關(guān)于人工智能的發(fā)展和挑戰(zhàn)的思考

楊成義

廣東理工學(xué)院

關(guān)于人工智能的發(fā)展和挑戰(zhàn)的思考

楊成義

廣東理工學(xué)院

人工智能是用電子計(jì)算機(jī)模擬和延伸人的智力活動的一門新的技術(shù)科學(xué)，文章在概念界定的角度上就人工智能與人類智能的區(qū)別說明自己的理解，并闡述人工智能現(xiàn)在或者未來可能對人類社會造成的影響和威脅。由此提出人類面臨技術(shù)失控應(yīng)采取的風(fēng)險(xiǎn)控制和應(yīng)對措施。

人工智能 人類智能 技術(shù)失控 風(fēng)險(xiǎn)控制

1 引言

人工智能的英文含義是“Artificial Intelligence”。對其進(jìn)行的解釋的核心要點(diǎn)，就是用人為的方式在機(jī)械上實(shí)現(xiàn)人類所特有的生物智能行為：感知、學(xué)習(xí)、推理、決策。人工智能除了與計(jì)算機(jī)科學(xué)緊密聯(lián)系外，還涉及生物學(xué)、心理學(xué)、信息論、數(shù)理邏輯、控制論和哲學(xué)等多門學(xué)科；其作為技術(shù)，它運(yùn)用于各行各業(yè)，減輕了人們體力和腦力的勞動。哲學(xué)家們認(rèn)為：人工智能不僅僅作為一種手段，它的發(fā)展逐漸沿著將肢體、器官的延長，直到大腦的延伸的目標(biāo)軌道行進(jìn)著。

人工智能從形式上分為Weak AI和Strong AI。其中，弱人工智能旨在研究和發(fā)展生物智能的理論，并通過模擬程序來進(jìn)行測試。而強(qiáng)人工智能是人工智能的高級階段，它的目標(biāo)是創(chuàng)造出能夠進(jìn)行思考、擁有自我意識和人格感情的機(jī)器。

2 人工智能和人類智能的關(guān)系

要弄清楚人工智能與人類智能的區(qū)別，可以從哲學(xué)的角度上進(jìn)行分析。哲學(xué)上認(rèn)為，語言的界限即為人的可感識世界的界限。無法用語言表達(dá)的對象是不可能進(jìn)入人的意識的，其是不可思維的。同理，凡是不能被形式化的任務(wù)，都無法轉(zhuǎn)化為機(jī)器的動作，因而是不能實(shí)現(xiàn)能動的。由此可見，形式化圈定了可能存在的人工智能范圍。語義的形式化是不能由機(jī)器自身完成的，所以機(jī)器無法擺脫對人的依賴而超過人類。科學(xué)家為人工智能提供了一個(gè)恒久適用的標(biāo)準(zhǔn)：“機(jī)器智能總可以無限逼近人類，但它永遠(yuǎn)不可能超過人類智能。

在現(xiàn)階段，人工智能的發(fā)展普遍處于Weak AI的情況下，它和人類智能的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

2.1 物質(zhì)載體和運(yùn)動過程不同

人腦中上千億個(gè)神經(jīng)突觸之間存在著層次化、網(wǎng)絡(luò)化的復(fù)雜連接，具有高度的協(xié)調(diào)性和自組織性。神經(jīng)細(xì)胞之間依靠化學(xué)物質(zhì)和生物電釋放來傳遞信息，從而形成一個(gè)相對孤立的、能動的、完善的反映外部世界的精神功能世界。而人工智能則是依靠電子元器件、機(jī)械裝置和連接線路組成的物理硬件，用預(yù)設(shè)的軟件來控制和主導(dǎo)硬件的運(yùn)行，再進(jìn)行人的思維活動的模擬。

2.2 進(jìn)化途徑和本質(zhì)屬性不同

人腦除了進(jìn)行生物進(jìn)化，還經(jīng)歷了幾百萬年的社會進(jìn)化，其同時(shí)受制于自然規(guī)律和社會規(guī)律的雙重影響。人的本質(zhì)屬性是社會性，在人的意識中，蘊(yùn)含著全部人類歷史發(fā)展的邏輯結(jié)果。而人工智能只是技術(shù)和機(jī)器進(jìn)化的結(jié)果，其本質(zhì)屬性是自然性。機(jī)器在執(zhí)行具體指令時(shí)，并不探求選擇和行動本身的社會意義，更不會評估結(jié)果的社會影響。

2.3 思維方式和實(shí)現(xiàn)機(jī)制上不同

人的思維方式包括經(jīng)驗(yàn)邏輯推理、形象表象化、直覺或靈感判斷等，具有連續(xù)性、辯證性、模糊性、和目的性等特征。而人工智能的機(jī)器思維方式卻是離散的、機(jī)械的、精確的、和隨機(jī)的；人的意識能夠支配自我選擇，明確行動的目的，理解任務(wù)的性質(zhì)、意義和后果。而人工智能的機(jī)械性表現(xiàn)在實(shí)際問題描述的符號化、求解問題方式的程序化、解決問題過程的自動化，因而不可能具有人類那樣的豐富想象力、能動創(chuàng)造力。

3 人工智能對人類的影響和威脅

隨著科技的進(jìn)步，人類在享受人工智能帶來的便捷的同時(shí)，也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。人工智能除了能夠代替人類進(jìn)行各種體力勞動，越來越多的腦力勞動者也感受到了來自于人工智能的競爭。然而，最引起哲學(xué)家和科學(xué)家擔(dān)心的是技術(shù)失控的危險(xiǎn)。任何新技術(shù)最大危險(xiǎn)莫過于人類對它失去了控制，或者是它落入那些企圖利用新技術(shù)進(jìn)行反人類活動的危險(xiǎn)分子手中。有人擔(dān)心機(jī)器人威脅人類的安全。機(jī)器人能自動搜索網(wǎng)絡(luò)，尋找需要的信息；電腦病毒能自我避險(xiǎn)，無人制止；無人駕駛飛機(jī)，可以脫離人類的遙控，有自己的行動。智能體學(xué)習(xí)的進(jìn)度令人震驚，可以承擔(dān)從同交易方談判到發(fā)動戰(zhàn)爭的各種社會工作，在未來有可能引起深刻的社會震蕩。

最新研制的Asimo系列智能機(jī)器人，已經(jīng)能夠探測腦電波并繪制人腦的活動圖，實(shí)驗(yàn)者在看到某張圖片后，并想象某個(gè)動作，Asimo可以將偵測得到的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，從而解讀出你的想法，并隨之做出相同的反應(yīng)。這項(xiàng)研究可以看成是利用意念控制機(jī)器，也可以認(rèn)為機(jī)器已經(jīng)讀懂人類的想法。那么人類還有所謂的秘密嗎?萬一類似的技術(shù)落入不法分子手中，人類社會毫無保密和隱私可言。

現(xiàn)有的例子包括從能夠同病人進(jìn)行交流的醫(yī)療系統(tǒng)、模擬人的情感的機(jī)器人，已經(jīng)智能的機(jī)械“蟑螂”等。大眾普遍認(rèn)為我們距離科幻電影中完全智能體還有很長的距離，但科技進(jìn)步正在打破平衡，未來，我們也許終將信任機(jī)器，即便我們完全無法理解它。

4 技術(shù)失控的應(yīng)對措施

人類可以完全控制自己的創(chuàng)造物嗎？相信每個(gè)人的答案都不同。人工智能的身影不處不在，給社會帶來了深刻的革命變化。同時(shí)，人類自身也無法離開機(jī)器而單獨(dú)存在。在人工智能崛起的過程中，必然存在著技術(shù)失控的風(fēng)險(xiǎn)，這是一個(gè)不可回避的問題。因此，人類應(yīng)正視問題，并保持高度警惕，防止智能技術(shù)被用于反對人類和危害社會的犯罪。

4.1 盡快出臺針對人工智能行為規(guī)范的相關(guān)法規(guī)

對于能夠制造智能機(jī)器的學(xué)術(shù)研究組織和生產(chǎn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行嚴(yán)格的管理和監(jiān)控，從源頭上防止智能犯罪。比如日本就制訂的一個(gè)長達(dá)60頁的《下一代機(jī)器人安全表現(xiàn)指南(草案)》，草案對機(jī)器人的行為進(jìn)行了全面的規(guī)范。它指出風(fēng)險(xiǎn)評估包括使用機(jī)器人的危險(xiǎn)和潛在的危險(xiǎn)源。草案建議，制造商須在機(jī)器人身上安裝傷人案例的記錄工具；并創(chuàng)建風(fēng)險(xiǎn)事故的中央數(shù)據(jù)庫，允許制造商和公眾進(jìn)行查閱。此外，還應(yīng)組建一個(gè)由政府部門、專家學(xué)者、律師組成的特別研究小組，實(shí)時(shí)就機(jī)器人的研發(fā)提出可行性建議，正確引導(dǎo)人工智能研究方向，以便把技術(shù)應(yīng)用于改善社會，而不是將社會推向技術(shù)災(zāi)難的深淵。

4.2 盡快讓公眾了解真相

政府和相關(guān)管理部門應(yīng)該公開、透明相關(guān)信息，給出人工智能發(fā)展的相關(guān)報(bào)告和說明，并就“人類對人工智能失去控制”的可能性做出評估。同時(shí)，要讓公眾了解人工智能有關(guān)于社會、經(jīng)濟(jì)、法律和道德方面的問題，以及指導(dǎo)公眾采取正確的應(yīng)對措施。譬如，如何處理人與機(jī)器人之間的感情關(guān)系。

4.3 任何對未來的描繪都是基于文明積累歷程中的現(xiàn)實(shí)邏輯

人與人工智能關(guān)系的處理問題，恰恰隱喻了人類社會自身的問題，無論是對異己力量的妖魔化，還是與異己力量的斗爭，都是以自我道德標(biāo)準(zhǔn)作為評判他者的唯一依據(jù)，這種以輸出人類價(jià)值觀的方式來同化異己文化，反映了以自我為中心，對既有“人一機(jī)”關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)勢定義和立法。怎樣做到合理地開發(fā)和利用人工智能，使其發(fā)揮積極的作用，關(guān)鍵仍然是要有合理的社會制度，要有人類道德、文化、思想等多方面素質(zhì)的全面提高，而不能僅僅取決于科技能力的片面增長。

5 結(jié)語

隨著研究的深入和科技的發(fā)展，不論是仿生運(yùn)動方面還是人工智能方面，都會發(fā)展到一個(gè)新的高度。我們的生活一定會因新型的人工智能形式而有所變化。那個(gè)時(shí)候，科幻電影將不再科幻，很多我們難以想象的場景將會發(fā)生。到時(shí)候，人工智能已經(jīng)不再僅僅在線上陪我們打發(fā)時(shí)間，或者慫恿我們?nèi)ベI更多的東西，而是能夠在我們意識之前預(yù)測我們的行為。我們避不開它們。因此相處的訣竅在于，我們沒辦法知道它們的選擇因何做出，但要正確看待人工智能給出的這些選擇：它們是建議，是數(shù)學(xué)上的可能性。這些選擇的背后，不存在什么神諭。

當(dāng)人們夢想著以自身為藍(lán)本創(chuàng)造人工智能時(shí)，我們期待的是，以一種平等互信的身份，與這些會思考的機(jī)器相遇。然而，我們最終得到的人工智能?？赡苁莻€(gè)無法理解的異類，是一種我們之前不曾料想的智能形式。

[1]李銳鋒.自然辯證法教程新編[M]．武漢：湖北人民出版社.2004.349-350

[2]劉西瑞，王漢琦．人工智能與意向性問題[J]．自然辯證法研究，2001，17(12)

[3]蔡曙山．哲學(xué)家如何理解人工智能[J]．自然辯證法研究，2001，17(11)：18—22

[4]胡增順.人工智能的倫理學(xué)思考[J]. 開封大學(xué)學(xué)報(bào)，1998.3（12）

[5][美]約翰·卡斯蒂，胡運(yùn)發(fā)譯．劍橋五重奏—機(jī)器能思考嗎[M]．上海：上海科學(xué)出版社。2006．124

[6]蘇原．機(jī)器人操縱人類?[J]．科技潮，2002，(6)：12

楊成義（1985-）男，廣東理工學(xué)院教師，研究方向?yàn)槿斯ぶ悄芘c群決策支持系統(tǒng)。