產(chǎn)生新的交往方式，造就新的發(fā)展需求，促成新的適應(yīng)當(dāng)前生產(chǎn)的道德觀念的形成。歸根結(jié)底，生產(chǎn)力是道德發(fā)展的原始動(dòng)因。只有闡明道德與生產(chǎn)力的關(guān)系，才能揭示道德演進(jìn)的歷史必然性，使道德從“神之意志”的神秘性和“人之欲望”的庸俗性中解脫，回歸到現(xiàn)實(shí)世界。

道德作為社會(huì)意識(shí)，一經(jīng)產(chǎn)生便有了相對(duì)的獨(dú)立性——道德思想雖然是物質(zhì)生產(chǎn)的結(jié)果，但是其本身同樣也具有自身發(fā)展的要求，這主要表現(xiàn)在道德并不總是亦步亦趨地反映現(xiàn)實(shí)情況，而是沖破現(xiàn)實(shí)指向新的發(fā)展可能，并且進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)由低級(jí)階段上升到高級(jí)階段——“如果群眾的道德意識(shí)宣布某一經(jīng)濟(jì)事實(shí)，如當(dāng)年的奴隸制或徭役制，是不公正的，這就證明這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身已經(jīng)過(guò)時(shí)，其他經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn)?！盵2]209也正是道德對(duì)于社會(huì)發(fā)展的不斷評(píng)價(jià)、超越、更新、重建，才使道德具有了引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向未來(lái)的意義。

二、道德的根本屬性：階級(jí)性、歷史性

道德作為歷史的產(chǎn)物，是“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。”[3]603不同歷史時(shí)期的道德具有不同的表征——原始社會(huì)道德以維護(hù)血緣集體的共同利益為核心，奴隸社會(huì)道德以保障奴隸主的利益為目的，封建社會(huì)道德以人民嚴(yán)格遵守等級(jí)而不僭越為要求，資本主義道德以對(duì)物的占有為價(jià)值追求，共產(chǎn)主義道德以一切人的自由而全面的發(fā)展為旨?xì)w，因此并不存在“永恒道德”。

直到現(xiàn)在，整個(gè)社會(huì)歷史仍然處于階級(jí)對(duì)立的運(yùn)動(dòng)中，道德或許以更加隱秘的方式為統(tǒng)治階層的行為或者利益作著合理性的辯護(hù)，或許代表著新的階層對(duì)現(xiàn)狀的反抗與發(fā)展的訴求。道德如同人類社會(huì)的所有的實(shí)踐和認(rèn)知一樣，總是進(jìn)步的，但是它從來(lái)沒(méi)有超越階級(jí)。所謂普適性的道德，無(wú)非是“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把他們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[3]552。在世界歷史范疇內(nèi)，人類仍然沒(méi)有消除階級(jí)對(duì)立，因此沒(méi)有任何一種道德是可以超越階級(jí)基礎(chǔ)的，沒(méi)有一種道德是可以抽象于具體的歷史條件之外的。

在這里需要申明的一點(diǎn)是，共產(chǎn)主義是有可能實(shí)現(xiàn)超越階級(jí)的全人類共同的道德的。這里的“道德”不再是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治對(duì)人們進(jìn)行言語(yǔ)說(shuō)教與行為約束的工具，而是在超越階級(jí)的社會(huì)中，或者說(shuō)整個(gè)社會(huì)成員是同一個(gè)階級(jí)成員的狀態(tài)下而形成的思想解放與本質(zhì)追求。此時(shí)，沒(méi)有特殊階級(jí)，也就沒(méi)有特殊需要，全人類構(gòu)成共同的階級(jí)，因而呈現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)下共同的道德。

三、道德的功能：規(guī)范個(gè)人行為，調(diào)和利益矛盾

道德作為調(diào)節(jié)一定社會(huì)關(guān)系的手段，其所具有的規(guī)范性使得它與其他意識(shí)形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)。道德通常是社會(huì)的正面價(jià)值取向的體現(xiàn)，具有判斷一個(gè)人在社會(huì)中的行為是否正當(dāng)?shù)淖饔?。而一個(gè)人的行為所直接關(guān)聯(lián)的就是其個(gè)人利益——“人的行動(dòng)與利益密切相關(guān)、思想與利益不可分離?！盵4]182而在現(xiàn)實(shí)情況下，不管是個(gè)人與群體還是個(gè)人與個(gè)人之間的利益都存在矛盾。馬克思恩格斯經(jīng)典著作中對(duì)利益矛盾有著這樣的描述——“單個(gè)人的利益是要占有一切，而群體的利益是要使每個(gè)人所占有的都相等。因此，普遍利益和個(gè)人利益是直接對(duì)立的”[3]73?！半m然我們大家都應(yīng)該承認(rèn)，沒(méi)有自己的伙伴我們就寸步難行，應(yīng)該承認(rèn)僅僅是利益把我們大家聯(lián)系起來(lái)，但是我們卻以自己的行動(dòng)來(lái)踐踏這一真理，我們把我們的社會(huì)安排的好像我們的利益不但不能一致，而且還是直接對(duì)立的?！盵5]605在當(dāng)今社會(huì)條件下，由于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的劇烈化、個(gè)人需求的膨脹化、交往關(guān)系的復(fù)雜化以及社會(huì)分工、社會(huì)地位等諸多因素的影響，利益的對(duì)立仍舊不可避免。由此，道德規(guī)范個(gè)人行為的功能在實(shí)踐領(lǐng)域就表現(xiàn)為調(diào)和利益矛盾，其具有兩重性——既要實(shí)現(xiàn)普遍利益不以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，又要保證個(gè)人利益不會(huì)損害普遍利益；既要達(dá)成每個(gè)人的實(shí)際需要，又要確保這種需要在合理的范圍內(nèi)不會(huì)損害他人的利益?；谶@種觀點(diǎn)，馬恩經(jīng)典原著中也為我們闡述了“只有維護(hù)公共秩序、公共安全、公共利益,才能有自己的利益，從而盡可能地使警察機(jī)構(gòu)、行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)變成多余的東西”[5]608-609的利益共同原則。需要指出的是，利益共同是有前提的。“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人和人的利益并不是彼此對(duì)立的，而是一致的，因而競(jìng)爭(zhēng)就消失了”[5]605。

誠(chéng)然，道德作為思想尺度，遠(yuǎn)沒(méi)有法律等手段具有強(qiáng)制性，但其作為日常生活中最常見(jiàn)的評(píng)價(jià)機(jī)制，深刻地影響著人與人、人與群體的關(guān)系，并且是協(xié)調(diào)社會(huì)力量的重要方式，在社會(huì)發(fā)展中扮演著不可或缺的角色。

四、道德的價(jià)值：人的全面自由發(fā)展

道德作為具體的、歷史的存在，總是有其服務(wù)的對(duì)象。舊道德只是統(tǒng)治階級(jí)從自身的特殊利益出發(fā)，錘煉成捆綁人民群眾的鎖鏈，或者利用宗教和神話，虛偽地在鎖鏈上增添鮮花，但是仍然不能改變其無(wú)視歷史的創(chuàng)造者——人民群眾的事實(shí)。與以往的舊道德不同，馬克思恩格斯經(jīng)典原著中的道德觀念重視“現(xiàn)實(shí)的人”的存在，道德的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)人的世界和人的關(guān)系的回歸，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。這里的道德在實(shí)質(zhì)上是一種人的解放，這種解放又需要制度框架——“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53。這里的“一切人的自由發(fā)展”應(yīng)有雙重內(nèi)涵——首先，人的類本質(zhì)的解放，使勞動(dòng)真正成為人的自由自主的活動(dòng)，而不是異化的生存手段和肉體折磨。人們可以按照自己的意愿從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。生產(chǎn)資料不再屬于特定階級(jí)，而被人們共同占有和共同運(yùn)用，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行全面自由地個(gè)性與本質(zhì)的交換和發(fā)展。其次，人的社會(huì)本質(zhì)的解放。人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和存在，只有在社會(huì)關(guān)系中才能顯示出人的本質(zhì)力量。社會(huì)不再對(duì)人表現(xiàn)為抽象存在，社會(huì)或者說(shuō)社會(huì)中的一切對(duì)象都在與人的本質(zhì)力量的確證中完成，人仍然享受勞動(dòng)產(chǎn)品，但不再伴隨人本身失去自我確證以及精神世界的荒蕪；人依然存在共同交往，但這種交往不再是“單向度的”，每個(gè)人在直接或者間接的交往中都能實(shí)現(xiàn)自身以及其他一切人的發(fā)展。

目前人類社會(huì)依然處于政治國(guó)家歷史時(shí)期中，道德仍帶有其階級(jí)屬性。因此，目前道德指向的價(jià)值旨?xì)w是使人民意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，增強(qiáng)國(guó)家成員意識(shí)；在實(shí)踐中不斷豐富自我認(rèn)知，構(gòu)建精神世界；個(gè)人的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展相一致，整合自然人固有的利己性和社會(huì)人具有的利他性，實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧共存。

五、馬克思恩格斯道德思想對(duì)當(dāng)代的啟示

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對(duì)道德的闡述在當(dāng)代仍有所啟示。我們應(yīng)在把握道德本質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，提高人的道德素質(zhì)，為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不懈努力。

馬克思恩格斯經(jīng)典原著中指明的道德是與一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)啟示我們，生產(chǎn)力的發(fā)展是道德進(jìn)步的必要條件，必須重視生產(chǎn)力的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行與其相適應(yīng)的社會(huì)主義道德建設(shè)，而不是空談道德，使道德成為高高在上的抽象準(zhǔn)則。應(yīng)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把握戰(zhàn)略機(jī)遇期，正確理解并適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，同時(shí)發(fā)揮道德作為意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的作用，在社會(huì)的改革與發(fā)展中將道德建設(shè)與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，在具體的歷史條件下與道德的現(xiàn)實(shí)性與超越性的張力中實(shí)現(xiàn)道德對(duì)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的正向作用，在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中折射出實(shí)踐與理論交匯處的道德光輝。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作關(guān)于道德階級(jí)性和歷史性的論述啟示我們，在全球化背景下，不同國(guó)家、民族、地區(qū)所代表的價(jià)值取向各異的思想文化意識(shí)在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)吸納與排斥、滲透與抵制、融合與斗爭(zhēng)的相互激蕩的態(tài)勢(shì)，在所謂的“普適”“客觀”“中性”包裝下的西方道德觀念不斷發(fā)揮著影響，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更是傳播廣泛而深遠(yuǎn)。每次出現(xiàn)一些社會(huì)事件，總有人高舉著“人權(quán)”“自由”“平等”的大旗居高臨下地對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義道德建設(shè)乃至中華民族千百年來(lái)秉承的道德傳統(tǒng)進(jìn)行批判。因此，我們必須認(rèn)清在現(xiàn)階段，所有的道德觀念作為意識(shí)形態(tài)總有其服務(wù)的對(duì)象，我們必須警惕所謂的“普適價(jià)值”和“人類文明”，批判和克服“淡化意識(shí)形態(tài)”傾向，維護(hù)我國(guó)的文化安全。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作所闡述的道德功能主要在于規(guī)范個(gè)人行為，調(diào)和利益矛盾，在社會(huì)生活中起著至關(guān)重要的作用。道德所代表的一個(gè)人長(zhǎng)期以來(lái)所凝結(jié)的生活方式和價(jià)值取向影響著人們?cè)谏鐣?huì)交往(不管是物質(zhì)交往還是精神交往)中的方方面面，也對(duì)社會(huì)發(fā)展有著巨大的影響。因此，我們必須重視道德功能，在實(shí)踐中注重道德教育，把握道德教育規(guī)律，在道德教育中結(jié)合人的實(shí)際，使大眾提高道德認(rèn)識(shí)，確立道德信念，認(rèn)同和內(nèi)化道德要求，并外化為日常活動(dòng)，養(yǎng)成道德品質(zhì)；提升人們的分辨能力，利用新興技術(shù)實(shí)現(xiàn)道德教育的日常化，在實(shí)現(xiàn)人的共同交往的同時(shí)，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對(duì)道德的價(jià)值取向始終是關(guān)注人的發(fā)展與完善，道德關(guān)注人但并不是利用“道德枷鎖”束縛人，道德最終實(shí)現(xiàn)的是人的解放。在科學(xué)技術(shù)異常發(fā)達(dá)、信息傳播空前發(fā)展的今天，人們所占有的物質(zhì)和精神資料愈加豐富，但隨之而來(lái)的是人對(duì)于自身生命存在價(jià)值的迷惘以及精神世界的荒蕪。因此，在道德建設(shè)中應(yīng)以人為本，賦予人文關(guān)懷，肯定人的主體價(jià)值?！霸诶硇苑此既伺c自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我的關(guān)系中自覺(jué)地樹(shù)立積極的人生態(tài)度，尋求提高生命質(zhì)量的路徑”[6]。在不斷樹(shù)立遠(yuǎn)大理想的同時(shí)，關(guān)注人在當(dāng)今的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的困難與挑戰(zhàn)，為人們進(jìn)行現(xiàn)實(shí)選擇和利益訴求提供精神依托，鼓勵(lì)人以積極的心態(tài)參與人際交往，在不斷地社會(huì)實(shí)踐中獲得歸屬感，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值，構(gòu)建心靈家園。

馬克思恩格斯經(jīng)典著作對(duì)道德觀念的闡述博大精深，也為我們描繪了全人類的道德藍(lán)圖——共產(chǎn)主義道德。隨著生產(chǎn)力由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，道德也會(huì)相應(yīng)地進(jìn)步。我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)地審視馬克思恩格斯經(jīng)典著作中的道德觀念，并在此基礎(chǔ)上根據(jù)世界、國(guó)家、社會(huì)以及道德本身的變化和發(fā)展，不斷闡發(fā)和應(yīng)用馬克思恩格斯經(jīng)典著作中有關(guān)道德觀念的論述，服務(wù)于我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義道德。

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[6]林晶，郭鳳志.高校思想政治理論課研究式教學(xué)探析[J].思想教育研究，2011(7).

[收稿日期]2016-02-21

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中美高校思想政治教育教學(xué)方法比較研究”(15YJA710019)；東北師范大學(xué)教師教學(xué)發(fā)展基金項(xiàng)目“美國(guó)大學(xué)通識(shí)課教學(xué)方法在我國(guó)思政課教學(xué)中的本土化應(yīng)用研究”(15B2XZJ018)。

[作者簡(jiǎn)介]張瑤(1992- )，女，碩士研究生，從事馬克思主義基本原理研究；林晶(1973- )，女，副教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義理論及其教育研究。

[中圖分類號(hào)]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)05-0009-03