王韻香生平考辨

毛慧

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214132)

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王韻香生平考辨

毛慧

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214132)

王韻香是清代嘉道年間江南地區(qū)一位頗有影響的女作家。她命運(yùn)淹蹇，生命短暫，但以出色的詩、書、畫才能及迥異于閨秀才媛的佛道身份蜚聲吳越，在書畫界及文學(xué)史中均占有一定的地位。文章首次對(duì)王韻香的生平進(jìn)行考辨，主要包括生卒年的考訂、姓名字號(hào)的厘清、身份的稽考、卒因的考訂四個(gè)方面。

王韻香；生平；考辨

王韻香，梁溪(今無錫，舊隸屬常州府)人，畢生向道問禪，游于方外。靈心慧識(shí)，能詩屬文，書法秀挺有骨，詩文清麗脫俗。與文壇名士書畫相酬，詩文唱和，她珍藏的《空山聽雨圖》幾經(jīng)流轉(zhuǎn)，遍征名流題詠，題詞唱和及后世收藏題跋者多達(dá)123人，其中包括林則徐、劉墉、英和等名公巨卿，梁同書、陳文述、郭麐、洪亮吉、趙懷玉、孫星衍等文壇巨擘，汪端、吳藻等才女閨媛，交接極廣，傾動(dòng)一時(shí)。后為才情所累，兼濁世相逼，自別人世，留下《清芬精舍小集》三卷。完顏麟慶《鴻雪因緣圖記》中稱其“腹有詩書，別有出塵之致”[1]，同時(shí)代女詞人吳藻向往其清淡嫻雅、寂靜空疏的佛韻道緣，贊其“香火因緣，語言文字，唱絕云山侶”[2]。然而由于正史無傳，且文獻(xiàn)資料散而不全，甚而互相矛盾等原因，韻香身后卻沉寂不彰，關(guān)于她的生平行狀至今仍存在不少未解之謎。

有清一代，江南地區(qū)以其雄厚的文化底蘊(yùn)積淀昌盛學(xué)風(fēng)，女性文學(xué)創(chuàng)作異常活躍，才女輩出。對(duì)此，目前學(xué)界僅將關(guān)注點(diǎn)集中于江南地區(qū)閨秀之列，對(duì)于比丘尼及女冠的研究相對(duì)沉寂，有學(xué)者指出：“對(duì)于中國前現(xiàn)代文學(xué)史上的這批遺產(chǎn)，至今研究甚差，既少有宏觀的整體研究，也較少個(gè)案研究?！盵3]加之方外女作家傳揚(yáng)不易，她們既無父兄可考，又無婚姻之實(shí)，既無文士之師承，又不能專習(xí)詩文，且不可能藉子嗣以留名。因此，相較于明清時(shí)期向佛慕道較為有名的才女如徐燦、吳藻、王微、周瓊、汪端、顧太清等人，她們更難自見于時(shí)，流傳后世。文章結(jié)合時(shí)人筆記及詩文作品，試對(duì)韻香生平略加辨析，以求證方家。

一、王韻香生卒年考

王韻香的生年，尚無具體記載。其卒年可從時(shí)人詩文作品進(jìn)行推算。 張際亮《金臺(tái)殘淚記》卷二記載“閱《燕蘭小譜》諸詩，有慨于近事者，綴以絕句”，其中一首“小金山曉放舟遲，水似柔綿雨似絲。不向雙修庵下醉，怕看眉嫵似伊?xí)r”，詩后自注：“過錫山作也，錫山有尼僧韻香，工畫蘭，居雙修庵，……此尼去年十二月小除夕，竟為情死矣?！盵4]《金臺(tái)殘淚記》共三卷，卷首自敘書成于“太歲戊子臘八日”，據(jù)此上推可知“去年十二月小除夕”應(yīng)為道光丁亥年小除夕，由此可知韻香卒年應(yīng)為1827年。

韻香歿后，友人陸繼輅悼詩中有“獨(dú)客殘春感舊游，蓮池相見正清秋”[5]句。清人丁傳靖據(jù)此推算韻香卒年：“按此詩編年在道光八年戊子，據(jù)首句為春日作，合上數(shù)條觀之，則韻香之卒為戊子前一年丁亥小除夕，年四十九，生于乾隆四十四年己亥正月?！盵6]與上文所述韻香卒于1827年正好吻合，由此可推定韻香卒年。丁傳靖(1870—1930)，字秀甫，一字岱思，號(hào)湘舲，別號(hào)滄桑詞客，丹徒人，近代藏書家、學(xué)者。他曾搜采各家有關(guān)韻香事跡的記載，匯為一卷，題曰《福慧雙修庵小記》，此書廣收時(shí)人作品中涉及韻香的內(nèi)容，并形成對(duì)照，引文后并有丁傳靖小注，對(duì)厘清韻香身世有十分重要的意義。據(jù)丁傳靖所述，韻香生于1779年，卒于1827年，享年49歲，此論斷在同時(shí)代人的書札、筆記中也可得到印證。如龔洤《耕余瑣聞》云韻香“遂致氣憤自縊死，時(shí)年四十九，正在料理開正做壽諸事，禮物已收不少，乃一旦遽輕生。林少穆制軍贈(zèng)以‘素心書房’匾額”[7]。由此可訂王韻香生年為乾隆四十四年(1779年)，卒年為道光七年(1827年)，終年49歲。

二、王韻香姓名字號(hào)考

韻香俗姓王，父母家世雖不可考，但應(yīng)無疑義。關(guān)于韻香的名、字、號(hào)，則有不同記載，略需分辨。

第一，稱“岳蓮”“凈蓮”“王蓮”。如釋震華《續(xù)比丘尼傳》云：“岳蓮，一作凈蓮?！盵8]蔣寶齡《墨林今話》云：“梁溪女冠凈蓮俗姓王?！盵9]12又，王德毅《清人別名字號(hào)索引》中作“王蓮”稱。按：“王蓮”為她的俗名，“岳蓮”為她的法名，“凈蓮”為她的道名。

第二，稱“韻香”。如汪端《梁溪女冠韻香見過碧城仙賦此贈(zèng)之》一詩所稱。又，張際亮《金臺(tái)殘淚記》中云：“錫山有尼僧韻香?！卑矗骸绊嵪恪笔撬淖郑砟暌宰中?。

第三，以“清微道人”“玉井道人”“平安竹”稱。如汪端《題蘭陵女冠王清微〈空山聽雨圖〉》所稱。胡文楷《歷代婦女著作考》中云：“號(hào)玉井道人，又號(hào)清微道人?！盵10]按：韻香號(hào)清微道人，又號(hào)玉井道人。此外，韻香自述云：“予何人身侍蓮臺(tái)，清凈少煩，得以柔翰寫竹自娛，非世之平安而能若是乎，非身之平安而能若是乎。蓋身世平安而后能寫竹，寫竹所以著其平安也，故竟自號(hào)平安竹?！盵11]396故韻香又號(hào)平安竹。

關(guān)于其姓名字號(hào)，除上述說法外，仍有不少訛誤。如“無錫文庫”第四輯第九十四冊(cè)收錄的《清芬精舍小集》前言中稱韻香取號(hào)“玉京道人”?！坝窬┑廊恕睘槊骷厩鼗疵吮遒悾氨遒?，一曰賽賽，后為女道士……長齋繡佛，持戒律甚嚴(yán)。剌舌血，書法華經(jīng)以報(bào)保御”[12]，這里應(yīng)是把“玉井”誤作“玉京”。又，同時(shí)期女作家吳藻《念奴嬌·題均香〈空山聽雨圖〉》一詩將“韻香”寫作“均香”，筆者考察時(shí)人與韻香唱和作品，此屬個(gè)例，猜測(cè)應(yīng)為刊刻之誤。

據(jù)上可知，韻香俗名王蓮，法名岳蓮，道名凈蓮，號(hào)清微道人，又號(hào)玉井道人、平安竹。

三、王韻香身份考

關(guān)于韻香身份，既有民間種種流傳，也有散諸文人筆記者，雖年代未為久遠(yuǎn)，不至有魚魯?shù)刍⒅`，但由于其身份之變易微妙，給研究者帶來諸多困惑。述之較可信者有韻香自云：“予幼時(shí)父母甚鐘愛，聽星家言謂是宜居凈土，否則難養(yǎng)，遂侍蓮臺(tái)。”[11]417韻香9歲入無錫雙修庵，幽居潛行，長齋茹素，接受訓(xùn)蒙而知書善畫，命運(yùn)的驅(qū)使她得以擺脫儒家式家庭的束縛，獲得較閨閣女子更多的讀書、寫作、學(xué)習(xí)的自由，得享佛門清歡。她宿根靈慧，對(duì)佛理的妙悟及豐盈的佛性令時(shí)人贊賞不已，“眉黛文殊暈淺顰，拈花一笑悟蘭因”[13]，“寂寞琳宮清梵歇，人在最深深處”[2]，極寫韻香作為尼僧傳承法脈，修證有成。

韻香幼年逃禪，弘法度眾，入民國釋震華編選的《續(xù)比丘尼傳》，其女僧身份不容置疑，然觀時(shí)人作品，多處言其為女冠。如秦恩復(fù)《享帚詞》為韻香作有《選冠子》一詞，自序云：“毗陵韻香女史，名凈蓮，于雙修庵自度為女道士?！盵14]秦恩復(fù)(1760—1843)，與韻香同時(shí)，所言當(dāng)可信實(shí)。陳文述《蓮池庵懷韻香》自注亦云：“韻香，名凈蓮，梁溪女冠，亦稱清微道人?！盵15]507韻香所居?；垭p修庵遺址已不可考，觀時(shí)人作品，筆者推測(cè)應(yīng)在惠山無誤。民國秦銘光《錫山風(fēng)土竹枝詞》[16]有詩為證：“犀辟塵埃玉辟寒，碧城端只在人間。棲鸞影事空陳述，惆悵雙修記惠山?！痹姾笮∮洠骸盎萆侥徕仲碇⒚?，今已廢，庵亦變易，當(dāng)清嘉道間，女冠岳蓮住惠山?；垭p修庵?！笨梢婍嵪銞闺m不復(fù)存，但其流風(fēng)余韻直至民國仍不絕如縷。時(shí)人詩文對(duì)韻香熏修之地亦多有著墨，陳文述贊其“香雪林巒龍女界，松衫樓閣鴿王家”[15]507，汪端盛贊：“九龍峰影九芙蓉，清磐松聲玉女宮?！盵13]幽雅的環(huán)境不但有功于禪教，更對(duì)韻香詩文創(chuàng)作有著重要的影響。

關(guān)于韻香由佛入道的時(shí)間，徐世昌《晚晴簃詩匯》中記載：“韻香少為比丘尼，年十九蓄發(fā)為女冠?！盵17]則韻香自度為女道士的確切時(shí)間應(yīng)為嘉慶二年(1797年)。從逃禪轉(zhuǎn)而游仙，韻香身份的轉(zhuǎn)變必然隱藏著其思想的裂變，或與其生平經(jīng)歷有著莫大的牽連，正如汪端曾對(duì)人說：“名士牢愁，美人幽怨，都非究竟，不如學(xué)道?！盵18]通過對(duì)韻香身份轉(zhuǎn)變?cè)虻奶骄?，可以更加全面立體地解構(gòu)韻香的思想，覘見其性格的深隱層面。

對(duì)才名的追求與性別意識(shí)的萌芽是促成韻香身份轉(zhuǎn)變的內(nèi)在因素。明末江蘇吳縣葉紹袁有言：“丈夫有三不朽，立德立功立言，而婦人亦有三焉，德也，才與色也，幾昭昭乎鼎千古?！盵19]與“女子無才便是德”的論調(diào)相頡頏，成為明清女性作家的價(jià)值追求。她們?cè)噲D掙脫傳統(tǒng)儒學(xué)婦女觀加諸自身的束縛，執(zhí)筆搦翰，抒寫性靈，如黃媛介、沈善寶、熊璉、汪玉軫、許珠等人，都曾賣畫鬻文，開館授徒，表現(xiàn)出不遜于男子的強(qiáng)烈的才名意識(shí)。同樣，韻香身處方外而未能真正出世，她未能勘悟萬法歸空的禪理，而汲汲于揚(yáng)名顯才，雷縉在《青樓詩話》中評(píng)價(jià)道：“(韻香)慕瓊仙之凈業(yè)，?，幩轮б?，曾傳其紙鳶詩有‘未了青天一線緣’之句，識(shí)者知其尚虛凈業(yè)?！盵20]

完顏麟慶《鴻雪因緣圖記》第一集《瓜州泊月》篇云：“聯(lián)舫南下，艤舟慧山，招同訪女道士韻香(自注：‘姓王，名岳蓮’)于雙修庵。韻香姿僅中人，而腹有詩書，別具出塵之致。惟名心未退，詢知余十九登進(jìn)士，意甚欣然，面寫墨蘭以贈(zèng)。”[1]麟慶訪韻香之時(shí)，年十九，初及進(jìn)士，時(shí)為嘉慶己巳(1809年)，從他倨傲的語氣中不難看出對(duì)韻香“意甚欣然”的不屑。韻香“面寫墨蘭以贈(zèng)”的舉動(dòng)也頗為時(shí)議所訾，如鄒弢《三借廬筆談》諷道：“其好名之心，亦太黠矣?！盵21]正如方秀潔所說：“女性若要發(fā)展自己的才能并獲得尊重，她們就必須依賴丈夫、父親或者其他男性親友所給予的贊助。即便如此，她們追求名望也要適度，否則就會(huì)失去別人的尊重?！盵22]韻香遁入空門仍為才名所困，成為眾喙嘵嘵之點(diǎn)，這是促成她自度為道的直接推動(dòng)力。

道教基于黃老思想，承襲戰(zhàn)國以來神仙方術(shù)之說，與佛教最大的不同是重視世俗生活，鼓勵(lì)信眾滿足自己現(xiàn)世的欲望。對(duì)于大多數(shù)古代女性來說，她們之所以信仰道家，是期許以這種方式解脫禮教對(duì)身心的束縛，尋求精神上的安寧抑或超越。同時(shí)，道教強(qiáng)調(diào)尊重女性，提倡男女平等。由此，韻香決定入道，去獲得更大的空間。

四、王韻香卒因考

韻香“能詩，工小楷，善畫蘭竹，四方名流爭訪之。書仿《靈飛經(jīng)》，秀骨天成。蘭竹多小幅，娟靜疏朗，別具風(fēng)格。嘗見其自題畫蘭云‘十分珍重護(hù)芳叢，意在忘言淡蕩中。塵外天然見標(biāo)格，肯隨桃李嫁東風(fēng)’，風(fēng)神絕妙。評(píng)者謂道人擅名三絕，不特近時(shí)，閨閣所罕，求之古人殆亦難之”[9]12。她有詩才，極富書畫才能，早習(xí)《靈飛經(jīng)》，后學(xué)劉石菴相國書法，古雅異常，深得當(dāng)時(shí)名人士大夫贊賞。工于書畫的韻香收藏有《空山聽雨圖》一冊(cè)，此圖冊(cè)出自名家之手，當(dāng)時(shí)名流題詠殆遍，梁山舟、錢梅溪、姚子貞皆有詩，劉文清、英煦兩相國亦為題字，其傾動(dòng)公卿如此，成為當(dāng)時(shí)一大珍聞，然而這幅圖卻與韻香的卒因息息相關(guān)。

施淑儀在《清代閨閣詩人征略》中引《聽秋聲館詩話》云：“享艷名二十余年，后因事自經(jīng)死?！本烤顾鶠楹巍笆隆?，筆者將幾種說法援引如下：

丁紹儀《聽秋聲館詞話》：“余幼時(shí)猶及見，面圓體腴，年已四十余，后因失所歡意，自經(jīng)死。”[23]

蔣寶齡《墨林今話》:“(韻香)有《空山聽雨圖冊(cè)》，遠(yuǎn)近名士題者幾遍，后為一顯者賺去，郁郁不樂，又為輕薄少年利其貲者所侮，一經(jīng)雉經(jīng)死，聞著莫不惜之?！盵9]12

龔洤《耕余瑣聞》：“(韻香)最為顧某所眷，題畫詩每為代作。因?yàn)轭欁訉掖谓桢X，用過千串，又借兩金釧，諸徒嘖有煩言，遂致氣憤自縊死?！盵7]

韻香之歿傳之夙矣，或?yàn)槭D之慟、錢財(cái)所累，或竟為情死，抑或兼而有之。據(jù)上述引文，互相未見一致，且“顯者”“所歡”系指何人，無從可知。又有清人鄒弢《三借廬筆談》云：“(韻香)嘗畫《空山聽雨圖》，名士題詠殆遍。阮蕓臺(tái)先生撫浙，聞而求之，特以三千金親赍索圖不得，加至五千，亦不可，廢然而返。覓韻香所歡者，召授計(jì)，令竊以獻(xiàn)始得之。韻香自失圖，知阮所為，莫可如何。乃與所歡絕，比夜，竟自縊死 ?！盵6]

鄒弢意指阮蕓臺(tái)垂涎圖冊(cè)而促成韻香自經(jīng)。阮元(1764—1849)，字云伯，號(hào)云臺(tái)(或作蕓臺(tái))，亦號(hào)雷塘庵主，晚號(hào)頤性老人，江蘇揚(yáng)州人。嘉慶四年(1799年)，出任浙江巡撫，此時(shí)圖作初作，而韻香卒于道光七年(1827年)，此時(shí)阮元早已不在浙江巡撫任上，故鄒弢所言全非事實(shí)。且陳文述在《畫林新詠》中云：“(《空山聽雨圖》)卷首有某相國題字，不欲流落人間，或因此為蘭亭之賺也”[24]，二人所言互相矛盾，莫衷一是。據(jù)此，丁傳靖作出一番考證：“按此卷內(nèi)相國題字，惟劉文清、英煦。劉文清之卒年在嘉慶九年，其時(shí)此圖初作，圖之失尚在十余年之后。英相辛未題第一圖，己卯又為題補(bǔ)圖，必?zé)o賺去之理，此外別無相國。或云伯心知其故，托詞某相國耳?！背巳钤?、某相國竊圖論，又有賺圖者為孫爾準(zhǔn)一說。韻香歿后，觀其友人陸繼輅悼詩“何人酬得憐才淚，慚愧江東孫伯符(即孫爾準(zhǔn))”[5]，似非無因，筆者猜測(cè)引文中“所歡”即孫爾準(zhǔn)，然而此事終無定論。

觀時(shí)人作品，與韻香之死有莫大牽連還有一位“顧子”。“顧子”即本邑名吏清流顧皋。顧皋(1763—1832)，“字晴芬，嘉慶六年一甲一名進(jìn)士。壬午典浙江鄉(xiāng)試，特命上書房行走，轉(zhuǎn)內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。乙酉典順天鄉(xiāng)試，調(diào)戶部左侍郎，引疾歸。皋天性和易，語言敏妙，而一歸于正持躬謙，抑服官后，謝絕饋遣，閉戶家居，罕見其面，善蘭竹，屢邀宸賞，詩文高雅如其為人”[25]。

韻香與顧皋關(guān)系似匪淺，龍顧山人纂《十朝詩乘》稱“凈蓮與顧皋猶密，題畫詩多由代作”，確證二人詩畫相得，但是否如龔洤所言還有經(jīng)濟(jì)、感情上的糾葛，似乎并無它證。另，顧皋于辛未年為韻香《空山聽雨圖》所題四言偈有“香浥衣清，雨滴心醒。云空即空，不聽亦聽”句，詩歌是詩人心靈的載體，從詩歌文本可以看出詩人的人生態(tài)度、思想境界、審美趣味，據(jù)此可知顧皋并非登徒子，其心性清浚，為人高雅，不至作出如此毀譽(yù)之舉，且從上引顧“乙酉典順天鄉(xiāng)試，調(diào)戶部左侍郎，引疾歸”，其稱病歸里則在道光八年(1828年)，其時(shí)韻香已歿年余，可知韻香之歿與顧皋并無直接關(guān)聯(lián)。

犖犖當(dāng)時(shí)名，寂寞身后事。歷史的車輪碾過之處，美玉終與塵土同質(zhì)。韻香作為嘉道年間一位聲名昭著的女性作家，歷史留給她無盡的遺憾。兩百多年后的今天，筆者試對(duì)其生平行狀進(jìn)行重現(xiàn)，從而知其人論其事。文章僅據(jù)目前現(xiàn)有資料拋磚引玉，更為系統(tǒng)全面的研究則俟諸異日。

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責(zé)任編輯：趙青

10.3969/j.issn.1673-0887.2016.04.003

2015-12-25

毛慧(1990—)，女，碩士研究生。

I206.2

A

1673-0887(2016)04-0010-04