冀東南家堂畫淵源探析

沈燕

家堂畫是冀東南是民俗文化中的傳統(tǒng)中的一顆明珠，隸屬于山東高密年畫一脈，有著悠久的歷史淵源。家堂畫在民間的得以堅強地保留下來并一直延續(xù)至今，足見其在民俗文化中的意義。本文從民俗文化隨著戰(zhàn)亂的遷移及其產(chǎn)生的方式作出深入探究，試圖揭示家堂畫的歷史淵源及其價值。

中國古代戰(zhàn)亂頻仍，勞動人民飽受荼毒之苦，民不聊生，田地荒蕪。因此，在躲避戰(zhàn)禍或戰(zhàn)亂以后，為保障生活的安樂和后代的延續(xù)而造成的人口遷移成為戰(zhàn)亂時期的一個主要特點。不管在任何時候，在任何地方，宗族或是傳統(tǒng)遺留的文化和禮儀都會在新的落腳地上被予以繼承。

1.遷移的方式和路線

據(jù)史料記載，“洪武二十一年（1388年）八月，從山西澤（晉城）、潞（長治）二州之民遷無田者往彰德、真定、臨清等地?！逼鋵?，這類記載還很難詳盡地表現(xiàn)其時遷移的實際情況。在得到統(tǒng)一并由統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的移民，則有應(yīng)詔或是自愿的，顯然，此時的遷移方式和路線就顯得自由多了。

冀東南的人口，多是在明朝洪武年間從不同地方遷移至此的?！睹魈鎸嶄洝肪?93記載：“洪武二十—年八月戶部郎中劉九皋言：“今河北諸處，自兵后田多荒蕪居民顯少……”、上訪戶部侍郎楊靖曰：“…山西民眾，宜如其言。于是遷山西澤潞二州民之無田者，往新德（豫）、真定（冀）、臨清（魯）、歸德（豫）、太康（豫）等處間曠之地，今自便置屯耕種，免其賦役三年，仍給鈔二十錠以備農(nóng)具?！?/p>

《明太祖實錄》中記載了兵禍所導(dǎo)致的河北諸處的田地荒蕪和田多人少的情形，所以讓山西民眾遷移至此，鼓勵民眾“自便置屯耕種”，并且對遷移到此處的人進行獎勵和免除賦役。

成祖棣謀位后，為便于統(tǒng)治，積極為遷都北京作準備，他效先父移民之舉，在其統(tǒng)治的22年間，先后8次詔令大規(guī)模移民。遷山西太原、平陽、大同、澤、潞、遼、沁、汾、榆等府州，山東登、萊、青等州及河間、永平、順德，大明、保定等府和晉、冀、深、滄等若干州縣。經(jīng)廣泛的社會調(diào)查，本域之民絕大部于明代應(yīng)詔遷此。臨西縣的縣志也闡述了明代移民明成祖的八次大規(guī)模移民。而林西縣民眾大多是在這個時候遷移至此。

2.家堂畫——家族成員不失散的獨特方式

家堂畫是河北省臨西縣所使用的表現(xiàn)家族淵源承傳的畫軸，其歷史可以追溯到明朝洪武年間（約公元1373年）至明朝永樂年間（約公元1417年）。正是由于大規(guī)模的移民活動，導(dǎo)致了家族成員的流失，為了使留存的人員能夠認祖歸宗，不失去血脈的傳承，人們開始用這種形式來記錄家族支脈和人口，家堂畫的形成便是其中一種重要的表現(xiàn)形式。

從原始人類開始，歷代相沿積久而成風(fēng)尚和習(xí)俗。初時，因提供生活之需要，逐漸積累傳襲，后來隨著日增月異變成獨斷及命令的產(chǎn)物。正是這種由簡單的記錄演變成現(xiàn)在頗具藝術(shù)趣味的“家堂畫”，使我們發(fā)現(xiàn)了古代民眾的文化生活的傳播方式和審美情趣，也反映了其時在一定區(qū)域內(nèi)人們所形成的某種共同的行為方式。正如廖旸所指出的：“民俗就是民眾生活的約定，或者叫生活的民間約定，是民間為協(xié)調(diào)和維持生活在一定范圍內(nèi)的人們之間各種關(guān)系、心理需求和行為規(guī)范的約定。”某種約定、某種協(xié)調(diào)、某種需求、某種規(guī)范等等，無不顯示出在生活場中民眾對審美文化的一種創(chuàng)造和對生活情趣的延伸。

因為是移民的后裔，所以此地區(qū)的人有移民性質(zhì)。何為移民性質(zhì)，筆者歸結(jié)為三點，首先，在這一地區(qū)保留著許多關(guān)于移民的傳說，并且他們有自己獨特的認親方式。再者，就是他們還仍舊保留著原來的生活習(xí)慣。換句話說，就是他們的生活和當(dāng)初遷移之地的生活方式有許多類似之處。最后，他們有自己家族的集聚和認祖方式。

首先，此地區(qū)人民一直傳誦著關(guān)于遷移的傳說。從明代嘉靖年間開始，移民中就有關(guān)于“大槐樹”的傳說，成為移民心中對祖先和歷史大多記憶。在清代開始對此舉有了正式的記憶，如修譜碟，刻碑文等方式。它便逐漸的凝聚，升華成一種精神的意象。“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹。祖先故居叫什么？大槐樹下老鸛窩。”數(shù)百年來，這句歌謠在這一地區(qū)傳唱，婦孺皆知。

再者，這一帶居民保存著許多原來的生活習(xí)慣和移民性的生活習(xí)慣。這種習(xí)慣既承繼著原本先民留下的習(xí)俗，又體現(xiàn)出了移民后的多種風(fēng)俗的兼容性特點，并在這個基礎(chǔ)上形成了一種當(dāng)?shù)刂饾u被認可，被貫穿在日常生活之中的一種普適性的習(xí)俗。在何星亮先生主編的《宗教信仰與民族文化》一書中指出：民眾經(jīng)過長期生活的不斷摩擦，逐漸獲得的一些適用性的、體現(xiàn)百姓心理的生存手段，這些方法和手段被確定和傳承下來，成為指導(dǎo)民眾生活的約定規(guī)則。 “摩擦”是指在這些有著不同習(xí)慣的移民群眾而言的，而民俗的傳承勢必移民地會繼續(xù)被演化開來，為了在新生地保持著既有的習(xí)慣并將不同的生活需求所帶來的矛盾得到合理的化解，尋找一種新的適應(yīng)并符合百姓心理需求的某種約定規(guī)則，也就都不期然地體現(xiàn)在表現(xiàn)民俗生活的畫面當(dāng)中。

從山西洪洞遷徙至河北的居民，顯然，山西的飲食習(xí)慣還會長期保留在這些名眾的生活中。此地居民多以面食為主，口味偏重。農(nóng)作物多種植小麥。移民性的生活習(xí)慣表現(xiàn)在生活的各個方面，例如稱小便為“解手”。吳晗先生在《朱元璋傳》中這樣寫道，“遷令初頒，民怨即沸，至于率呼眾蹙。懼之以戒。肋之以劓刑?！边@說明當(dāng)時的移民，完全是在強權(quán)政治的脅迫下進行的。因為是被強迫進行遷移，所以在遷移過程中是被倒背著手并綁縛起來，如果途中需要小便就喊“解開手”。時間久了便縮減成“解手”，在不知不覺中，一種習(xí)慣就悄然形成了，并且成為生活中的某種既定的存在方式被予以繼承下來，并且也在不斷地影響著新移民的生活習(xí)慣。

最后，移民有自家族的集聚和認祖方式。大槐樹的移民到達目的地之后，便分散開來，各自安家落戶，即使是安家也并非完全由自己意志決定。統(tǒng)治者為了便于統(tǒng)治。派官兵分配移民安置工作。這樣就使得親人之間不一定居住在一個村落。一家人往往被分派到各地。為了日后相識，不使家族失散，他們就打碎一件器物，分成幾片，每家各執(zhí)一片作為信物便于日后相認。作為日后相認的證據(jù)。在當(dāng)?shù)胤Q作這種做法為“打鍋?！薄！肚嘀菔械孛尽酚涊d，今青州市普通鄉(xiāng)牛家莊傳為洪武年初河北棗強遷來的牛氏所建。牛氏兄弟砸碎一口鐵鍋，各執(zhí)一塊，作為日后相認的憑證，俗稱“鐵鍋?！?。

由此可見，許多習(xí)俗都是在百姓中自發(fā)形成并延續(xù)下來的。這些人群的集聚，體現(xiàn)了人際關(guān)系之間情感維系的一種無形的巨大力量，使得家族成員之間產(chǎn)生一種共同文化背景下情感交融的認同感和親和力。正如一些研究指出，“傳統(tǒng)節(jié)日可以成為一定文化民眾的心理和觀念載體，它能夠規(guī)范群體的感情、心理和意識活動。節(jié)日也是聯(lián)絡(luò)人際關(guān)系、增強社會認同感和凝聚力的重要渠道?！迸c其說傳統(tǒng)節(jié)日承繼著民俗文化的思想血脈，不如說是在生活中自覺地追求著家族與民族身份認同的基礎(chǔ)上，充分地展示著民眾生活的社會行為及其價值觀念。

（作者單位：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）