“元”文化視角下的“殺馬特”群體身份建構(gòu)研究

劉靜玉

“元”文化視角下的“殺馬特”群體身份建構(gòu)研究

劉靜玉

“殺馬特”一詞已經(jīng)逐漸成為“土氣”“雷人”和“腦殘”的代名詞，大眾對(duì)“殺馬特”群體也存在固有成見，網(wǎng)絡(luò)中對(duì)“殺馬特”群體的嘲諷和抨擊之聲一直不絕于耳。在此從“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化出發(fā)，認(rèn)為“殺馬特”現(xiàn)象是對(duì)日本視覺系機(jī)械模仿的結(jié)果，“殺馬特”群體在跨文化傳播中尋找“認(rèn)同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中以想象性的認(rèn)同不斷進(jìn)行自我身份建構(gòu)。

“殺馬特”；“元”文化；身份建構(gòu)；網(wǎng)絡(luò)傳播；想象性認(rèn)同

［作 者］ 劉靜玉，寧夏大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生。

“殺馬特”是21世紀(jì)初流行于中國(guó)的一種社會(huì)現(xiàn)象，濃妝艷抹、奇裝異服、酷愛自拍是此現(xiàn)象的主要表征?！皻ⅠR特”一詞來自于英文“smart”的直譯，本義為聰慧的、巧妙的。但在當(dāng)今社會(huì)語境中，“殺馬特”一詞幾乎成為“雷人”“土氣”“腦殘”的濃縮代名詞。大眾對(duì)“殺馬特”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出一邊倒式的抨擊，認(rèn)為“殺馬特”群體是一群嘩眾取寵的小丑，其目的不過是為了博人眼球，毫無內(nèi)涵。同時(shí)，縱觀學(xué)者對(duì)“殺馬特”現(xiàn)象的研究成果，研究總體偏重社會(huì)學(xué)視角，主要探究“殺馬特”群體的社會(huì)身份、精神需求以及城市融入問題。由此可見，大眾和學(xué)者都缺乏對(duì)“殺馬特”現(xiàn)象來源的思考和探討，缺乏對(duì)“殺馬特”現(xiàn)象“元”文化的追問。基于以上原因，本文將以“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化為切入點(diǎn)，試圖從此現(xiàn)象的源起探究“殺馬特”群體的文化身份建構(gòu)問題。

一、“殺馬特”現(xiàn)象中的元文化呈現(xiàn)

（一）英國(guó)的華麗搖滾

“殺馬特”現(xiàn)象來源最早可追溯到20世紀(jì)70年代流行于英國(guó)的華麗搖滾（Glam Rock或Glitter Rock）。“Glam”一詞來源于“glamour”，譯為魅力與魔力。T·Rex樂隊(duì)的核心人物馬克·博蘭可謂是華麗搖滾的主要代表人物，1971年馬克·博蘭在英國(guó)“Top of The Pops”節(jié)目中以一身閃片服裝亮相，此舉宣告了華麗搖滾的誕生。隨后，華麗搖滾傳入美國(guó)，在美國(guó)出現(xiàn)了以Alice Cooper和Kiss為代表的華麗搖滾樂隊(duì)。華麗搖滾的獨(dú)特之處不僅在音樂的曲風(fēng)和創(chuàng)作上，而且在演員的裝扮和舞臺(tái)效果上。華麗搖滾以模糊性別角色的裝束和風(fēng)格化的表演方式在眾多搖滾派系中脫穎而出，并蔓延英國(guó)以外的許多國(guó)家，掀起一陣獨(dú)特的搖滾風(fēng)。然而1974年，馬克·博蘭在洛杉磯舉辦的“好萊塢街道的復(fù)興和舞蹈”音樂會(huì)上，他宣布：“華麗搖滾死了。”由創(chuàng)造華麗搖滾的人宣布華麗搖滾的死亡，猶如發(fā)現(xiàn)美的人來毀滅這種美，這也許是華麗搖滾最好的結(jié)局：與其慢慢凋零被人遺忘，不如自我終結(jié)，有始有終。

（二）日本的視覺系

華麗搖滾在歐美國(guó)家占據(jù)了一席之地，隨后又自西向東傳播至亞洲國(guó)家，尤其在日本的發(fā)展達(dá)到另一個(gè)高峰。20世紀(jì)80年代，華麗搖滾在日本掀起一股音樂熱潮，并形成一個(gè)新的分支，即視覺搖滾（Visual Rock），亦稱“視覺系”。日本視覺系廣義上是一種音樂表演方式，狹義上是一種樂隊(duì)的類型，亦是一種音樂表演者的類型。從某種程度上來說，日本視覺系的出現(xiàn)使歐美華麗搖滾走出發(fā)展困境，并以一種瘋狂的方式得以延續(xù)。然而，為什么日本能夠成為華麗搖滾發(fā)展的沃土呢？究其原因，日本民族的性格特征、審美趣味和對(duì)外來文化的包容性是視覺系流行的深層根源。日本民族具有一種細(xì)膩又豪放、謙遜又自大、溫順又暴戾的極端性格，這與日本四面環(huán)海的自然環(huán)境不無關(guān)系，這種極端的性格在日本的審美情趣中也有所體現(xiàn)?！啊锇А?、‘空寂’、‘閑寂’是日本藝術(shù)美結(jié)構(gòu)的三根支柱，成為日本人審美意識(shí)的主體?！保?］這三種美的意識(shí)體現(xiàn)出日本人感時(shí)傷懷、多愁善感的心理狀態(tài)，他們甚至認(rèn)為在死亡的狀態(tài)中才能夠留住美的永恒?！叭毡救藧勖?、享受美、也破壞美?！保?］此外，日本對(duì)外來文化有極大的包容性，并擅長(zhǎng)對(duì)外來文化進(jìn)行吸收、揚(yáng)棄和創(chuàng)新。由此可見，日本民族的性格特征、審美情趣和對(duì)外來文化的包容性為華麗搖滾的延續(xù)和發(fā)展提供了良好的文化環(huán)境。

日本視覺系繼承了華麗搖滾的衣缽，濃妝艷抹、奇裝異服加上自顧自憐的表演征服了一大波日本青少年。視覺系取得如此成就的主要原因是視覺系樂隊(duì)所追求的視覺效果絕不僅僅是驚艷的外表，一場(chǎng)視覺系樂隊(duì)的演出，要求音樂的歌詞含義和曲調(diào)風(fēng)格都要從樂隊(duì)成員的整體裝扮和表演效果中展示出來。由此可知，日本視覺系絕不是對(duì)歐美華麗搖滾的單純模仿，而是將華麗搖滾本土化，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種創(chuàng)新。

由上述分析可知，無論是英國(guó)華麗搖滾還是日本視覺系，夸張裝扮的背后都有音樂作為藝術(shù)支撐。日本視覺系繼承了華麗搖滾的精髓，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行了本土化的創(chuàng)新，以音樂為根本，使驚艷、夸張、妖嬈的裝扮與舞臺(tái)效果融為一體，追求整體的視覺效果。然而從“殺馬特”現(xiàn)象的主要表征來看，此現(xiàn)象與華麗搖滾和視覺系并非是完全繼承的關(guān)系?！皻ⅠR特”現(xiàn)象并沒有繼承華麗搖滾和視覺系的藝術(shù)體系，而是停留在一種機(jī)械化的表征模仿。因此，“殺馬特”現(xiàn)象所體現(xiàn)出的強(qiáng)視覺沖擊力常被看作是嘩眾取寵、博人眼球，這也是此現(xiàn)象一直以來被大眾所詬病的焦點(diǎn)。

二、“殺馬特”群體的文化身份建構(gòu)分析

通過對(duì)“殺馬特”現(xiàn)象“元”文化的探究可知，“殺馬特”現(xiàn)象主要受日本視覺系影響，從某種程度上來說，此現(xiàn)象是單純模仿日本視覺系的結(jié)果。以“殺馬特”現(xiàn)象的“元”文化為背景，結(jié)合“殺馬特”現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀可知，“殺馬特”群體在跨文化傳播中尋找“認(rèn)同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中以想象性的認(rèn)同不斷進(jìn)行自我身份建構(gòu)。

（一）跨文化語境下“殺馬特”群體的身份建構(gòu)

“殺馬特”現(xiàn)象深受日本視覺系的影響，但絕不能說日本視覺系是“殺馬特”現(xiàn)象的前身，因?yàn)椤皻ⅠR特”現(xiàn)象并沒有完全繼承日本視覺系的衣缽，甚至只是對(duì)日本視覺系驚艷裝扮的機(jī)械模仿。雖然中國(guó)自古就是一個(gè)兼容并蓄的國(guó)家，但是“任何一種異域文化或者承載不同意識(shí)形態(tài)的文化產(chǎn)品在不同社會(huì)空間中流通和傳播勢(shì)必會(huì)有些水土不服”。［3］20世紀(jì)80年代，日本視覺系傳入中國(guó)，以其美艷、妖嬈的裝扮獲得了許多中國(guó)青少年的青睞。但即便如此，由于中國(guó)內(nèi)斂、含蓄的審美傳統(tǒng)和國(guó)人對(duì)日本民族的某種抵抗情緒，日本視覺系仍難以完全融入中國(guó)主流文化環(huán)境。因此，“殺馬特”群體就是在這種“認(rèn)同”與“差異”共存的跨文化語境中尋找自我定位，進(jìn)行身份建構(gòu)，于21世紀(jì)初創(chuàng)造了具有中國(guó)特色的“殺馬特家族”。

（二）網(wǎng)絡(luò)傳播中“殺馬特”群體的身份建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和普及，使信息的生產(chǎn)和傳播更加快速便利。CNNIC（中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心）發(fā)布的《第37次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截止到2015年12月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.88億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為50.3%，較2014年底提升了2.4個(gè)百分點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)是“殺馬特”現(xiàn)象的主要傳播平臺(tái)。首先，網(wǎng)絡(luò)為青少年提供了大量關(guān)于“殺馬特”現(xiàn)象的信息和影像，這些媒介信息在潛移默化中滲透青少年的日常生活，“殺馬特”影像成為青少年“殺馬特”裝扮的摹本。其次，網(wǎng)絡(luò)是“殺馬特”現(xiàn)象的重要傳播媒介，騰訊QQ是“殺馬特”群體聚集和交流的主要平臺(tái)，以“殺馬特”為關(guān)鍵詞在騰訊QQ群中進(jìn)行搜索，可以查找到上百個(gè)“殺馬特”QQ群，它們分成視覺系、血妖系、潮流系等派系，且各派系自成一個(gè)“家族”。試想在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，“殺馬特”現(xiàn)象甚至都不可能萌芽。

安東尼·吉登斯提出，“自我認(rèn)同并非是給定的，而是個(gè)體在不斷反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來和維系著的某種東西”。［4］由此可知，自我身份認(rèn)同并非一成不變，而是通過與“他者”的社會(huì)互動(dòng)來獲取自我的身份認(rèn)同。大眾常常將“殺馬特”群體稱為“殺馬特家族”，主要原因是“殺馬特”成員對(duì)“家族”的認(rèn)同度普遍較高。筆者對(duì)與“殺馬特”相關(guān)的QQ群、論壇、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行參與式觀察，發(fā)現(xiàn)“殺馬特”成員之間的互動(dòng)性較強(qiáng)，且“他者”是“殺馬特”群體身份建構(gòu)的重要因素。將自己的“殺馬特”風(fēng)格自拍照上傳至網(wǎng)絡(luò)基本是每一個(gè)“殺馬特”成員需要做的事情，他們樂于展現(xiàn)自己，關(guān)注他人對(duì)自己的每一條評(píng)論，然而評(píng)論的褒貶并不是“殺馬特”成員關(guān)注的核心，是否被他人關(guān)注、是否與他人互動(dòng)才是他們追求的目標(biāo)。“殺馬特”成員在與“他者”頻繁的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中獲取自我的存在感和身份認(rèn)同，“殺馬特”群體的身份被不斷建構(gòu)與再建構(gòu)，并在潛移默化中增強(qiáng)了對(duì)“殺馬特”群體的認(rèn)同感。

那么，為什么“殺馬特”成員愿意擁有“殺馬特”這個(gè)身份呢？許多“殺馬特”成員都是被具有強(qiáng)視覺沖擊力的“殺馬特”裝扮所吸引，他們認(rèn)為這種裝扮是一種時(shí)尚、個(gè)性化的體現(xiàn)。雅克·拉康在1936年提出鏡像理論，他以6到18個(gè)月大的嬰兒照鏡子的情形為例，指出一個(gè)還未對(duì)自己的肢體有控制力的嬰兒卻能對(duì)鏡中自己的形象產(chǎn)生認(rèn)同，拉康認(rèn)為嬰兒與鏡中形象的關(guān)系“既是想象認(rèn)同又同時(shí)是異化的”［5］，嬰兒對(duì)鏡中的形象存在一種自戀式的認(rèn)同。由此可知，“自我是通過與他者在互動(dòng)過程中以想象性的認(rèn)同來確立出自我的一種身份”。［6］“殺馬特”群體以“90后”青少年為主，且鄉(xiāng)村進(jìn)城務(wù)工人員居多，許多研究“殺馬特”群體的學(xué)者認(rèn)為他們是“新生代農(nóng)民工”的代表。由“殺馬特”群體的社會(huì)身份可知，他們的經(jīng)濟(jì)和文化水平普遍較低，擁有強(qiáng)烈融入城市的愿望。聯(lián)系拉康的鏡像理論可知，個(gè)性、極具視覺沖擊力的“殺馬特”形象是“殺馬特”群體理想自我的一種鏡像投射，并且這種對(duì)“殺馬特”形象的想象性認(rèn)同推動(dòng)著“殺馬特”群體的自我身份建構(gòu)。在眾人眼中夸張、“土氣”甚至“雷人”的裝扮之所以會(huì)成為“殺馬特”群體的理想自我形象，主要因?yàn)椤皻ⅠR特”群體認(rèn)為這種過度的裝扮是時(shí)尚、個(gè)性的表現(xiàn)，進(jìn)行“殺馬特”裝扮則更能接近“城市人”，實(shí)現(xiàn)他們?nèi)谌氤鞘械脑竿?，這種心理也符合初進(jìn)城市的青少年對(duì)城市生活的想象。

三、結(jié)語

通過對(duì)“殺馬特”群體文化身份建構(gòu)的研究，可以發(fā)現(xiàn)“殺馬特”群體是一個(gè)樂于展現(xiàn)自我，擁有強(qiáng)烈城市融入愿望的群體。他們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ袑ふ摇罢J(rèn)同”，并在與“他者”的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過程中不斷找尋理想自我形象，以一種想象性的認(rèn)同方式進(jìn)行“殺馬特”裝扮，實(shí)現(xiàn)“殺馬特”群體身份的建構(gòu)與再建構(gòu)。對(duì)于“殺馬特”群體，筆者認(rèn)為大眾及學(xué)者應(yīng)擯棄固有成見，以一種理性、客觀的態(tài)度了解、認(rèn)識(shí)“殺馬特”群體，而不是對(duì)其進(jìn)行肆意的嘲諷和抨擊。

此外，本文僅從“殺馬特”現(xiàn)象源起和媒介因素角度分析“殺馬特”群體的身份建構(gòu)，顯然是不夠全面的。身份是社會(huì)學(xué)研究中的一個(gè)重要概念，揭示的是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，因此，多種視角的“殺馬特”群體身份建構(gòu)研究有待今后的進(jìn)一步探討和研究。［本文系寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新課題：“殺馬特”群體身份建構(gòu)研究（項(xiàng)目編號(hào)：GIP2015054；項(xiàng)目主持人：劉靜玉）］

［1］葉清渠、唐月梅.日本文學(xué)史［M］.北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2000：73.

［2］吳道蘭.解讀日本視覺系流行的深層根源［J］.美與時(shí)代，2007（2）.

［3］鄧惟佳.迷與迷群：媒介使用中的身份認(rèn)同建構(gòu)［M］.北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010：39.

［4］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，方文等，譯.北京：三聯(lián)書店，1998：58.

［5］劉文.拉康的鏡像理論與自我的建構(gòu)［J］.學(xué)術(shù)交流，2006（7）.

［6］黃怡.新媒介環(huán)境中粉絲群體的身份認(rèn)同建構(gòu)——EXO網(wǎng)絡(luò)粉絲群個(gè)案研究［D］.成都：四川師范大學(xué)，2015.