試論學(xué)生管理中人文精神的滲透

侯艷紅??

摘要：人文精神是人類精神文明的一種表現(xiàn)形式，能夠提升人的社會(huì)認(rèn)知、文化認(rèn)知和群體認(rèn)知，所以，近年來(lái)我國(guó)教育界廣泛地引入人文精神的內(nèi)容，希望有效地培養(yǎng)學(xué)生道德情操，使學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展。但是直接在教育過(guò)程中展開(kāi)，反而加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)。因此，從學(xué)生管理層面滲透人文精神就成為當(dāng)前教育的一個(gè)熱點(diǎn)。本文從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面就學(xué)生管理中人文精神的滲透進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：學(xué)生管理；人文精神；滲透

文章編號(hào)：1674-120X（2016）05-0113-02收稿日期：2015-10-08

作者簡(jiǎn)介：侯艷紅（1974—），女，山東濟(jì)南人，濟(jì)南幼兒師范高等?？茖W(xué)校高級(jí)講師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

學(xué)生管理作為學(xué)校管理的重要組成部分，對(duì)于學(xué)生學(xué)業(yè)的發(fā)展以及個(gè)人的成長(zhǎng)都具有重要影響。在學(xué)生管理中滲透人文精神，不僅有利于提高學(xué)生管理的效率，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促使學(xué)生全面成長(zhǎng)。

一、學(xué)生管理中滲透人文精神的原因

教育界進(jìn)行人文精神教育的主要原因，在于現(xiàn)代教育自身發(fā)生的轉(zhuǎn)變。我國(guó)最早采取的是知識(shí)教育，認(rèn)為只要幫助學(xué)生完成深度的知識(shí)儲(chǔ)備，就能夠借此幫助學(xué)生綜合發(fā)展，不過(guò)這一想法在如今來(lái)看僅是一個(gè)美好的愿望。改革開(kāi)放后，高等教育開(kāi)始“知識(shí)+技能”的教育方法，以知識(shí)作為學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，將技能作為學(xué)生生存的工具，該形式在成立之初得到了廣泛的認(rèn)可，不過(guò)信息時(shí)代來(lái)臨后，又衍生了新的問(wèn)題，也就是學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文教育是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“做人”的一種教育形式，雖然并不是一個(gè)學(xué)科，其知識(shí)體系和教育復(fù)雜程度卻遠(yuǎn)超過(guò)任何一門教育科目，這也讓近年來(lái)的國(guó)內(nèi)教育實(shí)踐一直沒(méi)有達(dá)成理想的成果。所以，本文就進(jìn)行人文精神教育的研究，但是，并不是直接在教育過(guò)程中展開(kāi)，而是選擇另辟蹊徑，從學(xué)生管理層面入手，主要原因在于：一是當(dāng)前并沒(méi)有適合的教育手段，繼續(xù)采用課堂教育，難以達(dá)成成效；二是避免學(xué)生反感，如果為學(xué)生開(kāi)設(shè)人文精神的課程，會(huì)造成學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，甚至?xí)霈F(xiàn)情緒反彈；三是管理層面上的滲透，相比于課堂教學(xué)有著更大的優(yōu)勢(shì)，人文精神的教育并沒(méi)有嚴(yán)格的知識(shí)體系，因此采取集中教學(xué)的效率并不高。

二、學(xué)生管理中人文精神的滲透策略

1借鑒傳統(tǒng)文化理念加強(qiáng)學(xué)生干部隊(duì)伍建設(shè)

中國(guó)有著五千年的發(fā)展歷史，其中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，這也是其他國(guó)家所不具備的優(yōu)勢(shì)。但是，在教育過(guò)程中，很多接受過(guò)西方教育體系的教師并不采用中國(guó)的傳統(tǒng)文化，顯然是對(duì)人類精華的浪費(fèi)。而在人文精神的滲透上，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將中國(guó)古代的偉大思想注入其中，包括儒家、道家、墨家的思想，這也是人文精神所應(yīng)重視的內(nèi)容。鑒于此，筆者進(jìn)行了長(zhǎng)期的實(shí)踐研究，從新生入學(xué)加入學(xué)生會(huì)群體后，便開(kāi)展了人文精神的滲透。例如，新生加入學(xué)生會(huì)之前，筆者要求現(xiàn)有的學(xué)生會(huì)干部必須滿足三個(gè)基本原則：一是任人唯賢，在學(xué)生會(huì)錄取新生的考查中，凡是存在道德不健全的學(xué)生，一律淘汰；二是適當(dāng)助人，學(xué)生會(huì)干部的主要工作在于領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生會(huì)成員，并不是幫助成員，當(dāng)成員發(fā)生無(wú)法解決的問(wèn)題時(shí)，可以采取一旁指點(diǎn)的方式，但是，絕不可以替代其完成；三是“放任自由”和全方面的監(jiān)督，干部不可干涉普通成員的行為，應(yīng)讓其能夠獨(dú)立思考，自主發(fā)展，不過(guò)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋O(jiān)督，避免成員走向錯(cuò)誤的方向。這三個(gè)基本原則幫助學(xué)生建立健康的從屬關(guān)系，在以點(diǎn)帶面的過(guò)程中，推進(jìn)校園的互助。

而在班級(jí)管理方面，學(xué)校也在筆者的建議下以學(xué)長(zhǎng)導(dǎo)員制，替代了聘用導(dǎo)員制。國(guó)內(nèi)的高校中，除了名牌院校之外，所聘請(qǐng)的指導(dǎo)教師大多是應(yīng)屆畢業(yè)生，很多指導(dǎo)教師連自身的生活問(wèn)題都無(wú)法解決，更難以有效地指導(dǎo)學(xué)生生活。在這種情況下，采取高年級(jí)帶低年級(jí)的方式，既能夠?yàn)閷W(xué)生提供勤工儉學(xué)的職位，同時(shí)也可以加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，特別是對(duì)于新生而言，由學(xué)長(zhǎng)作為指導(dǎo)教師，能夠更好地加快其適應(yīng)速度。

筆者在學(xué)生會(huì)和班級(jí)管理上采取的制度，主要來(lái)自“兼愛(ài)非攻”，也就是墨家的核心思想。筆者認(rèn)為，校園管理并不需要商業(yè)社會(huì)“人吃人”的環(huán)境，應(yīng)更加注重團(tuán)體和諧的培養(yǎng)，所以，在學(xué)生會(huì)的設(shè)置中要求干部對(duì)普通成員不能夠過(guò)多干預(yù)，而在班級(jí)制度中培養(yǎng)學(xué)生的“兼愛(ài)”思想。只有營(yíng)造和諧的校園環(huán)境，才能夠彼此間建立信任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體價(jià)值的關(guān)切和維護(hù)。

另外，除了制度的建立，在學(xué)生干部的培養(yǎng)上，筆者也采取了和諧統(tǒng)一與人文精神相結(jié)合的方式，具體為：一是體制與效率并行。學(xué)生干部的工作效率較低的原因在于制度不完善，以往學(xué)校的團(tuán)委部門并不直接為學(xué)生會(huì)制訂管理制度，僅傳達(dá)當(dāng)前所要做的基本工作，具體事宜則由學(xué)生自己進(jìn)行轉(zhuǎn)化，但是，學(xué)生轉(zhuǎn)化的效果卻并不理想，制度不合理之處較多，造成學(xué)生會(huì)工作效率的下降。對(duì)此，筆者采取了制度干預(yù)的方法，以現(xiàn)代化管理經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)輔助學(xué)生進(jìn)行制度建立，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)效率的提升。二是共性和個(gè)性兼和。學(xué)生會(huì)的工作必須有一致性，但是，所指的是行為道德標(biāo)準(zhǔn)的一致性和結(jié)果目標(biāo)的一致性，不能夠要求學(xué)生采取統(tǒng)一的行為方式，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)陌l(fā)展空間，這也是尊重人本位思想和符合和諧需求的表現(xiàn)。

2通過(guò)傳承文化創(chuàng)新學(xué)生管理

在人文精神中，有一項(xiàng)便是對(duì)人類歷史精神文明的保護(hù)，也就是文化的傳承。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)教育出現(xiàn)了“大把抓”的現(xiàn)象，將所有傳統(tǒng)文化都視為珍寶，并將這些內(nèi)容強(qiáng)制性地傳授給學(xué)生，這顯然是非理性的行為。在文化的傳承中，應(yīng)該選擇適合時(shí)代發(fā)展、人類發(fā)展、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容，也就是“留其精華、去其糟糠”，傳承并不是“復(fù)制+粘貼”，學(xué)生也需要轉(zhuǎn)化和理解，將不經(jīng)篩選的文化一次性交給學(xué)生，也很難保證文化傳承的完整性。而為了有效地實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，筆者采用傳統(tǒng)文化的實(shí)踐的方式，例如中國(guó)聞名世界的武術(shù)。由于武術(shù)的種類較多，每種形式都有著特別的功效，其中以太極最為適合當(dāng)代大學(xué)生，雖然其看似動(dòng)作緩慢，但是在運(yùn)動(dòng)上卻能做到“面面俱到”，可以使身體中的每一塊肌肉都得到鍛煉，而且，太極在精神層面上的作用表現(xiàn)得更為突出，對(duì)學(xué)生的意志、情操都有著積極的作用。為了促進(jìn)太極在校園中的推廣，筆者向?qū)W校申請(qǐng)了一筆資金，用于定期舉辦比賽、開(kāi)設(shè)社團(tuán)和推廣，使太極的練習(xí)短時(shí)間內(nèi)成為學(xué)校的潮流。

再來(lái)看創(chuàng)新管理方面?，F(xiàn)代社會(huì)的創(chuàng)新行為出現(xiàn)了一個(gè)巨大的誤區(qū)，很多創(chuàng)新者為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，并認(rèn)為創(chuàng)新就是要與過(guò)去拋離，形成全新而獨(dú)立的個(gè)體。事實(shí)上，繼承和發(fā)展才是創(chuàng)新的基本原則，缺乏傳統(tǒng)依據(jù)的創(chuàng)新，只能夠稱之為創(chuàng)造，而且實(shí)現(xiàn)難度之大，令人望而生畏。例如在管理方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化早已提供了理論支持，《孫子兵法》中便提出“上下同欲者勝”，其所指的便是團(tuán)結(jié)，而團(tuán)結(jié)也是現(xiàn)代管理的第一基本要素，如此來(lái)看，從人文精神層面進(jìn)行創(chuàng)新管理，也正是現(xiàn)代管理的基本需求。另外，《孟子》中提到“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這也是從“以人為本”角度提出的組織管理思想。中國(guó)在兩千多年前就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人文精神與管理的關(guān)系，而在創(chuàng)新管理中拋棄傳統(tǒng)，顯然有失妥當(dāng)。因此，有必要采取“創(chuàng)新不離宗”的主導(dǎo)思維，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)“以人為本”思想，進(jìn)行正確而合理的創(chuàng)新管理。

3樹(shù)立人文主體意識(shí)，建立新型協(xié)作關(guān)系

本文的研究主旨并不僅是將人文精神滲透到學(xué)生會(huì)之中，更是希望學(xué)生干部能夠建立健康的思維和習(xí)慣，并在其影響下，實(shí)現(xiàn)校園的人文精神滲透。所以，在對(duì)學(xué)生會(huì)或班級(jí)干部的管理中，必須考慮到行為有效性和感染性，促使學(xué)生干部能夠主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行滲透。

而筆者認(rèn)為，從人文精神某一方面進(jìn)行滲透的形式，并不如直接傳達(dá)核心思想簡(jiǎn)單有效，也就是傳達(dá)“以人為本”的人生價(jià)值觀?！睹献印けM心下》中曾說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是儒家的核心思想、中國(guó)兩千多年來(lái)的思想支持?；诖?，筆者提出了三方面以人為本的現(xiàn)代教育理念：一是尊重學(xué)生的主體性。在教育中，學(xué)生便是“本”，任何教育方式都有可能存在缺陷，但是，唯獨(dú)以保證學(xué)生在學(xué)習(xí)行為中的權(quán)益為目的的行為是絕對(duì)正確的行為。二是完善溝通，也就是要求教師放下所謂的“師道尊嚴(yán)”。教師應(yīng)該得到學(xué)生的尊重，但并不可以仍舊維持“一日為師，終身為父”的錯(cuò)誤理念。現(xiàn)代社會(huì)是民主的，教師高高在上的思維將影響與學(xué)生的溝通，缺乏理解的情況下，也就無(wú)法更加有效地幫助學(xué)生。三是實(shí)現(xiàn)人本管理。除了教學(xué)之外，對(duì)于學(xué)生日常生活的管理，也應(yīng)該尊重學(xué)生的自主性，把主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。例如輪值班長(zhǎng)，采取每周更換班長(zhǎng)的措施并不會(huì)影響班級(jí)的管理，而且能夠促進(jìn)學(xué)生對(duì)班長(zhǎng)這一位置的理解，加強(qiáng)組織協(xié)同性和團(tuán)結(jié)性。

而在個(gè)人塑造方面，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取更加自由的策略，幫助學(xué)生樹(shù)立自由觀念，但是，這一方面必須有道德教育相輔。簡(jiǎn)單來(lái)理解，就是幫助學(xué)生在樹(shù)立道德基礎(chǔ)上，賦予其絕對(duì)自由的價(jià)值選擇。在人文精神之中，并沒(méi)有價(jià)值觀的優(yōu)劣之分，所以，僅采取了道德為基礎(chǔ)的模式。不過(guò)，雖然尊重人文精神，卻也要考慮學(xué)生的個(gè)人發(fā)展，學(xué)校有責(zé)任避免學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流相悖，因此需要進(jìn)行一些指導(dǎo)：一是嚴(yán)格要求教師，實(shí)現(xiàn)言傳身教，只有教師先正己，才能正人；二是傳達(dá)社會(huì)主流價(jià)值觀，例如公正、公平價(jià)值理念，筆者認(rèn)為，只要傳達(dá)的價(jià)值觀是正確的、健康的，就能帶給學(xué)生積極的影響，并不需要強(qiáng)加于學(xué)生；三是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)自主發(fā)展的重要性，這也是直接傳達(dá)人文精神的手段。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文在探討人文精神的滲透中，主要從傳統(tǒng)理念、文化傳承和以人為本制度三個(gè)層面出發(fā)：傳統(tǒng)理念也就是依據(jù)傳統(tǒng)，幫助學(xué)生建立良好的習(xí)慣和禮儀；文化傳承是從人文精神的歷史傳承層面進(jìn)行剖析，主旨在于幫助教育執(zhí)行者認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新所應(yīng)秉承的理念；以人為本則是從制度層面闡述人文精神，并希望教育者能夠關(guān)注學(xué)生主體的價(jià)值、尊嚴(yán)，減少教育中強(qiáng)加的觀念，除了基本指導(dǎo)外，可以讓學(xué)生自由地發(fā)展。

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