論大學(xué)生“讀萬卷書、行萬里路”的美育意義

陳昌茂

（青島濱海學(xué)院商學(xué)院，山東 青島 266555）

論大學(xué)生“讀萬卷書、行萬里路”的美育意義

陳昌茂

（青島濱海學(xué)院商學(xué)院，山東 青島 266555）

當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問題因“啃老族”等現(xiàn)象而備受關(guān)注。文中從知情意結(jié)構(gòu)出發(fā)，認為由于高等學(xué)校至今沒有建立起大學(xué)生美育的有效形式和長效機制，遂使美育成為高等教育存在的一塊短板。通過反觀中國文化的美育傳統(tǒng)，結(jié)合旅游美育的基本原理，提出當(dāng)代大學(xué)生實施“行萬里路”旅游美育方式，期望有助于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問題的解決，克服短板效應(yīng)。

“行萬里路”；旅游美育；知情意結(jié)構(gòu)；大學(xué)生素質(zhì)

關(guān)于當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)問題，社會上有多種議論：有的對北大等名校為什么幾十年培養(yǎng)不出一個大師提出質(zhì)疑；有的對大學(xué)“少年班”的天才，為什么只成為教授而沒有（哪怕一個）成為有創(chuàng)見的行業(yè)領(lǐng)軍人物而“傷仲永”；有的感嘆大學(xué)生精神萎靡不振。特別令人痛心痛心疾首的是，大學(xué)生畢業(yè)后在“啃老族”隊伍中占的比重越來越大-----一時間，眾說紛紜，莫衷一是，但都有“隔著紗窗看曉霧”的意味，剪不斷理還亂。所以，面對這一社會問題，本文也僅僅立足于知情意結(jié)構(gòu)理論，著眼于大學(xué)生美育的不足，反觀中國古代“行萬里路”的旅游美育傳統(tǒng)，對大學(xué)生素質(zhì)問題的解決做一點可能貽笑大方的探討。

一、對古代中國“讀萬卷書、行萬里路”的再理解

在中國，“讀萬卷書、行萬里路”是一句口頭禪，家喻戶曉，婦孺皆知。上升到學(xué)理解釋，通過文獻檢索，主要有三種書面理解：第一，體驗書中描述的情景；第二，積累實踐經(jīng)驗。第三，從知識走向見識。應(yīng)該說，這些理解都是想當(dāng)然，既沒有起碼的望文生義，更沒有對原文進行深入的理論解讀。于是乎，這一優(yōu)秀的美育傳統(tǒng)，沒有得到當(dāng)代教育界和美學(xué)界的重視。

“讀萬卷書，行萬里路”，出自董其昌［1］的《畫旨》：“畫家六法，一曰‘氣韻生動’?！畾忭崱豢蓪W(xué)，此生而知之，自然天授。然亦有學(xué)得處，讀萬卷書，行萬里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營?！笨梢?，“讀萬卷書，行萬里路”就是要達到“胸中脫去塵濁”，那么應(yīng)該怎樣理解“胸中脫去塵濁”的意思呢？

1、從老莊的“虛靜”說來理解

“胸中脫去塵濁”，源于先秦時期老莊的“虛靜”說。老子認為，人要修身養(yǎng)性，就要“致虛極，守靜篤”。通過“滌除玄覽”，即消除心中雜念，以虛靜的目光去“看”身外世界。后來，莊子進一步指出，要達到“虛靜”，就要做到“心齋”與“坐忘”：以無知、無欲、無求的心態(tài)去面對物象。因此，“胸中脫去塵濁”，用今天的美學(xué)術(shù)語來說，就是擺脫利害關(guān)系，以非功利的審美態(tài)度去感受大千世界。所以，“行萬里路”的本義是通過旅游審美來獲得美感經(jīng)驗，從而產(chǎn)生創(chuàng)作靈感。

2、從荀子的“解蔽”說來理解

“胸中脫去塵濁”，源于荀子的“解蔽”說：《荀子·解蔽》認為：“心何以知？曰：‘虛一而靜’”?！靶奈磭L不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜?！庇媒裉斓脑捳Z來說，人對外在環(huán)境的反應(yīng)，無不受“心靈”的左右，因此，解蔽人的心靈，可以通過“虛一而靜”即審美體驗來實現(xiàn)。所以，“行萬里路”的要義，就是通過旅游審美，讓心靈從層層包裹中解放出來，達到創(chuàng)作自由。

3、從宗白華的“空靈”說來理解

“胸中脫去塵濁”，還可以從當(dāng)代美學(xué)家宗白華的“空靈”說得到理解。宗白華認為：靈氣往來是物象呈

現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。------最重要的是心靈內(nèi)部方面的“空”。如司空圖《詩品》里的“空潭瀉春，古鏡照神”、“落花無言，人淡如菊”、“神出古異，淡不可收”。所以，“行萬里路”的主旨，就是要通過旅游審美，達到“空靈”境界，實現(xiàn)“自然丘壑內(nèi)營”。綜上所述，“行萬里路”就是“胸中脫去塵濁”，就是通過旅游獲得美育。習(xí)近平主席指出：“旅游是修身養(yǎng)性之道，中華民族自古就把旅游和讀書結(jié)合在一起，崇尚‘讀萬卷書，行萬里路’”。［2］所謂修身養(yǎng)性，就是使心智本性不受損害，使身心達到知情意完美統(tǒng)一的境界?？梢哉f，這是迄今為此對“行萬里路”美育意義最深刻的總結(jié)。

二、“讀萬卷書、行萬里路”的美育功能的體現(xiàn)

旅游是以視覺為中心的綜合感官體驗活動，是人在第二空間的詩性生活。旅游的最主要特征是空間的轉(zhuǎn)移，“行萬里路”即從甲地到了乙地，又從乙地回到甲地；從“家鄉(xiāng)”到“他鄉(xiāng)”，又從他鄉(xiāng)回到家鄉(xiāng)。從現(xiàn)代旅游的概念來說，出行時間要超過24小時，但不能超過三個月。旅游的單位是“次”，所以，“行萬里路”指把旅游活動作為一種生活方式，常常踐行。旅游活動主要不是用腦，用思考，而是用“身體”，用感官，其低收益是消遣，其最高收益是創(chuàng)生旅游美。

1、旅游活動因主體的虛靜性創(chuàng)生旅游美

從審美現(xiàn)象學(xué)視角來看，旅游活動是具備審美現(xiàn)象發(fā)生的條件。從審美現(xiàn)象發(fā)生的第一條路徑來看，主體首先成為審美主體，即具備心理距離——非功利的態(tài)度。旅游者所追求的是游玩play本身。游客不是來學(xué)習(xí)，不是來工作，既無事在身，也無事在心，而“胸中脫去塵濁”，這正是審美現(xiàn)象發(fā)生的條件。用中國古典美學(xué)來說，旅游者是“虛一而靜”的，處于一種“心齋”的狀態(tài)。既然游客已經(jīng)從主體變成了審美主體，那么，對象就相應(yīng)地成為審美對象，于是乎審美現(xiàn)象就發(fā)生了。

2、旅游活動因客體的景觀性創(chuàng)生旅游美

從審美現(xiàn)象發(fā)生的第二條路徑來看，對象由于質(zhì)料的審美屬性強烈，盡管人們心事重重，沒有“虛一而靜”，但是，在對象的審美沖擊下，也會成為審美主體。由于旅游景觀都是設(shè)計出來的，有強烈的審美沖擊力，因而可能首先成為審美對象，然后把旅游者變?yōu)閷徝乐黧w，使主體發(fā)生美感，這也是人們外出旅游“散散心”的原因。旅游景觀包括：（1）擬態(tài)景觀？：大眾傳播媒介加以結(jié)構(gòu)化的旅游地形象；（2）風(fēng)景景觀？：由山、水、林、氣、筑五個元素構(gòu)成的“景物”、“景點”、“景區(qū)”；（3）環(huán)境景觀？：良好的自然環(huán)境和優(yōu)秀的人工環(huán)境；（4）場所景觀？：四元棲居（天、地、人、神）在一堂的有時間的空間；（5）旅游紀(jì)念品景觀？：精巧便攜、富有地域特色和民族特色的工藝品。所以，旅游活動的地方，往往已經(jīng)具備優(yōu)質(zhì)的旅游景觀，即審美質(zhì)料已經(jīng)存在，所以，審美現(xiàn)象也就容易發(fā)生了。［3］

旅游活動創(chuàng)生五種美感經(jīng)驗

“旅游活動”是由愿游—行游—居游—-憇游—憶游結(jié)構(gòu)而成的綜合感知活動，它創(chuàng)生的美感經(jīng)驗包括：（1）愿游的神話詩性：游客用想像把握旅游地，產(chǎn)生思接千載、視通萬里“超現(xiàn)實”情境。（2）行游的抒情詩性：游客與自然景觀和人文景觀的交流，觸景生情；（3）居游的暢爽詩性：自信、自得、自樂，六根皆爽的詩性體驗。（4）憇游的狂歡詩性：場所把人們帶入到一種陶醉的狀態(tài)；（5）憶游的夢幻詩性：通過回憶和再認復(fù)活成的“超時空”的夢幻情境。［4］

正如習(xí)近平主席所揭示的那樣，“行萬里路”本質(zhì)上是通過旅游活動實現(xiàn)美育即修身養(yǎng)性。中國古代的美育方式，除了采用樂教等藝術(shù)方式外，從漢朝開始，更主要的是采用“行萬里路”的旅游美育方式，逐漸成為自覺的一種社會美育形式，司馬遷就因為要“游歷”而推遲了婚期。魏晉時期，游歷的審美性質(zhì)得到了士人的普遍認同，產(chǎn)生了“晝短苦夜長，何不炳燭游”的熱切追求。按“旅游活動創(chuàng)生旅游美”的原理［5］，大學(xué)生以“行萬里路”的方式進行美育，根植于中國古代美育的歷史傳統(tǒng)。

三、大學(xué)生“讀萬卷書、行萬里路”美育的現(xiàn)實意義

我們主張：當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揚古代士人的傳統(tǒng)，通過“行萬里路”的旅游美育活動，提高自己的素質(zhì)。這里所指的大學(xué)生，是指普通高等學(xué)校的在讀學(xué)生，分為研究生、本科生，?？粕齻€層次，年齡在18歲至30歲之間。社會上對大學(xué)生素質(zhì)問題有這樣那樣的議論，概括起來說，主要是存在精神不振、就業(yè)焦慮、適應(yīng)社會難、無創(chuàng)新能力等現(xiàn)象，特別是“啃老族”現(xiàn)象。如果從教育方面找原因，那么在知情意結(jié)構(gòu)中，不難發(fā)現(xiàn)，“情”的方面即美育方面是一塊短板。所謂大學(xué)生素質(zhì)問題，正是知情意結(jié)構(gòu)的短板效應(yīng)。

眾所周知，“知”、“情”、“意”是構(gòu)成人的高級行為的三個基本要素，該觀念源于古希臘，定性于康德，早已被知識界廣泛接受，大多將其對應(yīng)于真、美、善。所

以，席勒的名著《審美教育書簡》，正是接著康德知情意聯(lián)系的人類學(xué)哲學(xué)思想，特別是審美的非功利、無概念、鑒賞力思想，論證美的體驗及其對于人的意義：美育不是指人要接受審美的認知教育，而是要莯浴到美本身。知情意結(jié)構(gòu)的美育思想傳到中國，無論是蔡元培的“以美育代宗教”，還是陶行知的“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，都是堅持知情意并重與和諧統(tǒng)一。但是，美學(xué)不等于美育?，F(xiàn)在有的高等學(xué)校開設(shè)了名為《美學(xué)與人生》的課程：“從美的本質(zhì)與形態(tài)、美的類型、美感的差異性、普遍性到審美主體的提高；運用所學(xué)的美學(xué)理論知識分析、評論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美-------”，以為這就是大學(xué)生美育。這是大學(xué)生美育嗎？很遺憾，不是，至少不全是，因為《美學(xué)與人生》的課程仍然在“知”和“意”的范圍之內(nèi)。毋庸諱言，我們的大學(xué)美育還在探索階段，還沒有建立起有效的方式和長效機制。路在何方呢？為此，從歷史經(jīng)驗和旅游美理論出發(fā)，我們提出大學(xué)生“行萬里路”的旅游美育構(gòu)想，作為一種選擇。

孔子曰：30而立。我們認為，大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)首先是“立”?！傲ⅰ敝饕妇癃毩?，其榜樣是：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也！”“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”。如何“而立”呢？從知情意結(jié)構(gòu)來說，就是通過美感經(jīng)驗養(yǎng)成，協(xié)調(diào)理性與感性、心靈與身體的平衡統(tǒng)一，實現(xiàn)精神的內(nèi)在穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)完整性，成為“而立”的“真人”。以“行萬里路”的旅游美育，或許是克服短板效應(yīng)的良藥。事實上，蔡元培先生說的“社會的美育”的措施，基本上都可以納入旅游美育范疇。

美育理論專家杜衛(wèi)指出，西方美學(xué)傳入中國后，誕生了“審美功利主義”，其基本內(nèi)涵是：“審美內(nèi)在地具有超越世俗功利目的的欲念功能，通過美育，以審美的超越性和普遍性使國人的本能和情感得到解放和升華，擺脫物欲和私欲，最終形成完整的人格和高尚的德性?！保?］據(jù)此，我們以“行萬里路”的美育方式來解決大學(xué)生素質(zhì)問題，是“審美功利主義”現(xiàn)代新傳統(tǒng)的繼續(xù)，正體現(xiàn)了中國現(xiàn)代美育理論的本土化特點。

注釋：

［1］董其昌，男，明代書畫家，其畫及畫論對后世有很大影響.

［2］習(xí)近平在俄羅斯中國旅游年開幕式上的致辭［EB/OL］.新華網(wǎng)，2013-03-23.

［3］陳昌茂.論旅游美的審美對象［J］.貴州師范學(xué)院學(xué)報，2012，（2）.

［4］陳昌茂.論旅游美的美感經(jīng)驗［J］.長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012，（3）.

［5］陳昌茂.論旅游美［M］.中國國際文化出版社，2012.12.

［6］杜衛(wèi).審美功利主義：中國現(xiàn)代美育理論研究［M］.人民出版社，2004.3.

［文章標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1671-5136（2016）01-0124-03

2016-03-16

陳昌茂（1965-），男，青島濱海學(xué)院商學(xué)院副教授、貴州大學(xué)旅游美學(xué)碩士生導(dǎo)師、中國青少年美育協(xié)會副主席。研究方向：旅游美學(xué)。