論俄狄浦斯神話及同名悲劇中的形態(tài)美

劉賽雄

（長沙師范學(xué)院，湖南長沙410199）

論俄狄浦斯神話及同名悲劇中的形態(tài)美

劉賽雄

（長沙師范學(xué)院，湖南長沙410199）

悲劇歷來被視為藝術(shù)的高級形式甚至是頂峰形態(tài)，古希臘悲劇藝術(shù)也因其完美性和典范性而成為一個(gè)重大的美學(xué)課題。《俄狄浦斯王》被稱作“十全十美的悲劇”，古往今來皆是人們爭相模仿的審美對象。該劇之“美”在很大程度上得益于其悲劇的本質(zhì)及彰顯本質(zhì)的相應(yīng)形態(tài)，其本質(zhì)主要體現(xiàn)為美的客觀性、美的社會(huì)性和美的形象性，其形態(tài)具體呈現(xiàn)為人與自然之融合的自然美、人與生活之和諧的社會(huì)美及人性和藝術(shù)之統(tǒng)一的藝術(shù)美。

古希臘悲??；《俄狄浦斯王》；現(xiàn)代美學(xué)；形態(tài)美

索?？死账?前496年——前406年)是古希臘三大悲劇詩人之一，他的作品反映了雅典民主政治全盛時(shí)期的思想。他崇尚民主精神，反對僭主專制，其作品中多為歌頌英雄人物，重視人性及才能。希臘悲劇發(fā)展到公元前五世紀(jì)，人物個(gè)性多樣，形式趨于完美。索?？死账贡晃魅_和郎吉納斯等古代史家譽(yù)為“戲劇藝術(shù)的荷馬”、“命運(yùn)悲劇大師”，他最負(fù)盛名的代表劇作《俄狄浦斯王》曾被西方思想史上的泰斗亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”，認(rèn)為它是全部希臘悲劇中最為完美的命運(yùn)悲劇。作為悲劇之典范，《俄狄浦斯王》一經(jīng)面世，便被諸如塞內(nèi)加、伏爾泰、紀(jì)德等名家所模仿，卻從未被超越。因此，在談?wù)撈渌嗤Q的作品時(shí)，我們總會(huì)在其之前加上作家名字以限定，若未加修飾地提及該劇，那便是指索福克勒斯的《俄狄浦斯王》。

這部悲劇取材于古希臘神話中的俄狄浦斯故事，其劇名中加了一個(gè)“王”字，以區(qū)別于索?？死账沟摹抖淼移炙乖诳屏_諾斯》[1]。根據(jù)古希臘神話，俄狄浦斯的父親亦即后來的忒拜國王拉伊俄斯在其早年誘拐恩人之子并致其死亡，從而觸怒了恩人和天神而受到雙重詛咒。盡管俄狄浦斯從小被棄與荒野并被鄰國所收養(yǎng)并視如己出，對此毫無知情的俄狄浦斯害怕殺父娶母的神諭而不斷逃避命運(yùn)，冥冥之中還是走上了殺父娶母的道路，替父擔(dān)當(dāng)大任16年，卻不知真實(shí)身份，與生母生下兩兒兩女，從而招致了忒拜城的瘟疫。《俄狄浦斯王》這出悲劇就是由此開始的。忒拜臣民來王宮乞求國王帶領(lǐng)城邦脫離苦海，國王所遣使者帶回神諭說，城邦的瘟疫是由殺害先王拉伊俄斯的“流血”事件引起的[2]。俄狄浦斯王按照神示千方百計(jì)地去追查兇手，以保護(hù)城邦和人民的安全，最終發(fā)現(xiàn)自己就是那殺父娶母的兇手，正是導(dǎo)致這場瘟疫的根源。王后伊俄卡斯忒明白真相后羞憤自縊，俄狄浦斯王在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。

從現(xiàn)代美學(xué)視角看來，美的特征與規(guī)律是與美的本質(zhì)聯(lián)系十分緊密的美學(xué)問題。美的特征，也就是“美之所以為美與其他事物相區(qū)別的基本特征”[3]。同時(shí)，美也是“人的本質(zhì)力量豐富性的多樣化顯現(xiàn)”[4]。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分阅艹接谄渌缹W(xué)巨著，正是來自于其美的特征的豐富性和多樣性的融合。其標(biāo)志性特征概括為美的客觀性、美的社會(huì)性和美的形象性。

一、人與自然之融合的自然美

任何被稱之為美的東西，都是具有實(shí)在性的，始終以客觀具體、切實(shí)物質(zhì)的實(shí)體展現(xiàn)于一定的時(shí)空之中。而詩歌戲劇等文學(xué)作品不同于音樂繪畫等直觀性的藝術(shù)作品，文學(xué)作品中的形象具有非直觀性，需要通過讀者的藝術(shù)想象，在自己頭腦中進(jìn)行再創(chuàng)造。但是，這種二次創(chuàng)造的基礎(chǔ)是語言符號，因此，語言在本質(zhì)上也是一種物質(zhì)形態(tài)的客觀存在?！抖淼移炙雇酢窔v經(jīng)千年風(fēng)霜依然能“帶著詩意的感性光輝”對人發(fā)出全身心的微笑[5]，其基礎(chǔ)首先在于劇作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外部形態(tài)之美的客觀性，更在于神話來源的客觀性。而這種客觀存在必須要和人發(fā)生某種聯(lián)系，經(jīng)過人化才具有審美特性?；厮莸匠趺裆鐣?huì)時(shí)期，人化自然的形式主要表現(xiàn)為對人類對自然的朦朧的征服愿望和有限的征服活動(dòng)，也只有通過這種征服愿望和征服活動(dòng)，才能提高人在自然面前的地位，走向人與自然的和諧，自然也才有可能“作為一種審美形態(tài)向人敞開”[6]。人作為一個(gè)物種本身是自然這一整體的組成部分，只有保持人與自然的平衡才能達(dá)到融合的自然美。

根據(jù)希臘神話記載，俄狄浦斯之父拉伊俄斯幼年喪父，寄養(yǎng)在鄰國珀羅普斯國王門下。拉伊俄斯卻以怨報(bào)德，誘奸了其俊美的兒子克律西波斯，致其死亡而闖下大禍，因而遭到了珀羅普斯國王的詛咒。拉伊俄斯回國后被推舉為忒拜國王，和城里的貴族墨諾叩斯的女兒伊俄卡斯忒結(jié)婚。由于多年求子而不得，他到德爾福神廟請求阿波羅的神諭，但得到答復(fù)是：因?yàn)樯衤牭讲▍尾ㄋ沟脑{咒，作為對這樁罪孽所實(shí)施的懲罰，阿波羅神諭禁止拉伊俄斯有任何子嗣，如若違背，其子將難逃殺父娶母的厄運(yùn)。拉伊俄斯深知自己的過錯(cuò)，相信神諭，所以一直極力避免與妻子同房，可一次的酒后交合還是導(dǎo)致了俄狄浦斯的降生。由此，俄狄浦斯走入了神諭之命運(yùn)的輪回。這一材料來源本身具有客觀實(shí)在性。只是將統(tǒng)治者幻化為諸神。當(dāng)人們將其當(dāng)做審美對象來欣賞之時(shí)，會(huì)在腦中再創(chuàng)造各種律條，以約束人們的行為和生活。

馬克思曾對神話這一命題做過非常精彩的闡釋：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵7]在初民社會(huì)，隨著民族的逐漸發(fā)展，人類智慧不斷增長，人們開始對世界和人類的起源問題感到疑惑并做出各式不同的解答。他們對自身的解答不斷地進(jìn)行不自覺的解釋和演繹，世代相傳，他們都堅(jiān)信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。這些林林總總的答案在現(xiàn)代人看來，便是看似荒誕無稽的神話傳說。神話中執(zhí)掌世間一切事物的諸神也只是自然的人格化。自然在原始人看來是“某種異己的、神秘的、超越一切的東西”；在民族的文明發(fā)展歷程中，人們用“人格化的方法來同化自然力”[8]。因此，人靠自然界而生活，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，諸神是人們將自然人格化的欲望的產(chǎn)物，神話故事本身就是人化自然的一種產(chǎn)品，具有人與自然之融合的自然美。

二、人與生活之和諧的社會(huì)美

社會(huì)美起源于社會(huì)實(shí)踐，并隨其發(fā)展而變化。曾有美學(xué)理論家指出社會(huì)美“既是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，又是社會(huì)實(shí)踐的直接表現(xiàn)”[9]。而社會(huì)美體現(xiàn)在人類社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域，包括實(shí)踐主體之人及社會(huì)實(shí)踐的全過程。其公元前五世紀(jì)的雅典盡管因充滿戰(zhàn)爭和各種社會(huì)矛盾而動(dòng)蕩不安，但是由于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們的生活水平停留在與自然抗?fàn)幍碾A段，充滿了對美好生活的向往。因此，當(dāng)時(shí)的歷史大事，例如希臘波斯戰(zhàn)爭，雅典與斯巴達(dá)各同盟之間的明爭暗斗，以及富人與貧民、奴隸與奴隸主之間的階級矛盾，在索?？死账沟淖髌分卸紱]有直接的反映。其作品主要反映的是公元前五世紀(jì)中葉的“伯里克理斯時(shí)代風(fēng)尚”[10]。這個(gè)風(fēng)尚的核心要點(diǎn)是倡導(dǎo)民主精神，駁斥僭主專制，宣揚(yáng)英雄主義思想，注重人的才智和力量，追求人與社會(huì)生活相和諧的最高境界。

就其社會(huì)背景而言，當(dāng)時(shí)的雅典國王伯里克理斯曾在內(nèi)戰(zhàn)第一年（公元前431年）發(fā)表的《葬禮演講》中稱贊雅典過去的英雄們給后人創(chuàng)造了一個(gè)自由的城邦，稱贊人民勇敢的品質(zhì)，歌頌英勇的行為。索?？死账棺プ×诉@個(gè)時(shí)代風(fēng)尚，亦將這一風(fēng)向呈現(xiàn)于其悲劇之中。他筆下的英雄人物無不具有和仇敵或命運(yùn)斗爭到底的堅(jiān)強(qiáng)意志，能忍受一般人不能忍受的苦難，他們相信自己是站在正義的一方，所以臨危不懼，明知其不可而為之，如《安提戈涅》劇中的女主人公安提戈涅；他們或者自己有了過失行為而勇于負(fù)責(zé)，自承其咎，如俄狄浦斯等。索福克勒斯是個(gè)很樂觀的人，但是他也能看到生活中人們遇到的苦難。他劇中的英雄遭遇著極大的苦難，甚至以孑然一身與巨大勢力作斗爭。很大程度上來說，悲劇英雄所遭受的苦難，不是因?yàn)樗麄冏陨泶嬖谶^失，反倒是由于他們的美德所招致的。

就其劇本本身而言，最能彰顯人的力量和意志之美的片段莫過于俄狄浦斯逃避神諭并誤殺父親的片段。俄狄浦斯雖一出生便被父母所拋棄，本以為會(huì)曝尸荒野卻湊巧被牧人所救，并被科任托斯國王波呂波斯當(dāng)親生兒子撫養(yǎng)長大。他的幸福生活卻被一次意外事件而發(fā)生了徹底的改變，“那是在某一次宴會(huì)上，有個(gè)人喝醉了，說我是我父親的冒名兒子”（p.367），此人酒后所吐之真言，將俄狄浦斯從幻境中搖醒。盡管有父母的一再否認(rèn)，可在流言蜚語之中，俄狄浦斯還是瞞著父母去叩問掌管人間一切的阿波羅神，得到卻是令人更加驚恐的答復(fù)，說他“命中注定要玷污我母親的床榻，生出一些使人不忍看的兒女，而且會(huì)成為殺死我的生身父親的兇手”（p.367）。其實(shí)作為科任托斯國王的兒子、未來王位的繼承人，俄狄浦斯原本可以在父母的保護(hù)之下，在科任托斯安逸地享受榮華富貴，接受萬民的敬仰?？墒菓阎鴮ι裰I的敬畏和對父母的維護(hù)，為了避免神諭得到應(yīng)驗(yàn)的那一天的到來，干出殺父娶母的亂倫之事，俄狄浦斯寧愿自行逃出皇宮四處流浪艱難生存。這一選擇本身就體現(xiàn)了俄狄浦斯堅(jiān)強(qiáng)的意志力。

然而，俄狄浦斯也就此踏上了殺父之路。在旅途中的一個(gè)三岔路口“碰見一個(gè)傳令官和一個(gè)坐馬車的人，…那領(lǐng)路的和那老年人態(tài)度粗暴，要把我趕到路邊”，俄狄浦斯非常氣憤地打了駕車人，“那老年人看見了，等我經(jīng)過的時(shí)候，從車上用雙尖頭的刺棍朝我頭上打過來?？墒撬冻隽艘粋€(gè)不相稱的代價(jià)，立刻挨了我手中的棍子，從車上仰面滾下來了；我就把他們?nèi)珰⑺懒??！保╬.367）俄狄浦斯以一敵五，用手中的棍子便擊退對手。從故事的結(jié)局來看，我們至少可以推測俄狄浦斯的體格非常強(qiáng)健而有力量，而這力量與健康恰恰是生命旺盛的標(biāo)志，符合人類發(fā)展的趨勢，具有外在的形體美。然而，俄狄浦斯僅是在狹路相逢之時(shí)由于老人態(tài)度粗暴，便憑著自己的“氣憤”便把那人從車上打了下來，致其死亡，還一并將其領(lǐng)路人和侍從殺死，顯示出俄狄浦斯性格粗暴的一面。因此，我們完全可以推斷，在初民社會(huì)人們的性格存有原始粗野的一面，為了生存，不得不展現(xiàn)自己的力量之美。

盡管從命運(yùn)論的學(xué)者眼里，俄狄浦斯的悲劇是命中注定的。但俄狄浦斯在逃避命運(yùn)過程中所做的選擇還是體現(xiàn)了他重視自身的力量和意志的發(fā)展和磨練，追求人與社會(huì)生活相和諧的最高境界。用高爾基的話來說：“一切美好的有社會(huì)價(jià)值的東西，都是由人的力量、人的意志創(chuàng)造出來的”[11]，這不僅充分說明了俄狄浦斯作為人的本質(zhì)力量之美，而且還呈現(xiàn)了其作為社會(huì)生活實(shí)踐主體的社會(huì)美。只是人在自身發(fā)展和生活實(shí)踐過程中，總是要遇到意想不到的巨大勢力，更加需要智慧和毅力的有力支撐去進(jìn)行抗衡。

三、人性和藝術(shù)之統(tǒng)一的藝術(shù)美

藝術(shù)美一直被視為藝術(shù)作品的靈魂，黑格爾甚至將藝術(shù)美上升到藝術(shù)哲學(xué)的高度?！抖淼移炙雇酢纷鳛橐环N悲劇的藝術(shù)形態(tài)，是索?？死账箘?chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。其作品中的美，是劇作家按照一定的審美目標(biāo)、審美實(shí)踐要求和審美理想的引導(dǎo)，根據(jù)美的規(guī)律所創(chuàng)作的一種綜合性的美。索?？死账沟乃囆g(shù)特長首先表現(xiàn)在布局上。在亞里斯多德看來，悲劇的情節(jié)以復(fù)雜的為妙。他說：“所謂‘復(fù)雜的行動(dòng)’，指通過‘發(fā)現(xiàn)’或‘突轉(zhuǎn)’，或通過此二者而能引起轉(zhuǎn)變的行動(dòng)?！l(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’必須由情節(jié)的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生出來，成為事前的必然的或或然的結(jié)果?！盵12]《俄狄浦斯王》結(jié)構(gòu)復(fù)雜，嚴(yán)密而又和諧，情節(jié)越來越緊張，劇中沒有閑筆，沒有斷線的地方，也正是由于這完美的藝術(shù)構(gòu)思才贏得亞里士多德“十全十美的悲劇”的最高贊譽(yù)。

用亞里士多德的話說，一切‘發(fā)現(xiàn)’中最好的‘發(fā)現(xiàn)’，不是來自人物的描寫、故事的闡述，而是來自“情節(jié)本身”，通過合乎“或然律”的事件引起觀眾的驚奇[13]。如在索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢穭≈校@則看似是尋找殺人兇手的故事，但依照劇情的發(fā)展，變成了一段闡明俄狄浦斯身世的情節(jié)。從一般傳統(tǒng)意義而言，對于本性善良勇敢的俄狄浦斯來說，為了挽救城邦于瘟疫的苦海、還城邦以寧靜，他不顧一切堅(jiān)持查明城邦的災(zāi)難之源，這一故事的起因預(yù)設(shè)著好人是會(huì)有福報(bào)的?？稍谔讲槭聦?shí)真相的過程之中，俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)了他自己殺害父親、娶母為妃的事情真相，落到自戳雙眼并被放逐的凄慘結(jié)局。整個(gè)故事的情節(jié)有緊有慢、有松有馳，故事的發(fā)展合乎或然律的發(fā)展，在觀眾樂觀的期待視野中，迎來了不可思議的結(jié)局。

同時(shí)，索?？死账乖谧屒楣?jié)“發(fā)現(xiàn)”事情真相的敘述過程，也同樣采用了亞里士多德口中的“突轉(zhuǎn)”手法。所謂“突轉(zhuǎn)”指出乎意料之外的轉(zhuǎn)變，即所謂“事與愿違”，效果與動(dòng)機(jī)恰恰相反。在《俄狄浦斯王》劇中，據(jù)死里逃生的忒拜牧人回來稟報(bào)，先王拉伊俄斯是一個(gè)三岔路口被“一伙外邦強(qiáng)盜殺死的”，而他們的嬰兒“出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里”（365），因而王后伊俄卡斯忒篤信阿波羅對拉伊俄斯發(fā)出的神示沒有應(yīng)驗(yàn)，這才會(huì)有整場故事情節(jié)發(fā)生的可能。故事的第一次突轉(zhuǎn)便是先知忒瑞西阿斯的出場。索?？死账雇ㄟ^歌隊(duì)長口中的“人們當(dāng)中只有他才知道真情”，及俄狄浦斯口中的“你是我們唯一的救星和保護(hù)人”（354），鋪墊出了先知的重要性和神圣性。而一向萬能的先知卻對萬民敬仰的俄狄浦斯說出：“你就是這地方不潔的罪人”，“你就是你要尋找的殺人兇手”（p.355），讓先前由于害怕神諭而出逃的俄狄浦斯惱怒不已，也讓他和王后重新陷入了憂慮和恐怖氣氛之中。而故事的第二次突轉(zhuǎn)中，報(bào)信人的出場本以為可以很好地安撫他們的緊張情緒。因?yàn)閳?bào)信人是來報(bào)告科任托斯國王亡故的及時(shí)消息，也就預(yù)設(shè)俄狄浦斯并未殺死自己父親，神示也就不足為信。但正是由于報(bào)信人的“人證”作用，反而泄露了俄狄浦斯“與波呂波斯沒有血緣關(guān)系”的身世真相，隱含新一輪的憂慮，以致其事與愿違。

當(dāng)忒拜牧人與科任托斯的報(bào)信人重逢，事情真相終究水落石出。俄狄浦斯先前是為人民著想而詛咒兇手，結(jié)果卻是詛咒自己。劇中初民社會(huì)的人物典型所彰顯的人性之美也不言而喻，人物的性格也同藝術(shù)情節(jié)一樣成為了戲劇的動(dòng)力。正如國內(nèi)大多文學(xué)評論家所言，索?？死账股朴诿鑼懭宋铮苡萌詢烧Z，把人物寫得栩栩如生，劇中主人公俄狄浦斯便是最好的證明。如俄狄浦斯熱愛忒拜城的人民，能與人們休戚與共、禍福相依，但他的初民本性顯示他的性情粗暴，也有著人性不足的一面。這在亞里士多德看來，正是由于他“不十分善良，也不十分公正”的本真一面，才被視為“理想的英雄人物”，因?yàn)椤斑@些事物是按照它們應(yīng)當(dāng)有的樣子描寫的”[14]。正是在藝術(shù)情節(jié)的創(chuàng)作過程中，閃耀人性光輝的典型形象也躍然紙上。兩次出乎意料的轉(zhuǎn)變所帶來的結(jié)局，讓人們所有的幻想都已消融在可怨可憐的一聲嘆息之中。

四、結(jié)語

總而言之，希臘神話對西方的藝術(shù)文化、語言文學(xué)等都有著意義深遠(yuǎn)的影響。從古至今的文學(xué)家和藝術(shù)家大都從希臘神話中獲得創(chuàng)作的靈感，為古典藝術(shù)賦予豐富的現(xiàn)代意義。正如我國當(dāng)代著名學(xué)者周國平在譯著《悲劇的誕生》時(shí)，總結(jié)尼采對悲劇的誕生提出了一種完全不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的解釋，認(rèn)為悲劇審美快感來自一種“形而上的慰藉”，而希臘藝術(shù)的繁榮不是歸因于“希臘人內(nèi)心的和諧”，相反是來自于“他們內(nèi)心的痛苦和沖突”，而這種內(nèi)心的痛苦和沖突又是對“世界意志的永恒痛苦和沖突的敏銳感應(yīng)與深刻認(rèn)識(shí)”[15]。正因?yàn)橄ＥD藝術(shù)家察見了人生在本質(zhì)上正反兩面的悲劇性質(zhì)，所以才迫切地渴望用藝術(shù)來拯救人生，于是用最美的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)造了最輝煌的藝術(shù)?，F(xiàn)代人在欣賞偉大的藝術(shù)作品之時(shí)，也可用審美的眼光來鑒賞原本客觀的世界永恒發(fā)展的過程，并賦予它美的意義，獲得一種獨(dú)特的美的享受。

注釋：

[1]索?？死账沟娜慷淼移炙辜易灞瘎。础栋蔡岣昴罚ü?41年左右演出）、《俄狄浦斯王》（公元前431年左右演出）和《俄狄浦斯在科羅諾斯》（公元前401年演出）被看作三部曲，若想深入理解《俄狄浦斯王》，卻需要將這三部悲劇放在一起來讀。

[2]羅念生.索?？死账贡瘎∷姆N[A].羅念生全集》第二卷[C].上海人民出版社,2004.349。注：《俄狄浦斯王》劇本的內(nèi)容皆出自此書。

[3]邱明正,朱立元主編.美學(xué)小辭典（修訂版）[M].上海：上海辭書出版社,2007.23.

[4]季水河.美學(xué)理論綱要[M].長沙：湖南人民出版社，2012.61-68. [5]馬克思.馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1957.163.

[6]季水河.美學(xué)理論綱要[M].長沙：湖南人民出版社，2012.159.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯選集》第1卷[C].北京：人民出版社，1995.45.

[8]恩格斯.自然辯證法[A].馬克思恩格斯全集(第20卷)[C]：北京：人民出版社，1971.672.

[9]王杰主編.美學(xué)（第二版）[M].高等教育出版社，2008.117.

[10]羅念生.索?？死账贡瘎∷姆N[A].羅念生全集(第二卷)[C]：上海人民出版社,2004.277-280.

[11]高爾基,孟昌等譯.論文學(xué) [M].北京：人民文學(xué)出版社，1978.165.

[12]亞里斯多德論悲劇《俄狄浦斯王[A].《羅念生全集》補(bǔ)卷[C]：上海人民出版社,2007.356.

[13]亞里斯多德論悲劇《俄狄浦斯王[A].《羅念生全集》補(bǔ)卷[C]：上海人民出版社2007.357.

[14]亞里斯多德論悲劇《俄狄浦斯王[A].《羅念生全集》補(bǔ)卷[C]：上海人民出版社2007.358.

[15]尼采,周國平譯.悲劇的誕生 [M].南京：譯林出版社，2014.20-24.

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1671-5136(2016)03-0139-04

2016-09-02

湖南省教育廳項(xiàng)目《從英美文學(xué)中的女性形象探析現(xiàn)代女性職業(yè)的發(fā)展》（16C0116）、長沙師范學(xué)院院級課題《文化哲學(xué)視角下大學(xué)英語課堂教學(xué)策略研究》（XYYB201310）。

劉賽雄（1982-），女，湖南湘鄉(xiāng)人，長沙師范學(xué)院外語系講師、湘潭大學(xué)博士生。研究方向：英美文學(xué)和大學(xué)英語教育研究。