木雕大師“悲劇人生”的多面色彩*
——試析《雕天下》中的高石美

石　健，郭華?。ㄓ裣獛煼秾W(xué)院，云南 玉溪 653100）

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木雕大師“悲劇人生”的多面色彩*
——試析《雕天下》中的高石美

石健，郭華俊
（玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100）

摘要：楊楊的長篇小說《雕天下》通過對木雕大師高石美這一人物的塑造，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反思，對不利于藝術(shù)孕育的環(huán)境進(jìn)行了批判，對于藝術(shù)家充滿頹廢——唯美色彩的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了剖析，作品呈現(xiàn)出濃郁的世紀(jì)末景觀。由于寫出了特定環(huán)境下人物的復(fù)雜性，使高石美這一人物形象在現(xiàn)當(dāng)代小說藝術(shù)家畫廊中，占據(jù)了重要的一席之地。

關(guān)鍵詞：《雕天下》；戲劇；文化；藝術(shù)；頹廢唯美；世紀(jì)末思潮

云南著名作家楊楊的長篇小說《雕天下》通過木雕大師高石美的人生經(jīng)歷展開敘述，在戲劇、木雕、文化與人生的扭結(jié)間凸顯了人物的不幸遭遇，以及人類悲劇命運(yùn)的神秘性，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。由于對于藝術(shù)家的生存困境進(jìn)行了頗為深入的揭示與描繪，使得高石美這一人物形象在中國現(xiàn)當(dāng)代小說藝術(shù)家畫廊中，占據(jù)了重要的一席之地。

一、地方戲劇折射的文化反思

《雕天下》的主人公高石美有其現(xiàn)實原型，即來自作家故鄉(xiāng)通?？h的近代民間木雕大師高應(yīng)美，其代表作木雕格子門現(xiàn)被珍藏于當(dāng)?shù)氐娜m內(nèi)。高應(yīng)美的藝術(shù)造詣，在楊楊的一本散文集中留下了較為詳盡的記述:

事實上，在一百多年前，高應(yīng)美雕刻這一組木門的時候，中國的木雕藝術(shù)已經(jīng)走完了它的最美麗、最輝煌的時期。如果那些與高應(yīng)美同時代的木匠們制作三圣宮大殿上的這種既講究物質(zhì)性又追求虛無性和象征性的扇門，大概只需十天半月就可完成。而高應(yīng)美則走上了一條與他們相反的不歸之路，他力求讓每一刀都能為人們開掘出最接近心靈的節(jié)奏、氣象和圖畫，讓每一刀都是一種發(fā)現(xiàn)。他努力改變著木頭的本來模樣，使木頭成為一個既陌生又新鮮，既溫暖又豐碩，既精靈又脫俗的藝術(shù)世界……這也許就是匠人與大師的區(qū)別吧？他們各自用處理事物的時間和方向作了感性的說明。［1］（P86-87）

對高應(yīng)美神奇技藝的“感性的說明”，在《雕天下》高石美這一人物形象中得到了具象化的呈現(xiàn)。不過小說畢竟是小說， 《雕天下》著重表現(xiàn)的是藝術(shù)家高石美的命運(yùn)，尤其是其輝煌的藝術(shù)成就與悲慘的人生經(jīng)歷之間所呈現(xiàn)出的強(qiáng)大張力?？梢哉f，這種張力從小說開篇就已經(jīng)初見端倪，它主要體現(xiàn)于對當(dāng)?shù)亓餍袆》N——關(guān)索戲的著力描繪中。

高石美的父親高應(yīng)楷是有名的木匠，不過其老本行是唱關(guān)索戲。關(guān)索戲是云南僅有的一種漢族戲曲劇種，屬于古老的儺戲，它在演出形式上仍保留著較原始的面貌，開演時要舉行祭祀。由于連接著古老的宗教傳統(tǒng)，關(guān)索戲在當(dāng)?shù)鼐用裱劾锞哂猩衿娴墓δ?，即可以?qū)魔避邪，這也是高父對其情有獨鐘的原因。而在瘟疫流行時，他對高石美說，尼朗鎮(zhèn)需要關(guān)索戲，關(guān)索戲可以拯救尼朗鎮(zhèn)。緣由便是關(guān)索戲是可以鎮(zhèn)邪的，關(guān)索戲所到之處，一唱起來就能讓人看見金戈鐵馬，感受到氣吞萬里的如虎之勢，任何妖魔鬼怪都會聞風(fēng)喪膽，落荒而逃。在小說中關(guān)索戲的確發(fā)揮了作用，尼朗鎮(zhèn)的瘟疫就在高應(yīng)楷唱戲過程中得以驅(qū)散。

《雕天下》中的關(guān)索戲具有如此超現(xiàn)實般的魔力，這與當(dāng)?shù)亻L期流行的關(guān)公崇拜有關(guān)。據(jù)民間傳說，關(guān)索戲得名于關(guān)羽之子關(guān)索，諸葛亮出征南中時，以關(guān)索為先鋒。關(guān)索是否實有其人已不可考，不過正因為這一傳說與關(guān)羽有關(guān)，所以關(guān)索戲?qū)Ｑ萑龂适?，關(guān)羽的形象更是必不可少。以天神祭拜和祖先崇拜為核心的中國宗法性傳統(tǒng)宗教，一直是慰藉國人心靈的源泉，雖然不同于天神與祖先，關(guān)羽在中國鄉(xiāng)土宗法文明崇拜中卻一直具有特殊的意味——長期以來，他以其忠勇、仁義的形象為具有不同信仰的大眾所普遍接受。

關(guān)索戲演員在演出時，一般頭戴面具，邊唱邊舞，有娛神歌舞的遺風(fēng)。小說中高石美走進(jìn)藝術(shù)殿堂，就是從雕刻這些面具開始的，不過，高石美很快就放棄了以關(guān)羽為主要范本的面具雕刻，轉(zhuǎn)向了格子門的創(chuàng)作。面具與人格的關(guān)系已經(jīng)被精神分析、結(jié)構(gòu)主義以及文化研究等各界學(xué)者充分闡釋，以上情節(jié)同樣蘊(yùn)含著豐富的文化反思信息，具有文化人類學(xué)的意義。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是中國當(dāng)代作家經(jīng)常關(guān)注的主題，于1990年代開始在文壇嶄露頭角的楊楊，一方面對充滿奇幻色彩的地方文化極度鐘愛；另一方面則始終沒有停止對傳統(tǒng)文化的深入反思，這在以上關(guān)于關(guān)索戲的記述與描繪中體現(xiàn)得極其明顯。在中國歷史上，關(guān)羽作為超穩(wěn)定人格面具的存在，與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特征有著深切的關(guān)聯(lián)。鄧曉芒曾在比較文化學(xué)的視域內(nèi)，以《荷馬史詩》中的阿喀琉斯為參照，對《三國演義》中的關(guān)羽進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為，阿喀琉斯在作品中呈現(xiàn)出有血有肉、有情有欲的“真人”特色，而關(guān)羽只是一個高度概念化與臉譜化的人物?！氨M管他的思想感情理應(yīng)是《三國演義》中最復(fù)雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。因為人們寧可相信，他的內(nèi)心世界就是像那些抽象的道德概念所規(guī)定的那么簡單，且越簡單，越令人肅然起敬。”［2］（P243）這里雖然是就文學(xué)作品進(jìn)行比較，不過也關(guān)涉到對中國文化的剖析。我們說非但關(guān)羽，在傳統(tǒng)文化中繁衍、流變的一些圣人形象，都普遍具有高度抽象化的特點，且被附會了許多美德，從而成為統(tǒng)治者教化民眾的工具。魯迅的名篇《在現(xiàn)代中國的孔夫子》，對孔子形象在后世的不斷建構(gòu)就有過一針見血的評價:“孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門磚’的差使的?！彼哉f，關(guān)于關(guān)索戲的書寫，在顯在層面上似乎是在渲染民間文化的神奇功效，而在隱蔽層面上，則是對中國民間信仰乃至中國傳統(tǒng)文化的深入剖析。小說用“噩夢似的幻覺和幽靈般的氣息”來形容關(guān)羽面具，也預(yù)示了高石美人生之旅的坎坷與莫測。同時，正如楊楊在《通海秀山——秀甲南滇的歷史文化名城》中對木雕大師卓越技藝所做的闡釋——“把別人視為簡單的東西變得復(fù)雜，一步一步向著那可能是天堂般的明凈或者漆黑一團(tuán)的事物逼近?！备呤赖某删蛯嵸|(zhì)上不僅僅關(guān)涉藝術(shù)的改革與創(chuàng)新，同時也構(gòu)成了對習(xí)焉不察的文化積習(xí)的挑戰(zhàn)?？傊髌分锌此朴行┲β年P(guān)索戲敘寫，隱含的意味卻十分豐富，可以說從一開篇，《雕天下》就因其具有濃厚的文化反思意味而立意不凡。

二、走向藝術(shù)窘途的內(nèi)在根源

藝術(shù)在西方一直備受重視，相較之下，藝術(shù)在中國的地位則要遜色很多。不過，《雕天下》在開始的時候，也曾賦予藝術(shù)以神奇的魔力，這主要體現(xiàn)在高石美父親高應(yīng)楷木匠手藝的獨特功效中。

小說里，一個小男孩特別喜愛家門前樹上的百靈鳥，父親怕他不好好念書，打死了百靈鳥，男孩傷心不已，并患上重病。高應(yīng)楷為小男孩家蓋了新房，而自搬進(jìn)新房后，男孩的病就好了，日后還寫出了一部震驚朝野的音韻學(xué)著作。人們開始不明白孩子的病是怎么好的，后來父親走進(jìn)兒子的房間，才發(fā)現(xiàn)窗欞上有一只活靈活現(xiàn)的百靈鳥。并且，在百靈鳥身旁有一朵鮮花，引來了一只只蜜蜂和蝴蝶。毫無疑問，百靈鳥和鮮花都是木雕的，那是高應(yīng)楷送給小男孩的禮物。此中傳遞的意旨，與美國短篇小說大師歐·亨利的名篇《最后一片葉子》異曲同工。而作品中的另一位小女孩，長期受狠毒的繼母虐待。繼母逼她用很大的木桶挑水，水不滿就要挨打，目的是想讓她墜入水塘淹死。高應(yīng)楷為小女孩打制了新水桶，桶底現(xiàn)出了其親生母親的形象，當(dāng)繼母要施暴時，看到桶底女孩生母的幻影對其怒目而視，便跪倒在地，對著女孩和水桶磕頭求饒。從此，尼朗鎮(zhèn)少了一個歹毒的女人，而多了一支又一支美麗動人的歌曲，那是小姑娘發(fā)自內(nèi)心的贊歌，是唱給高應(yīng)楷聽的。這樣的贊歌當(dāng)然也是唱給藝術(shù)的，在這里藝術(shù)被賦予了化腐朽為神奇的力量，能給予人生命與博愛，懲惡揚(yáng)善。吊詭的是，高父可以依憑木工手藝拯救兩個孩子的命運(yùn)，可是高石美貴為一代木雕大師，其藝術(shù)之旅卻極為困頓多蹇。

高石美自小便展露出異于常人的藝術(shù)天分，他對于關(guān)羽面具的感受，便說明其有不凡的領(lǐng)悟力與創(chuàng)造力。在開始隨父親雕刻面具時，他常常有違父命，大膽而自由，隨心所欲地開辟屬于自己的藝術(shù)天地。他常對著自己雕刻的面具說話，與它們溝通，他的面部表情與它們一樣豐富，他覺得自己就是一個面具。正是他把自身的生命灌注到作品中，才令作品有了勃勃生氣。高石美的木雕藝術(shù)是對木工手藝的改革，具有強(qiáng)烈的象征意義。在傳統(tǒng)中國農(nóng)村，木匠作為民間技藝的代表是很難向真正的藝術(shù)層面飛躍的:

中國鄉(xiāng)村的木匠，被緊緊地束縛在土地或者源自土地的價值準(zhǔn)則上。他們幾乎沒有自己的手工作坊，一般是挑著工具擔(dān)子，挨家挨戶上門做工，那一家農(nóng)民為他提供吃住和一些工錢。農(nóng)民必須親眼看到木匠如何用料、如何使勁干活，心里才踏實。木匠的創(chuàng)造性全部消耗在農(nóng)民家里。同時，決定一件家具究竟是朝美觀努力，還是朝實用發(fā)展，由不得木匠做主，而是農(nóng)民自己做主。農(nóng)民希望越便宜越好，只要能用就成，結(jié)實、耐用、省錢就是最高價值。中國農(nóng)民的實用主義價值觀，嚴(yán)重地束縛了鄉(xiāng)村手工業(yè)的專業(yè)發(fā)展。于是，木匠這樣一個極有可能成為藝術(shù)家的行業(yè)，也就自然而然地墮落為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的附屬品。［3］（P107）

顯然，高石美對于父親的反叛及其自主創(chuàng)造的意識，是他從工匠到藝術(shù)家的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)。然而，高石美的藝術(shù)創(chuàng)作，時時有墮落為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活附屬品的隱憂，其雕刻格子門的工程，就受到來自于代表不同文化和信仰階層的束縛和制約，而常常陷入彷徨無主的窘境。高石美在這樣的環(huán)境下，克服重重障礙，花費十七年心血打造出木雕杰作——格子門，顯示了不凡的技藝與驚人的毅力。然而尤為令人痛心的是，高石美及其藝術(shù)價值卻長期不被世人賞識，只有來華修鐵路的法國人安鄴，才是高石美在藝術(shù)上的真正知音。只能求知音于異邦，是高石美作為藝術(shù)家的悲哀，更是中國藝術(shù)的悲哀。他與安鄴的交往，在更深層面上折射出作者對荒漠一般的文化環(huán)境的質(zhì)疑，以及對愚昧麻木的國民的批判。

小說“雕天下”這樣的標(biāo)題，隱喻著作者對藝術(shù)永恒魅力的無盡謳歌，也隱含著藝術(shù)家以藝術(shù)改造世俗世界的力量，然而故事情節(jié)的演進(jìn)，卻愈來愈遠(yuǎn)離了這樣的含義。除了藝術(shù)不被人理解外，作為一名卓越藝術(shù)家，高石美不但一生窮困潦倒，在家庭生活中也是失敗者。他的妻子因為他眼里只有木頭，而與別人私奔了；高石美為尋找失散的女兒苦苦奔波，然而當(dāng)父女相逢后，女兒對他的態(tài)度卻冷漠得可怕，全書以高石美孤獨地走向死亡而告終。在高石美所生活的時代，卓越的藝術(shù)家只能是無比孤獨的，其作品也很難被真正承認(rèn)。所以，像木雕格子門這樣目前已被舉世公認(rèn)的杰作，在當(dāng)時只能是個別天才偶然為之的產(chǎn)物。藝術(shù)與藝術(shù)家的沉淪，在某種程度上可視為時代文化、民族精神淪陷的隱喻。而在當(dāng)代社會，“越來越多的社會學(xué)開始把審美化作為自己主要的研究課題，并開始重新思考社會學(xué)與美學(xué)的關(guān)系。”“審美化正在成為當(dāng)代社會的重要組織原則。”［4］（P225）那么，真正美好的藝術(shù)是否確立了其應(yīng)有的地位，是否得到了大力的弘揚(yáng)與推廣？當(dāng)代藝術(shù)家的自身價值，又是否得到了應(yīng)有的體現(xiàn)？在呼吁人文精神回歸的當(dāng)今社會，《雕天下》對藝術(shù)家的地位以及藝術(shù)價值等問題的探討，顯然具有很重要的現(xiàn)實意義。

三、神秘悲劇命運(yùn)的深層隱喻

《雕天下》具有濃重的悲劇意味。小說一開始，就有這樣的描寫:

1870年6月的一個黃昏，太陽就像病了，蒼白、緩慢、孤獨、茫然，遲遲不肯落山。不知為什么，夕陽下的尼朗鎮(zhèn)顯得更加衰敗了。房屋散發(fā)出一種腐爛的氣息，街道泥濘而骯臟。人們艱難地游走其間，年輕人和老年人走路的姿勢幾乎一模一樣，都是小心翼翼地前行。蒼蠅一群一群地飛來飛去，嗡嗡作響，搞得行人暈頭轉(zhuǎn)向。有人在訓(xùn)斥蒼蠅：天都快黑了，還出來找死？

此時，尼朗鎮(zhèn)的瘟疫正在蔓延，緊接著，高石美出場了。這是否在預(yù)示他與蒼蠅一樣，走上了“找死”的人生旅途？以上描寫呈現(xiàn)出典型的世紀(jì)末景觀。西方學(xué)術(shù)界普遍把世紀(jì)末思潮認(rèn)為是現(xiàn)代主義的肇始，它是一種“文化情緒、文明感受、個人境遇、生存體驗，是一種形而上的文化現(xiàn)象?！保?］（P16）這種世紀(jì)末思潮在20世紀(jì)的中國文學(xué)中亦不絕如縷，主要即象征著人生與世界的沒落，具有強(qiáng)烈的悲劇性意味，并天然地與頹廢——唯美主義具有密切的關(guān)聯(lián)。無論是《雕天下》的整個文本，還是高石美個人，都被刻上了濃厚的世紀(jì)末思潮的印跡，而高石美的頹廢——唯美色彩，尤其明顯。

在中國文化與文學(xué)傳統(tǒng)中，一般日常意義上使用的“頹廢”帶有明顯的貶義，多形容人精神萎靡、意志消沉等。“唯美”亦因長期被貼上“為藝術(shù)而藝術(shù)”的標(biāo)簽，而被視作不關(guān)注現(xiàn)實而只沉溺于藝術(shù)的消極取向。實際上，在普遍意義的現(xiàn)代美學(xué)闡釋框架中，頹廢首先代表了一種歷史觀，即認(rèn)為人類或某一民族的歷史及文化并非發(fā)展、進(jìn)步，而是處在不斷衰退、墮落的過程中。從歷史觀發(fā)展到人生觀，典型的頹廢者認(rèn)為人生不過是生命力逐漸耗竭、趨向死亡的過程，充滿了徒勞與虛幻的色彩，所以也是毫無價值的。既然頹廢是人生不可抗拒的宿命，頹廢——唯美主義者選擇寄情于藝術(shù)，以藝術(shù)審美的方式，在不完美的世界里苦中作樂、聊以自慰。他們因為沉醉，因為超越，從而獲得唯美的快樂主義心態(tài)。當(dāng)然，這種快樂是經(jīng)常與自我傷悼密不可分的，所以伴有濃重的悲劇意味。由于世紀(jì)末思潮本身具有“末日來臨”的悲劇色彩，所以自然成了頹廢——唯美主義滋生的溫床。

“在更深入也更切實的意義上講，真正的唯美主義者其實遠(yuǎn)非那著名口號‘為藝術(shù)而藝術(shù)’所標(biāo)榜的那樣，只是一個純藝術(shù)的或者說形式主義的文學(xué)思潮，倒是頗有一些很不單純的非藝術(shù)因素和人生焦慮的。同樣，真正的頹廢主義也并非一般所理解的那樣，只是指創(chuàng)作上的某些病態(tài)傾向和不健康趣味，而是包含著相當(dāng)深刻復(fù)雜的生命情懷和人文情結(jié)的。”［6］（P66-67）《雕天下》的可貴，就是沒有像許多同類作品那樣，把偉大藝術(shù)家的藝術(shù)成就與其道德品行進(jìn)行簡單的對接，即過分拔高人物，而是充分寫出了人的復(fù)雜性，寫出了頹廢與唯美取向?qū)Ω呤浪囆g(shù)創(chuàng)作以及個人悲劇的影響，從而傳遞出深刻復(fù)雜的生命情懷和人文情結(jié)。

高石美的頹廢色彩，至為明顯地體現(xiàn)在他自憐自悼、哀傷嗟怨的人生態(tài)度中，呈現(xiàn)出與郁達(dá)夫筆下著名的“零余者”相近的多余人特征。除此之外，則主要體現(xiàn)在其日常的行為舉止中。高石美沉溺于市井凡塵的生活方式，表現(xiàn)出墮落與頹廢的一面，同時也聯(lián)結(jié)著藝術(shù)家追求唯美的獨特性。沒有經(jīng)歷過生活的風(fēng)波曲折，沒有對人生的深切體驗，是難以成為一個真正藝術(shù)家的。

籠罩高石美的還有濃重的神秘宿命意味。成長于瘟疫肆虐的尼朗鎮(zhèn)，似乎就是他人生命運(yùn)的讖語，高石美的生命與藝術(shù)旅程，也常常與某種神秘的預(yù)言相伴。比如他很小就因為不聽大人話脫光衣服抬棺材，而被認(rèn)為是把瘟神帶進(jìn)了尼朗鎮(zhèn)，人們總是從他身上尋找瘟神與死亡的事實根據(jù)。一個算命的先生還對高父預(yù)言:“你家要出一個了不起的木匠，手藝非凡，天上飛的，地上走的，水里游的，他都能用木頭雕刻出來，而且像活著的一樣。不，不是像活著的一樣，而是有了生命，有了靈魂。那些東西就是你們高家的子子孫孫。所以說，你們高家的某一代就會因此斷根絕種?！备呤绖傞_始從事木雕格子門的創(chuàng)作，師傅就對他說:“你要以生命本身作為代價，在格子里熬過一生?！备邉t“隱隱約約感到了某種危險和威脅向他逼近”?？v觀高的一生，這些預(yù)言真切地隱喻著藝術(shù)與生命的神秘對應(yīng)。藝術(shù)家的生命往往體現(xiàn)于作品之中，藝術(shù)家也往往由于他們對于藝術(shù)的傾情投入，而陷入藝術(shù)與人生極度融合乃至混淆的生存狀態(tài)。并且，藝術(shù)家時常由于不能區(qū)分藝術(shù)世界與現(xiàn)實世界而出現(xiàn)精神崩潰的癥狀，從而導(dǎo)致生活的困頓潦倒，甚至為此付出生命的代價，這在古今中外的藝術(shù)史上是永遠(yuǎn)不乏其例的。高石美沒有像梵高等西方藝術(shù)大師那樣的極端化行為，但是其在現(xiàn)實生活中的困頓，在文化取向上的矛盾，都體現(xiàn)出典型的人格分裂特點，他的人生悲劇與藝術(shù)生命是緊密相連的。

不過，《雕天下》中濃重的悲劇意識，又呈現(xiàn)出獨特的復(fù)雜性?！氨瘎∫庾R是人類自我意識覺醒的產(chǎn)物，它沖破了物我混一的混沌、麻木狀態(tài)，直面真實的現(xiàn)實人生，以獨特的感性形式對人類的苦難和困境發(fā)出終極詢問，閃耀著人類理性的熠熠光芒?！保?］（P4）能夠打動讀者的悲劇，既昭示出人類悲劇性的宿命之旅，也體現(xiàn)出人類在對抗悲劇中顯現(xiàn)的高貴靈魂。在多難、多苦的世界中，高石美雖然在人格上沒有完全走向獨立，但是在某些關(guān)鍵時候也能夠毅然擔(dān)負(fù)起對抗不幸命運(yùn)的崇高使命。他很小就體味到存在哲學(xué)那種被拋離到世界的荒誕感，同時追求自我選擇與自我控制的自由。比如面對母親的過世，高石美既沒有發(fā)出父親想象中的痛哭之聲，也沒有表示出驚訝，因為他已預(yù)感到這一切就要來臨，他拒絕不了，也回避不了。存在主義文學(xué)大師加繆的名作《鼠疫》和《局外人》的主旨，在此有了近似的演繹。這種“反抗絕望”的承擔(dān)意識，更明顯地體現(xiàn)在高石美漠視極為不利的環(huán)境，孜孜以求地雕刻格子門的藝術(shù)跋涉中?？梢哉f，他雖然也有陷落于庸常生活不能自拔的一面，不過正是有勇氣面對苦難、承擔(dān)苦難，才最終在一片荒蕪的人文環(huán)境中，成為了一代木雕大師。

總之，濃郁的世紀(jì)末思潮烙印，即使文本的意義呈現(xiàn)出豐富的多維性，也有助于我們對人類命運(yùn)神秘性的探討。在深層文本結(jié)構(gòu)中，《雕天下》具有現(xiàn)代主義的“荒原”體驗，彌漫著一種頹廢與唯美的氣息，表現(xiàn)了現(xiàn)代人對與生俱來的人本困境的深切自覺。對高石美悲劇命運(yùn)的刻畫，使全書超越了同類作品慣常的對于藝術(shù)家窮愁生活的極度渲染，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的意旨和色彩斑斕的風(fēng)貌。

在《雕天下》的后記中，作者楊楊曾說:

這里的許多山林和村寨，在我的眼里好像時常漂浮著夢魘一般的氣息，這里的人更多的好像還生存在半神半人的世界里。神話、傳說、迷信、夢幻緊跟著他們的腳印、衣囊、背簍、刀斧、汗水和牛羊，撒滿了他們生存的每一個角落。這是一個充實而豐富的世界，承載著人性中某些最美好和最邪惡的元素。我們作為生長在這片土地上的寫作者，正好可以從中去發(fā)現(xiàn)、保存、保護(hù)、演繹那些最寶貴的人類經(jīng)驗。

在這里，作家從本地文化中發(fā)掘“最寶貴的人類經(jīng)驗”的愿望躍然紙上。正如論者所指出的那樣:“小說《雕天下》是通海土生土長作家楊楊的作品，從地域文化的角度來看是一部獨具地域文化特色，具有較高審美價值和藝術(shù)風(fēng)格的作品?！保?］（P76-78）不過我們更應(yīng)該看到，《雕天下》在某種程度上超越了作家的構(gòu)想，即并非僅僅著眼于對地域文化的探討，而是進(jìn)入了對人性復(fù)雜層面的剖析與挖掘，正因如此，高石美的人生才被展現(xiàn)得頗為奇幻而豐富。高石美的生存環(huán)境并不具備現(xiàn)代性滋生、孕育的土壤，這注定其日常舉止、行為裹挾著濃厚的小農(nóng)意識的庸俗性。不過，其卓越藝術(shù)家的身份，使他在木雕世界中自由翱翔的同時，生發(fā)出鮮活而新奇的藝術(shù)經(jīng)驗與生命體驗。于是，在一片偏遠(yuǎn)、閉塞的蠻荒之地，神奇地出現(xiàn)了這樣一個具有頹廢——唯美色彩、極具現(xiàn)代性感受的藝術(shù)家形象，這就是《雕天下》的主要魅力所在。

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［8］田甜.在地域文化視域中來探究木雕藝術(shù)的文化元素——以通海作家楊楊的〈雕天下〉為例［J］.科教導(dǎo)刊，2013，（12）.

（責(zé)任編輯徐蕓華）

On the Multiple Aspects of the“Tragic Life”of the Master Woodcarver -An Analysis of Gao Shimei，Hero of Carving the World

SHI Jian＆GUO Huajun
（Yuxi Normal University，Yuxi，653100，Yunnan Province）

Abstract:By portraying master woodcarver Gao Shimei，Yang Yang’s novel Carving the World reflects on the traditional culture，criticizes the environment unfriendly to artistic creation，and analyzes the tragic life of a decadent but beauty-hungry master woodcarver.The novel is a landscape of the world at the end of the last century and an important work about contemporary artists because of its successful depiction of a complicated character under certain circumstances.

Key words:Carving the World，drama，culture，art，decadency，aestheticism，century-end thought

中圖分類號：I207.425

文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-7406（2016）02-0018-05

*收稿日期：2016-01-07

作者簡介：石健 （1970—），玉溪師范學(xué)院文學(xué)院副教授，博士，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。郭華俊 （1970—），玉溪師范學(xué)院學(xué)報編輯部編輯，研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、編輯學(xué)。