我從農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學到農業(yè)倫理學的心路歷程
——為喚醒我國農業(yè)倫理學意識而呼吁

任繼周

(蘭州大學草地農業(yè)科技學院，甘肅 蘭州 730020)

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我從農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學到農業(yè)倫理學的心路歷程
——為喚醒我國農業(yè)倫理學意識而呼吁

任繼周

(蘭州大學草地農業(yè)科技學院，甘肅 蘭州 730020)

我治農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學逾40年。其中前20年，我一直認為農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學就是農業(yè)的哲學。農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)探討了農業(yè)的結構、功能、生存條件、運行規(guī)律和內外關聯(lián)，以及由此衍生的科學后果。我想，研究農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)已經追究到農業(yè)系統(tǒng)認知的終極。因為生態(tài)系統(tǒng)有比較確定的界說，其物質流程和通量都是可以計量的，能查明其漏卮，優(yōu)化其結構，這些都有明確的是與非、真與偽的界限。

但后來發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的“是”與“非”，“真”與“偽”的判定，它沒有解除我作為一個草地農業(yè)學者的困惑。

自然生態(tài)系統(tǒng)農業(yè)化以后，農業(yè)品格為它增加了眾多變數(shù),這是單靠生態(tài)系統(tǒng)科學難以理解的。農學是以農業(yè)生產為目的人為干預自然生態(tài)系統(tǒng)的學科。正確的農業(yè)行為應該遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本原則，通過農業(yè)措施來取得產品。農產品一旦、而且必然進入社會，新問題就來了。這涉及農業(yè)生產過程中眾多環(huán)節(jié)的分割與份額權重的確認；投入與產出的貢獻與權益；社會習俗的干預等等因素制約。我們立即受到“應該”與“不應該”，亦即“正義”與“非正義”，或“善”與“惡”的考問。

這就令我不得不向人文學科求教。首先我遇到了以道德為語境的倫理學。自從有了人類社會，就有人與人的關系，即道德準則，這是人類進入哲學思維的倫理學范疇的起點。

倫理學有多重涵義。首先，是“人與人之間的道德關系的科學”①王明.《農業(yè)倫理學》。最淺白的解釋如休謨所說，倫理學 “討論人的舉止行為的對與錯”②雅克·蒂洛，基思·克拉斯曼.《倫理學與生活》. 程立顯，劉建，等，譯.北京：世界圖書出版公司北京公司，2008：4.，即“人性科學”③休謨.《人類理智研究》.北京：北京出版社，2012：2.，他甚至更簡化到倫理原則只是日常感受到的“某種快樂或不快樂”④休謨.《人性論》.北京：商務印書館，1980：512.。這應該是最本初的人類社會關系的思維境界，然后從這里進一步發(fā)展為繁縟的社會意識形態(tài)。

農業(yè)倫理學屬應用倫理學，既含有人與人的道德關聯(lián)，也有人與自然生態(tài)系統(tǒng)的道德關聯(lián)。實際就是農業(yè)行為和自然生態(tài)系統(tǒng)與社會生態(tài)系統(tǒng)這兩類生態(tài)系統(tǒng)的關聯(lián)。這里存在三重關聯(lián)，涉及自然科學、社會科學以及以人為本的兩者之間的耦合。

因此，傳統(tǒng)的道德概念，在農業(yè)這一特定領域不得不再做思考。這需從道德的理性動因和道德的情感動因雙重推動力⑤李澤厚.《倫理學答問》.讀書，2012(11)：47-60.加以追究。

道德的理性動因，在農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)基礎上建立的農業(yè)，給農業(yè)以理性詮釋，判定相關農業(yè)行為的是與非、真與偽，以科學理論為依據給出理性判定，也就是休謨說的“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真或偽”⑥休謨.《人性論》.北京：商務印書館，1980：494.。這使農業(yè)之所以成為一種行業(yè)的道德基石。離開是非、真?zhèn)芜@一道德基石，農業(yè)及其相偕共存的農民和農村將難以為繼，更談不上健康、完美的農業(yè)。一部農業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史都表達了這個道理。農業(yè)系統(tǒng)科學的追究到此為止。

而道德的情感動因則復雜得多。情感是道德原初胚芽，其基礎為人類共同的本初對善(好)與惡(不好)的感受，即不待論證而自明的公理認知。但這種自發(fā)的善與惡的感受往往為社會發(fā)展階段所扭曲，因而具有時代特征，即所謂道德的社會規(guī)范。道德一旦具有社會規(guī)范，其本初的善惡認知就發(fā)生了公理以外的強制作用。理論上道德本身雖不具有強制性，它只是個人和社會之間關系的行為準則和規(guī)范，但一旦成為社會的風俗和輿論，就有了對人的社會精神壓力。對于長期群居鄉(xiāng)村的農民群體，在某些歷史時期，道德所賦予的社會壓力之強甚至超過法律。尤其對于超穩(wěn)定的中國傳統(tǒng)農耕文化來說，道德被異化為特定社會結構中的禮。禮是道德凝固的載體。孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”⑦《論語·為政》，《四書五經》，第7頁。。他顯然把道德異化的禮的內涵大為擴張。這一語境下的道德在其本初人性的善與惡的質感之外，進而外鑠為獨立于人的感受而自為的禮，他以獨特的強制力作用于當時社會處境中的人，而不僅是人性的映射。這種自為的禮主要出自社會上層之手，體現(xiàn)了禮的制定者上層社會的利益和意志，具有悖離公理的社會傾向性。如孔子不但將體現(xiàn)社會上層利益的禮固化為社會的“格”，還把禮置于刑之上，承擔刑所難以窮盡的社會責任。這樣的禮自然是社會上層的寵物，自然發(fā)生禮與刑的分工，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”⑧《禮記·曲禮上》，《四書五經》，第297頁。，亦即倫理系統(tǒng)因人的社會地位的差異而斷裂，出現(xiàn)了身居農村的“庶人”與身居城邑的“大夫”之間的強加給農村和農民，其道德壓力之強大而嚴密，往往比刑還要嚴峻。誠如任繼愈所說，封建道德“殺人如草不聞聲”。在這就是魯迅所說的“吃人”的禮教⑨魯迅?！犊袢巳沼洝?，魯迅全集(卷)。無論中國或外國，城鄉(xiāng)差別總是難免的，但發(fā)達國家不存在因居民的城鄉(xiāng)差別而發(fā)生倫理地位的不等值。中國城鄉(xiāng)二元結構的鴻溝衍生了籠罩農村和農民的倫理巨網，導致中國農民道德話語權的缺失。農民在這面巨網之下輾轉掙扎無法解脫，“鄉(xiāng)村的農民為社會需求作出全部奉獻，承受全部風險，但得不到足夠的倫理關懷”⑩任繼周,胥剛,齊文濤.中華農耕文明倫理觀的歷史足跡及城鄉(xiāng)二元結構倫理溯源.中國農史，2013(6):3-12.。正如梁漱溟所說：“工人在九天之上，農民在九地之下?！?《毛澤東選集》第五卷)。這里說的工人實際代表城市居民。我國的城鄉(xiāng)二元結構使市民與農民劃然而立。近30年來，盡管政府做了許多努力，發(fā)表多次以農業(yè)為主題的“一號文件”，啟動多項支農措施，力圖縮減城鄉(xiāng)差距，但城鄉(xiāng)居民收入差距仍顯著存在，農民的國民權益還沒有完全恢復。當然這涉及多方面因素，但社會對農業(yè)倫理學認知的缺失和農業(yè)政策倫理觀的扭曲導向不容忽視。筆者多年來行走于農村牧區(qū)，常為此戚戚然難以釋懷。

世界工業(yè)革命以后，使人們忘記了作為生態(tài)系統(tǒng)組分之一的人生存在一定社會生態(tài)系統(tǒng)之中，而社會生態(tài)系統(tǒng)又衍生于自然生態(tài)系統(tǒng)之中。人不是，也不可能處于生態(tài)系統(tǒng)之外，更不是凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上。然而人們以生態(tài)系統(tǒng)霸主自居，自覺或不自覺地凌虐自然，甚至提出征服自然的口號曾風行一時。我們在迎接工業(yè)革命光輝的同時，而農業(yè)倫理學卻被隱藏于工業(yè)革命光輝的陰影之中。失落了倫理學引領的農業(yè)，不得不為“工業(yè)化”大潮所裹挾。無可懷疑，社會的工業(yè)化和資本化給農業(yè)現(xiàn)代化帶來新機遇和新手段，使農業(yè)取得了長足進步。但遺憾的是我們在農業(yè)工業(yè)化的同時，往往淡化了，甚至丟棄了農業(yè)本身的規(guī)律?？茖W、技術與資本三個維度占據了農業(yè)，非常重要的農業(yè)的倫理維度被淡化，甚至全然遺忘。作為現(xiàn)代農業(yè)特征的石化農業(yè)，以諸多現(xiàn)代化工業(yè)手段，生產各類農業(yè)產品。大量使用農藥、化肥、激素、抗生素等化學物質，以強大的動力和農業(yè)機械，大幅度降低了生產成本，縮短了農產品從農場到餐桌之間的距離。近來更趨于極致，把“農業(yè)現(xiàn)代化”簡化為“農業(yè)工業(yè)化”，實際上是意圖全然廢除農業(yè)的原本屬性，變農業(yè)為工業(yè)。與此同時以常軌農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)為內涵的農業(yè)式樣漸趨隱退，簡單的農業(yè)工業(yè)化的結果，出現(xiàn)了許多始料未及的問題。切爾卡森(Rachel Carson，1907-1964)一個普通美國婦女，于1962年發(fā)表的《寂靜的春天》(Silent Spring)，發(fā)出來自曠野的沉重呼聲，揭示了以石化資源為特征的新農業(yè)系統(tǒng)對環(huán)境嚴重破壞的圖景。森林、草原、河流、湖泊及廣大水土資源等被嚴重損害，引起社會的關注。生態(tài)失衡的同時，水土資源不勝負荷，造成水體污染、土壤污染和食物污染等嚴重后果。直至出現(xiàn)大氣污染導致的全球氣候變化，禍及生物圈整體，人們的幸福指數(shù)急劇下降。農業(yè)領域內充滿了脫離倫理規(guī)范的科學技術的堆砌物。滿載自然生態(tài)系統(tǒng)之美的農業(yè)和恬靜美好的鄉(xiāng)村生活與人們漸行漸遠。應該明確，科學技術是無罪的，罪在缺失了倫理認知的人。人一旦缺失了倫理意識，就只會在貪婪的潛意識蠱惑下狂奔，對自然界為所欲為，能做什么就做什么，能虜獲多少就虜獲多少，而不去想一想我們不能做什么、不應做什么。筆者為此更加戚戚然難以釋懷。

面對這樣大的問題，我們遍查了我國46所農業(yè)大學和涉農的有關高等學校，竟沒有一所學校開設農業(yè)倫理學課程。原來我國頒布的農業(yè)教學計劃里竟“漏”了農業(yè)倫理學這門課程。而農業(yè)倫理學正是我們農業(yè)和農業(yè)工作者立身處世的道德基礎。特別令人難堪的是，醫(yī)學院校，工科院校以及生命科學等都早已開設了各自的專業(yè)倫理學，而唯獨農業(yè)院校沒有農業(yè)倫理學課程。不要忘記，我們一向以幾千年的農業(yè)文明古國自詡，我們積累了豐富農業(yè)倫理素材，不論正面的還是負面的，都是寶貴倫理資源。我們切不可對此視而不見，任其荒棄，坐視違反農業(yè)倫理的行為如洪水泛濫無際。這正是我國“三農”問題長期不得解決的癥結之一。數(shù)千年來缺乏社會關注的農業(yè)倫理問題，至今仍處中國農業(yè)教育的空白之中，令人怵然心驚。這不得不使我再三為之戚戚然難以釋懷。

我雖已年逾90，不揣窳陋，毅然將我的余生投身農業(yè)倫理學。我為此進行了一些力所能及的準備工作。十多年前在歷史學者的幫助下，做了一些有關農史的研究工作，探究我國“三農問題”之所由來，與歷史專家合作，編著了一本《中國農業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史*任繼周.《中國農業(yè)系統(tǒng)發(fā)展史》.南京：江蘇科技出版社，2015.，來探討我國農業(yè)發(fā)展成為今天這樣面貌的歷史背景，增加對農業(yè)的宏觀認識。然后我作為一個農業(yè)倫理學初學者，收集了有關我國農業(yè)倫理學的歷史資料，編纂了《中國農業(yè)倫理學史料匯編*任繼周.《中國農業(yè)倫理學史料匯編》.南京：江蘇科技出版社，2015.，以加深一些中國農業(yè)倫理的基礎知識。力求使我們從 “是”與“非”、“真”與“偽”的農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)向更深層的“對”與“錯”，“善”與“惡”的農業(yè)倫理學深入一步。我勉力從事農業(yè)倫理科學畢竟只是臨危赴難的應急措施。農業(yè)倫理學的發(fā)展，還要靠更多的后來人的努力和大聲疾呼，把我國農業(yè)倫理學意識從沉睡中喚醒，建設一個含有正確農業(yè)倫理觀的后工業(yè)化時代的農業(yè)系統(tǒng)。

10.11829/j.issn.1001-0629.2016-0381

2016-07-13接受日期：2016-07-20

任繼周(1924-)，男，山東平原人，教授，中國工程院院士。E-mail:renjz@vip.sina.com

專論

任繼周.我從農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)科學到農業(yè)倫理學的心路歷程——為喚醒我國農業(yè)倫理學意識而呼吁.草業(yè)科學,2016,33(8)：1451-1453