從符號(hào)學(xué)的角度探討中國(guó)鄉(xiāng)土建筑

樊澤怡

從符號(hào)學(xué)的角度，簡(jiǎn)要分析存在于鄉(xiāng)土建筑中的符號(hào)文化，體驗(yàn)濃縮在建筑中的文化內(nèi)涵，借鑒國(guó)外建筑師的做法，結(jié)合目前國(guó)內(nèi)建筑領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題并提出相關(guān)建議。

多數(shù)人對(duì)符號(hào)學(xué)的理解停留在表面的圖形語(yǔ)言上，即通過(guò)各種各樣的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)傳遞信息、表達(dá)思想，但符號(hào)學(xué)可以是任意形式的、具有一定文化內(nèi)涵的指代，它可以通過(guò)任何形式存在，不管是書(shū)面的還是口頭上的，不管是我們看到的、聽(tīng)到的、居住的、使用的，甚至我們的談吐措辭、服飾外表、行為習(xí)慣，都可以歸類(lèi)于符號(hào)學(xué)。生活中處處充滿(mǎn)著符號(hào)學(xué)。本文就從鄉(xiāng)土建筑出發(fā)，從符號(hào)學(xué)的角度剖析中國(guó)的鄉(xiāng)土建筑。

建筑即符號(hào)

建筑，眾所周知，是我們?yōu)榱藵M(mǎn)足生活需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境，被稱(chēng)為“石頭般的文化”，它的每個(gè)部件都蘊(yùn)含著古人的經(jīng)驗(yàn)和歷史，表達(dá)著豐富的含義，自形成與發(fā)展以來(lái)就深深烙上了人們創(chuàng)造性的文化活動(dòng)。因此，建筑具有典型的符號(hào)化特征。建筑的門(mén)、窗、柱、墻面、樓梯，以及室內(nèi)的家具陳設(shè)，都通過(guò)造型、色彩、材料、工藝等傳達(dá)著一定的歷史、文化、風(fēng)格、審美的意義，以它獨(dú)有的形態(tài)被人們感知與識(shí)別，這些都有符號(hào)的特征，都是從勞動(dòng)中來(lái)的，體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧。從古代人們以穴為居，到木構(gòu)建筑的興起，再到后來(lái)建造偉大的長(zhǎng)城故宮，無(wú)一不是從當(dāng)時(shí)的歷史背景出發(fā)，構(gòu)建屬于當(dāng)時(shí)的建筑符號(hào)。

而鄉(xiāng)土建筑，就是扎根于中國(guó)歷史文脈下，具有中國(guó)符號(hào)色彩的建筑，是土生土長(zhǎng)的、原汁原味的建筑，比如中國(guó)的四合院、窯洞、吊腳樓、客家土樓、蘇州園林等，很顯然也都具符號(hào)的特征，這些建筑形式歷經(jīng)千年而固定下來(lái)，蘊(yùn)藏著文化，也反映了中國(guó)人的生活方式和思維方式。但隨著城市化進(jìn)程的加快，城市逐漸包圍侵蝕了農(nóng)村，到處都是鱗次櫛比的鋼筋混凝土大樓，每個(gè)城市的建筑都千篇一律，鄉(xiāng)土建筑也正一點(diǎn)點(diǎn)的消失殆盡。

存在于建筑中的符號(hào)語(yǔ)言

人類(lèi)的一切創(chuàng)造活動(dòng)都是符號(hào)化的過(guò)程，建筑作為固態(tài)的符號(hào)記錄了不同時(shí)代不同時(shí)期的文化特征。在建筑學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于建筑符號(hào)意義的研究從上世紀(jì)5O年代開(kāi)始，建筑符號(hào)學(xué)是由符號(hào)學(xué)而來(lái)。符號(hào)是傳遞信息的媒介，建筑符號(hào)學(xué)同樣是具有類(lèi)似語(yǔ)言學(xué)的指示功能。20世紀(jì)50年代末，建筑師艾柯（Eco）等人將符號(hào)學(xué)引入建筑學(xué)。此后，勃羅德彭特（ Broadbent）、查爾斯·詹克斯（Charles Jencks）等人也進(jìn)行了相關(guān)研究?！斗?hào)、象征、隱喻》一書(shū)中認(rèn)為“符號(hào)體系不僅是形式，也是風(fēng)格與思想，是建立在價(jià)值體系基礎(chǔ)上的社會(huì)文化表達(dá)體系。符號(hào)是人類(lèi)彼此之問(wèn)的一種約定，在這類(lèi)約定中，某種物質(zhì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)被約定為代表某種事物”。

建筑符號(hào)學(xué)是將符號(hào)學(xué)應(yīng)用在建筑體系中的研究。建筑符號(hào)學(xué)主要由三部分組成：建筑句法學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)。以中國(guó)古代庭院建筑為例，作為構(gòu)成元素的間、亭、臺(tái)、樓、閣、榭、軒、廊、門(mén)洞、影壁、圍墻、水、石等之間的關(guān)系與組合的規(guī)律，屬于建筑句法學(xué)的研究范圍。一個(gè)房屋的開(kāi)間與進(jìn)深的多少，不僅指示著一個(gè)房屋面積的大小，更暗示著居住其中的人的等級(jí)與地位的高低，這屬于是語(yǔ)義學(xué)研究的內(nèi)容。同樣的，一個(gè)古代建筑的房屋對(duì)于古代人與現(xiàn)代人，外國(guó)人與中國(guó)人的理解與認(rèn)識(shí)也截然不同，現(xiàn)代人與外國(guó)人也許通過(guò)這個(gè)房屋的開(kāi)間進(jìn)深還認(rèn)識(shí)不到它代表著等級(jí)、地位的這個(gè)層面。這就是語(yǔ)用學(xué)要研究的內(nèi)容。以北京四合院為例，研究建筑單體如屋頂、屋身、臺(tái)基、柱子、大門(mén)等，大門(mén)指示四合院的入口，而門(mén)的型制、大小規(guī)模則指示著主人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位，這種象征符號(hào)來(lái)自于當(dāng)時(shí)的社會(huì)約定，這種約定關(guān)系最初是任意的，一旦被人們接受以后就可以用來(lái)交流，并在該文化背景中對(duì)人們的聯(lián)想產(chǎn)生特定的指向性，比如大門(mén)口的紅燈籠代表喜慶。

一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)，不僅要承載著地域特色，還能用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言等準(zhǔn)確表達(dá)其建筑文化，讓使用者與欣賞者能夠理解并讀懂這座建筑的精神含義，即用符號(hào)學(xué)理論的語(yǔ)義學(xué)分析建筑符號(hào)的能指與所指。以蘇州園林中的假山為例，假山的能指是它所代表的實(shí)物——堅(jiān)硬的、大體塊的、灰色的、堆疊的石頭，同時(shí)也包含假山的形態(tài)、空間、顏色、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等含義。而假山的所指，指的是歷代文人墨客對(duì)假山形態(tài)的喜愛(ài)和關(guān)注，對(duì)大自然山水的追求以及回歸田園生話(huà)的情懷。假山的能指與所指不同，所指包含更高一層的含義，如思想意識(shí)、對(duì)信仰的闡釋、對(duì)美學(xué)的認(rèn)知、對(duì)大自然田園風(fēng)光的熱愛(ài)等。隨著社會(huì)時(shí)代的變遷，其能指并沒(méi)有發(fā)生改變，但所指卻有了新的內(nèi)容。比如處于現(xiàn)代社會(huì)，欣賞假山的人發(fā)生改變，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化積淀與古時(shí)不同，所以對(duì)假山的所指就有了新的理解，比如假山更多的意味著觀賞與攀爬等。因此，能指與所指的也會(huì)因時(shí)代而改變。

國(guó)外符號(hào)化建筑的借鑒

國(guó)外的設(shè)計(jì)師在如何保留原汁原味同時(shí)又賦予新的設(shè)計(jì)感中做出了典范。

以安藤忠雄的設(shè)計(jì)作品為例，他在建筑表面材質(zhì)符號(hào)的運(yùn)用上，將“清水混凝土”作為代表材質(zhì)表達(dá)日本的建筑文化，同時(shí)為了回應(yīng)民眾對(duì)紙張和木材的需求，在材料的使用上還結(jié)合了“磚、石、玻璃”等，將紙張和木材進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造更為豐富的材料語(yǔ)言。在空間形態(tài)符號(hào)上，“水平+垂直”的流線、“多層次+幾何形”等形式展現(xiàn)了設(shè)計(jì)者純粹的空間意識(shí)形態(tài)。置身于安藤設(shè)計(jì)的建筑空間中，會(huì)油然產(chǎn)生一種寧?kù)o、淡雅的禪學(xué)意境。無(wú)論是材質(zhì)上、空間結(jié)構(gòu)上、精神場(chǎng)所上，都反映了安藤個(gè)性的建筑語(yǔ)匯和獨(dú)特的建筑符號(hào)語(yǔ)言。

可以看出，安藤的建筑符號(hào)是一種態(tài)度、一種行為方式、一種文化立場(chǎng)、一種民族情感、一種價(jià)值觀，它借助于空間場(chǎng)所、材料質(zhì)感、色彩肌理等載體，含蓄地讓人們感受，相較于符號(hào)的直接性表達(dá)，這種方式更能激發(fā)人們情感上的共鳴。較之高迪從花草植物中抽取的紋樣圖案以及有機(jī)的仿生形態(tài)作為自己的造型符號(hào)語(yǔ)言，安藤的建筑符號(hào)語(yǔ)匯則是簡(jiǎn)單的、樸素的，其內(nèi)涵語(yǔ)義也更加純粹。他追求的是圓、方形等自然中最原始的型態(tài)。他以自己獨(dú)特的方式關(guān)心著城市問(wèn)題，給城市文脈的保存與延續(xù)提供了一種新的思考方式。這是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

國(guó)內(nèi)部分地區(qū)存在的問(wèn)題

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)事業(yè)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)也開(kāi)展的如火如荼。但在鄉(xiāng)土建筑的建設(shè)過(guò)程中也存在著一些問(wèn)題。比如部分建設(shè)者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵的分析和理解不夠深刻，沒(méi)有立足于當(dāng)?shù)匚幕?，在具體的建筑實(shí)踐中，建筑形式與當(dāng)?shù)匚拿}結(jié)合不夠緊密，導(dǎo)致建筑藝術(shù)個(gè)性、文化價(jià)值和地域特色的喪失。部分地區(qū)為了維護(hù)古都風(fēng)貌，在建筑上添加了大大小小的古亭子，這樣做不僅造成了資源的浪費(fèi)，也破壞了古都原有的文物價(jià)值。

一些設(shè)計(jì)者把建筑符號(hào)當(dāng)作簡(jiǎn)單的圖釋?zhuān)患犹釤挼匕岬浇ㄖ蟻?lái)，比如“大屋頂”、“馬頭墻”等，出現(xiàn)大量的“假古董”、“新古樓”、“人造古街”，粗糙地利用一些傳統(tǒng)的表象元素，諸如傳統(tǒng)建筑材料、裝飾紋樣等，導(dǎo)致了很多地區(qū)建筑特征的重復(fù)，建立起許多既不存在于歷史，也不存在于今天的山寨建設(shè)產(chǎn)物。這是對(duì)文化保護(hù)的一種誤解，對(duì)建筑符號(hào)的誤用。一些建筑師過(guò)分地脫離社會(huì)約定俗成的符號(hào)體系，通過(guò)特有的手法、為某種用途創(chuàng)作出人們無(wú)法理解的作品，這些建筑與周邊環(huán)境格格不入，顯得突兀、不和諧，喪失了原本的地域文化特色，取而代之的是不合適的符號(hào)拼貼。

當(dāng)然，除了以上存在的問(wèn)題，我們也應(yīng)該看到進(jìn)步的一面：隨著社會(huì)的發(fā)展，從土木磚石構(gòu)建建筑，到鋼筋混凝土、玻璃的廣泛運(yùn)用，建筑材料的不斷變化，反映了人類(lèi)社會(huì)的巨大進(jìn)步。與過(guò)往時(shí)期比較，每個(gè)時(shí)期的建筑材料有了根本的不同，這些建筑符號(hào)的改變上不難看出其中所滲透的科學(xué)精神和技術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生的的影響，以及人類(lèi)科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的巨大飛躍。

結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)的角度看中國(guó)鄉(xiāng)土建筑保護(hù)與修建，不應(yīng)該全然否定或者全然肯定，而是應(yīng)該找到一個(gè)平衡的支點(diǎn)供人們進(jìn)行討論或者再思考。建筑符號(hào)學(xué)的建立為建筑設(shè)計(jì)者與建筑使用者之間架起了一座有效的、溝通的橋梁，為設(shè)計(jì)者提供了新的思路和方法，體現(xiàn)了“以人為本”的態(tài)度。因此，這就需要建筑設(shè)計(jì)師能在“創(chuàng)新”和“懷舊”之間把握好一個(gè)“度”，既能傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號(hào)，又能夠做到在材料或者形式上創(chuàng)新，以一種更全面更系統(tǒng)的思想把握整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程。在世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化全球化的今天，更應(yīng)從我國(guó)具體的國(guó)情出發(fā)，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化之魂的繼承和弘揚(yáng)。

（作者單位：浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

基金項(xiàng)目： 2014年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（14BG072）