奔跳在現(xiàn)代文明中的傳統(tǒng)
——淺析湖北恩施巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)跳喪文化變遷

黃丹瑋　農(nóng)少忠

?

奔跳在現(xiàn)代文明中的傳統(tǒng)
——淺析湖北恩施巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)跳喪文化變遷

黃丹瑋農(nóng)少忠

［摘 要］“撒葉兒嗬”是土家族地區(qū)一種流傳了數(shù)千年的特殊喪俗歌舞。隨著時(shí)代變遷，古老的跳喪文化在與現(xiàn)代文明的碰撞融合中發(fā)生了諸多改變。經(jīng)文獻(xiàn)資料分析與實(shí)地調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，湖北恩施巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)的跳喪文化變遷主要體現(xiàn)于以下三點(diǎn)：從性別忌諱到男女共舞、從藏于深閨到擁抱時(shí)代、從民族風(fēng)情到商業(yè)化運(yùn)作。

［關(guān)鍵詞］土家族；跳喪；文化變遷；商業(yè)化

［作者］黃丹瑋、農(nóng)少忠，中南民族大學(xué)。

巴東縣，在古巴東郡之東，故得名。巴東縣野三關(guān)鎮(zhèn)是“撒葉兒嗬”的發(fā)源地，是民間流傳跳喪舞的故鄉(xiāng)。土家族祖先巴人早在兩千多年前的秦漢時(shí)期，就在此形成了穩(wěn)定的活動區(qū)域，家中老者死后就流傳著神秘的跳喪儀式。清代《巴東縣志》記載：“巴人尚武，父母死喪，鼓以道哀，其眾必跳，其跳似狂。”

事實(shí)上，土家“撒葉兒嗬”在世代相傳中，留存了土家族人民歷史社會生活的大量印跡，其研究價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過歌舞藝術(shù)本身，可以稱之為土家文化傳播的載體之一。然而，由于巴東地勢崎嶇，交通不便，對外聯(lián)系相對較少，使得野三關(guān)鎮(zhèn)內(nèi)極具民族風(fēng)情的跳喪文化在很長一段時(shí)間內(nèi)都鮮為人知。

現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)全球化、土著文明現(xiàn)代化、鄂西生態(tài)文化旅游大開發(fā)的時(shí)代背景下，隨著高速公路、鐵路的逐步開通，曾經(jīng)閉塞的地理局限被突破，巴東縣對外交流日益頻繁，跳喪文化得以以多元方式走出深山。本文所述的野三關(guān)鎮(zhèn)土家族人民，積極發(fā)揮群體智慧，借科學(xué)理念以傳承傳統(tǒng)，使跳喪文化充滿了現(xiàn)代氣息。

一、從性別忌諱到男女共舞

千百年來，清江流域一帶流傳著這樣一句話：“男人跳喪，越跳越旺；女人跳喪，家破人亡。”此話一語道出了“撒葉兒嗬”表演的鐵律，即只有男子才能跳喪，女子只能作為觀眾在一旁觀看。據(jù)當(dāng)?shù)亟终勏镒h，甚至流傳過一種更為玄乎的說法：若女兒在婆家不明不白地死了，娘家人會帶女人上門為女兒跳喪，“好把婆家屋里跳垮”。［1］

以現(xiàn)代眼光來審視，此類言行似乎透著極為濃厚的重男輕女思想與封建迷信色彩，而據(jù)史實(shí)追本溯源后，則發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。相傳，“撒葉兒嗬”源于土家人的先民——巴人古代的戰(zhàn)舞和祭祀儀式。為了表達(dá)對陣亡戰(zhàn)友生命價(jià)值的肯定，巴人將士會載歌載舞為陣亡戰(zhàn)友送葬直至天明。戰(zhàn)地的喪舞喪歌，只能由男子來表演，如果女子也來跳喪，表明連女子也要上戰(zhàn)場，那就真的可能家破人亡了。如此看來，“女人跳喪，家破人亡”一說并非歧視女性，反而是對其的重視與保護(hù)。這與土家女子可改嫁可招贅的婚育制度相似，意為留住了女人，就留住了家族延續(xù)的希望。

跳喪是英勇大氣的男子的歌舞，這些男子驍勇善戰(zhàn)，將死生置之度外，把生離死別視作順其自然之事。據(jù)史料記載，“始死，置尸館舍，鄰里少年，各持弓箭，繞尸而歌，以扣弓箭為節(jié)，其歌詞說平生之樂事，以至終卒，大抵亦猶今之挽歌也”。［2］在男子們飛揚(yáng)瀟灑的舞姿中，個體活力與群體聚力展現(xiàn)得淋漓盡致，故有“男人跳喪，越跳越旺”之說。相比之下，女子難以跳出男子那種威猛雄壯之感，故而在一旁觀看也算是一種參與。

此外，跳喪時(shí)會伴以唱“風(fēng)流歌”，跳“狗連襠”，表達(dá)了生殖的需求以及對舊生命的終結(jié)即新生命開始的信念［3］，其中一些露骨直白的話語和動作確實(shí)不適合相對保守的女子表演。由此可見，清江流域“撒葉兒嗬”的性別禁忌并非可以“父氏社會文化遺留殘風(fēng)”一言蔽之。

隨著時(shí)代的變遷，跳喪的性別禁忌也漸漸被破除。筆者于2015年7月至野三關(guān)鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)研，偶遇青龍橋村一位譚姓老人仙逝。喪禮現(xiàn)場，負(fù)責(zé)跳喪的戲臺班子里有兩名女子，均著桃紅色的土家族表演服飾，與班子里的男子對跳“撒葉兒嗬”。其中一名女子告訴筆者，自己十六歲就開始拜師系統(tǒng)學(xué)習(xí)“撒葉兒嗬”，其父母也很支持她靠此技藝為生。目前鎮(zhèn)上也有不少女子像她一樣，跟隨戲班游走各處，以為不同孝家跳喪來獲取生活來源。

由于跳喪對性別的忌諱已有千年，如今女性角色的加入無疑是對先祖?zhèn)鹘y(tǒng)的一大挑戰(zhàn)。據(jù)筆者對上述喪禮中前來吊唁的村民的采訪，大多數(shù)年長者對女性跳喪持包容、默許之態(tài)，僅有少數(shù)老人仍保有守舊思想，認(rèn)為“女子跳喪有傷風(fēng)化”，而所有青年人均視女性跳喪為自然之事。

曾經(jīng)威武壯闊的撒葉兒嗬，加入了女性元素，更多了清麗柔美，開辟出跳喪儀式中柔情俊俏的一面，使之觀賞性更強(qiáng)。跳喪性別禁忌的破除，無不體現(xiàn)著土家族人民打破陳舊觀念的勇氣和智慧，展現(xiàn)其思想的包容、開放與開明。如今，學(xué)跳“撒葉兒嗬”已成為當(dāng)?shù)嘏陨畹囊徊糠?，在日常勞作之余有健身睦鄰之效，極大地豐富了她們的精神世界，同時(shí)也是以行動助力跳喪文化的傳承與發(fā)展。

二、從藏于深閨到擁抱時(shí)代

土家族跳喪與巫文化有著千絲萬縷的聯(lián)系?！杜f唐書》卷一百六十中寫道，“蠻俗好巫，每淫詞鼓舞，必歌俚辭”。李勖在《來鳳縣志·風(fēng)俗志》卷二十八中記載武陵山區(qū)“史稱俗喜巫鬼，多淫祀，至今猶存者”。獨(dú)特的文化土壤使得跳“撒葉兒嗬”的時(shí)間地點(diǎn)頗有講究。在相當(dāng)長一段歷史時(shí)期，土家族人認(rèn)為只有在“喜喪”時(shí)才能表演“撒葉兒嗬”，平日里，無論在自家還是他家，若是跳了則極可能被他人視為“不吉利”“不尊敬”，易惹災(zāi)禍上身。

清江流域一帶的喪禮，秦漢以前為獨(dú)立發(fā)展階段。清代改土歸流后，盡管跳喪文化受到外界的強(qiáng)烈沖擊，但基本保持著鮮明的民族特色。隨著社會生活的變遷，野三關(guān)鎮(zhèn)跳喪的巫文化色彩已逐漸淡化，帶有封建意識的部分已被革除，重新融合了新時(shí)代元素加以傳承。鎮(zhèn)上傳統(tǒng)的“撒葉兒嗬”舞姿較為古樸，動作的幅度和力度也較小，其舞姿和曲牌都有特定的規(guī)范，舞蹈套路多達(dá)60個以上。由于原生態(tài)“撒葉兒嗬”的套路復(fù)雜多變，難以傳承，當(dāng)?shù)孛耖g藝人加入了大量現(xiàn)代舞因子使之簡化易學(xué)?，F(xiàn)如今，野三關(guān)鎮(zhèn)土家族青年表演撒葉兒嗬時(shí)，肩胸張闊，上身筆挺，動作大氣舒展，同時(shí)腳下帶著裝飾性的小動作，衣著鮮艷，觀賞性更強(qiáng)。

自新中國成立以來，“撒葉兒嗬”這種民間祭祀舞蹈引起了廣大民族文藝工作者的關(guān)注，如何將其改造成極具時(shí)代特色的舞蹈藝術(shù)成了他們不斷思考的問題。面對時(shí)代新變化，以野三關(guān)鎮(zhèn)黃在秀為首的土家族原生態(tài)藝術(shù)家，主動帶領(lǐng)撒葉兒嗬跳出鄂西大山。2003年，在長陽土家族自治縣舉行的全國首屆“撒爾嗬”大賽中，黃在秀在激昂飛揚(yáng)的鼓聲中贏得滿堂喝彩。2008年，央視第十三屆青年歌手大賽上，黃在秀帶領(lǐng)的“撒葉兒嗬”組合震驚了現(xiàn)場的評委和觀眾，以當(dāng)天最好的成績結(jié)束了比賽。比賽播出后，神秘古老的土家族“撒葉兒嗬”引起了全國范圍的關(guān)注。

土家族民間藝人主動擁抱新時(shí)代，借助現(xiàn)代化、數(shù)字化、娛樂化手段來傳承傳統(tǒng)民俗，使得如今的“撒葉兒嗬”超脫了祭祀祈福的本意，從傳統(tǒng)的喪葬活動分離出來，從大山深處走向大江南北，成了一種觀賞性極強(qiáng)的藝術(shù)表演。而就觀眾觀看的心理而言，好奇、贊美明顯多于對死生別離、人生真諦的感悟。筆者在野三關(guān)鎮(zhèn)張家橋村調(diào)研時(shí)，有村民說每年都有外地游客慕名而至，觀看原生態(tài)“撒葉兒嗬”表演。

當(dāng)然，有部分學(xué)者對土家族跳喪的主動轉(zhuǎn)型持否定態(tài)度，認(rèn)為跳喪作為一種歷史悠遠(yuǎn)的民俗文化，應(yīng)該盡量保持它的原汁原味，同時(shí)應(yīng)對各類造成其轉(zhuǎn)型的文化因素加以排斥或控制。筆者認(rèn)為，原生態(tài)藝術(shù)并不等于故步自封，一味拒絕與排斥新變化極有可能使之與現(xiàn)實(shí)文化土壤斷層，最終致其沒落甚至消亡。在保留土家族對生死豁達(dá)灑脫本質(zhì)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)添入時(shí)代元素加以改造和傳播，不失為激發(fā)傳統(tǒng)文化新鮮活力之良策。

三、從民族風(fēng)情到商業(yè)化運(yùn)作

因土家人世代生活在溪洞縱橫、崇山峻嶺的石巖山區(qū)，居住分散，封閉隔絕，難以互通，祭祀活動便成了可使其相互聯(lián)系的紐帶?？梢哉f，喪祭活動是土家族天然的社交聚會，鄉(xiāng)鄰借喪祭交流感情，傳播信息，張揚(yáng)吉利，祈禱祝福，甚至生前有仇有怨者，也能“生不計(jì)死仇”，化干戈為玉帛。［4］

相較于其他民族的喪禮，土家跳喪中的鬼神信仰顯得比較淡薄，在其跳喪的過程當(dāng)中，少的是鬼氣，多的是人情?！叭怂辣娂覇剩淮騿使亩兔Α薄鞍胍孤牭缴焦软?，不知南方是北方，你是南方我要去，你是北方我也行，打不起豆腐送不起情，跳一夜山鼓送人情”“人死眾人哀，不請自然來”“喜事要請，喪事要啜”等，描述的均是清江流域一帶延續(xù)已久的跳喪古風(fēng)，總結(jié)起來便是“人情”二字。

田萬振曾系統(tǒng)性地總結(jié)過跳喪的三個大的階段性流變。第一階段即秦始皇統(tǒng)一中原后的數(shù)百年間，此時(shí)已出現(xiàn)不同流派跳喪的雛形；第二階段性流變發(fā)生在清雍正年間對土家地區(qū)實(shí)行“改土歸流”政策之后，加速了巴人文化、蜀文化、楚文化與漢文化的交流融合，此時(shí)土家族人的喪禮中，出現(xiàn)了由道士、和尚主持婚禮的現(xiàn)象；第三次重大的階段性流變是中華人民共和國成立之后。［5］在這一系列流變之中，頗具人情味的古風(fēng)也難免受到外界文化的沖擊，在時(shí)代洪流中發(fā)生了世俗化的改變。

在野三關(guān)鎮(zhèn)調(diào)研途中，上文所述“撒葉兒嗬”組合成員黃本紅接受了采訪。他告訴筆者，自2008年“撒葉兒嗬”表演在央視青歌賽播出后，自己可以明顯感覺到鎮(zhèn)上的跳喪儀式朝著商業(yè)化模式發(fā)展。黃本紅本人就注冊成立了鎮(zhèn)上第一家以跳喪為主要業(yè)務(wù)的藝術(shù)公司，憑借著參與青歌賽獲佳績的良好口碑，目前生意還不錯。黃本紅說，一般情況下兩千元可包含跳喪儀式的全部服務(wù)流程，越接近市區(qū)的地方開價(jià)越貴。

截止到2015年底，野三關(guān)鎮(zhèn)上大大小小的“撒爾嗬表演隊(duì)”逾十家，均呈商業(yè)化運(yùn)作，有固定可循的表演套路。在商品經(jīng)濟(jì)的浸潤與新興都市文化的感染下，跳喪所用的道具也在不斷進(jìn)化，由最開始的鼓盆而歌變成了借助DVD、話筒、音響的儀式性表演，跳喪舞者掛著耳麥，身著為表演特制的土家族服飾，打著色彩絢麗的泡泡燈，在大紅色的地毯上載歌載舞。

跳喪舞者的市場意識在增強(qiáng)，曾經(jīng)以“人情”古風(fēng)動人的跳喪，如今變成了有償性服務(wù)。據(jù)筆者在青龍橋村參加跳喪儀式的經(jīng)歷，當(dāng)天表演隊(duì)成員在展示“燕子銜泥”一動作時(shí)，銜的非“泥”而是孝家拋下的“錢”，且金額越大，“銜”的難度越高。舞者表演之后，現(xiàn)場還播放了諸如《兩只蝴蝶》等網(wǎng)絡(luò)歌曲。

總體而言，野三關(guān)鎮(zhèn)跳喪文化的轉(zhuǎn)型，是傳統(tǒng)風(fēng)俗與當(dāng)代文明碰撞的結(jié)果，是民族風(fēng)情與商業(yè)開發(fā)碰撞的結(jié)果。孝家和跳喪人員對現(xiàn)代化道具的接受和運(yùn)用，恰恰展現(xiàn)了土家族人民開明包容的性格，從另一個側(cè)面也展示了土家族聚居地日漸發(fā)展的生產(chǎn)力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，土家族人用自己的方式適應(yīng)著這個時(shí)代，用“既要情懷也要飯碗”的手段在一定程度上保護(hù)了本民族的傳統(tǒng)文化。而至于在今后的傳承發(fā)展中，跳喪文化該如何避免在商業(yè)浪潮中被完全物化、異化，這亦是一個值得深思的問題。［本文系2015年中南民族大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：XCX15089）最終成果，項(xiàng)目其他成員有李孟姣、張博文、雷冰淩。論文指導(dǎo)老師：徐紅］

【參考文獻(xiàn)】

［1］白曉萍.撒葉兒嗬——清江土家跳喪［M］.武漢：湖北美術(shù)出版社，2006：158.

［2］二十五史補(bǔ)編編委會.隋書·地理志［M］.北京：北京圖書館出版社，2005：85.

［3］董珞.巴土風(fēng)韻——土家文化源流解析［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，1999：212.

［4］劉啟明，田發(fā)剛，沈陽.清江流域撒葉兒嗬（修訂本）［M］.武漢：湖北人民出版社，2006：20.

［5］田萬振.土家族生死觀絕唱——撒爾嗬［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999：206-213.