顧頡剛先生愛國實踐活動述論

彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南 婁底　417000)

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顧頡剛先生愛國實踐活動述論

彭龍富

(中共婁底市委黨校，湖南 婁底417000)

摘要：顧頡剛是著名的歷史學(xué)家，也是具有強烈愛國思想的知識分子。顧頡剛的愛國言論和行為，體現(xiàn)了強烈的主權(quán)意識、高度的民族認(rèn)同及堅定的報國決心。顧頡剛的愛國實踐活動主要有：參與時事政治；編纂通俗刊物；創(chuàng)建學(xué)術(shù)團體；從事邊疆工作。顧頡剛的愛國實踐，具有重要的紀(jì)念意義和現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：顧頡剛；愛國；實踐活動

顧頡剛的角色是多元的，最為重要且當(dāng)之無愧的是史學(xué)家。而依據(jù)他一生的作為，也是民俗學(xué)家、編輯家、教育家、社會活動家，此外還多，不一而足。近三十年來，顧頡剛的學(xué)術(shù)淵源、史學(xué)成就、歷史地位等問題，始終被研究者關(guān)注，形成的論文、論著也浩如煙海。然而，關(guān)于顧頡剛的愛國思想，特別是他的愛國實踐活動，還鮮有人作全面的整理。顧頡剛原本是“為學(xué)問而學(xué)問”的知識分子，可國家的內(nèi)憂外患，民族的四分五裂，讓他萌發(fā)了救亡圖存的愿望，下定了走出書齋、走向社會的決心，繼而成為一名優(yōu)秀的愛國知識分子。梳理顧頡剛的愛國實踐活動，有利于我們更好地解讀這位史學(xué)大家憂國憂民的赤子心襟。

一、參與時事政治，流露愛國熱情

古往今來，“兩耳不問窗外事，一心只讀圣賢書”是絕大多數(shù)讀書人的心愿。但是，國難當(dāng)頭、大敵當(dāng)前，總會有不少知識分子投身于救國救民的時代洪流之中。顧頡剛正是這類知識分子的一個代表。家庭教育的熏陶，五四文化的洗禮，山河破碎的陣痛，亡國滅種的危機，一系列的外因與內(nèi)因的結(jié)合，促使顧頡剛果斷地沖到了拯救民族、振興中華的前線。

1925年5月30日，上海發(fā)生了震驚全國的“五卅”慘案。時在北京大學(xué)的顧頡剛用民歌形式寫了一首《傷心歌》，并與他人集款購紙把歌詞印成傳單，親自上街散發(fā)。當(dāng)時，北京大學(xué)成立了救國團，顧頡剛積極參與，還被推選為出版部主任，負(fù)責(zé)編撰“救國特刊”刊于《京報》的副刊。為了昭示國人、喚醒民眾，顧頡剛還多方收集近代各不平等條約依次登出，加以說明，并義憤填膺地指出帝國主義列強在“寄居”、“免罪”等名義下，“奪地、奪錢、奪權(quán)、為所欲為，以致使中國主權(quán)日益淪喪”。[1]89

1931年的“九一八”事變，更是激發(fā)了顧頡剛的愛國熱情。當(dāng)時，日本侵略者步步緊逼，而國民政府消極抵抗。大多數(shù)中國人痛心疾首，顧頡剛卻“心中暗喜”，因為“我以為如果沒有這件事，我們國家是亡定了，我們的民族是滅定了，再也翻不起來了”[2]73。也就是說，顧頡剛比一般的民眾有更加清醒的認(rèn)知。在國破家亡的危機面前，許多中國人麻木不仁、醉生夢死，反倒是這樣一次巨大的民族陣痛迫使國人正視日本企圖占領(lǐng)中國的狼子野心。而先知先覺的顧頡剛則已作挺身而出、奮起抗?fàn)幍臏?zhǔn)備。

隨著日寇侵華態(tài)勢的加劇，顧頡剛的愛國熱情也與日俱增。1936年11月，人在西安的顧頡剛先后兩次與張學(xué)良見面。據(jù)王振乾、沈偉東等人回憶、分析，顧頡剛曾經(jīng)向張學(xué)良宣傳“促蔣抗日”的主張，勸說張學(xué)良要學(xué)民族英雄岳飛，要吸取岳飛抗金失敗的教訓(xùn)，“爭取全面團結(jié)抗戰(zhàn)，不要孤軍作戰(zhàn)和孤注一擲；力量要集中，不要抵消；準(zhǔn)備要充分，不要輕舉妄動；爭取當(dāng)成功的民族英雄，不要甘做失敗的民族英雄”[3]。誠然，顧頡剛的建言是書生之見，卻不乏真知灼見。盡管不能確切估量顧頡剛的面諫對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成及張楊發(fā)動西安事變所起的作用，但一介書生的拳拳赤子心、濃濃報國情，卻是天人共鑒、日月可表。西安事變之后，顧頡剛及時以燕大中國教職員會的名義聯(lián)合北平各大學(xué)教授致電國民政府及張學(xué)良，希望他們以大局和民意為重，通電稱：“凡有利于我民族國家之統(tǒng)一生存者，皆擁護之；凡作分崩離析之行動，陷我國家民族危亡者，皆棄絕之?！盵3]顧頡剛又寫信給張學(xué)良，在肯定、欽佩他的抗日愛國舉措的同時，主張以和平方式解決西安事變。

“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”在祖國危難和人民疾苦面前，顧頡剛不再做書齋里靜默的學(xué)者，而是選擇了書生報國之路。在緊密關(guān)注、熱心參與時政的過程中，他的一腔愛國熱情予以充分展現(xiàn)。

二、編纂通俗讀物，宣揚愛國精神

早在“五卅”慘案時，顧頡剛就創(chuàng)作了一首《傷心歌》作傳單：“咱們中國太可憐，打死百姓不值

錢，可恨英國和日本，放槍殺人如瘋癲，上海成了慘世界，大馬路上無人煙……”[2]73這首歌歌詞淺顯易懂，傳唱朗朗上口，符合一般民眾的認(rèn)知與口味，因而在民間很受歡迎。這也讓顧頡剛掌握了一把民眾教育的“利器”——通俗讀物。從此，他在普及歷史知識、宣揚愛國精神過程中，始終把握了“通俗”二字。畢竟，抗戰(zhàn)不是一個人的抗戰(zhàn)，而是所有勞苦大眾，所有中華兒女共同的抗戰(zhàn)。

“九一八”事變后，在燕京大學(xué)師生的大力支持下，顧頡剛創(chuàng)辦了“三戶書社”。“三戶”出自“楚雖三戶，亡秦必楚”的典故。從這個命名亦可知顧頡剛的愛國之切。從創(chuàng)辦“三戶書社”起，顧頡剛便將民眾教育作為自己編輯出版活動和社會活動的一個重點。他在編刊社的《章程》中明確指出四個工作目標(biāo)，即喚起民族意識、鼓勵抵抗精神、激發(fā)向上意志和灌輸現(xiàn)代常識?！叭龖魰纭焙髞硪酌巴ㄋ卓锞幙纭?。從成立之初到抗戰(zhàn)爆發(fā)，共出版通俗讀物近200種。期間，產(chǎn)生了廣泛影響的小冊子主要有《宋哲元大戰(zhàn)喜峰口》、《百靈廟》、《八路軍大戰(zhàn)平型關(guān)》、《杜泉死守杜家峪》、《義勇軍女將姚瑞方》等。它們大多取材于抗日斗爭中具體的人事和戰(zhàn)績，具有很強的真實性、感染力，尤其是編刊社還成立了“大鼓書訓(xùn)練班”，讓藝人將大鼓書詞排練后深入街道廣場宣傳，聽眾為之感動，將士為之振奮，社會反響巨大。

1937年7月，顧頡剛開始了以救國自任的西北考察之行。他遍歷了甘肅中南各地，或調(diào)查研究，或建言獻策，或抗日宣傳。熱衷于編輯通俗刊物的顧頡剛在這一時期辦起了《老百姓》旬刊。該刊以西北民歌形式作抗敵鼓呼，開本不大，但內(nèi)容豐富，設(shè)有“精神講話”、“時勢分析”、“鼓詞”等欄目，對灌輸抗戰(zhàn)精神、傳播時事新聞、開闊民眾視野等，起到了很好的作用。由于刊物實在、新鮮，在當(dāng)?shù)睾苁芎迷u?？蓵r為甘肅教育廳廳長的葛武棨從中作梗，將莫須有的“異黨”罪名加在顧頡剛身上，并勒令《老百姓》?？?。顧頡剛無所畏懼，在“強敵虎眈于前，奸人鼠伺于后”的處境中堅持抗戰(zhàn)，勇氣可嘉。

抗戰(zhàn)勝利后，顧頡剛依然沒有忘記民眾教育的使命。在蘇州社會教育學(xué)院任教時，他特別開設(shè)“民眾讀物”課程，訓(xùn)練學(xué)生寫通俗文字。教學(xué)之余，他又與人創(chuàng)辦《民眾周刊》，通過刊登歷史故事、通俗小說、文化常識等來普及歷史知識，弘揚民族文化。顧頡剛感于一般民眾缺乏精神食糧，又被舊時代低級趣味的讀物所籠罩，為了激發(fā)民眾的自愛之心、愛國之心，他又致力史學(xué)著作的通俗化——編輯《中國名人傳》。他認(rèn)為：“以我國歷史之久長，史料之豐博，與夫偉大人物之駢肩而接踵。誠欲藉是以喚起民族精神，俾全體國民共赴至善目標(biāo)，同荷時代之責(zé)任，以完成民族復(fù)興之盛”[4]。而且，顧頡剛希望通過名人傳記的編纂，最終為《中國通史》的編纂作基礎(chǔ)。他甚至列出了綱目，拿出了行動?？墒軕?zhàn)后諸多因素的干擾，《中國通史》的編纂沒有如愿。

顯然，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，占去了他大量的時間、精力，蔣夢麟、楊向奎等師友弟子表示不解，甚至誤解，批評他“終日為他人他事忙，弄得自己學(xué)問毫無進步，且賠了錢，太不值得！”[1]178但顧頡剛不以為然，他認(rèn)為承平之世，學(xué)唯求真，戰(zhàn)亂之際，學(xué)須求用，他甚至強調(diào)“知識分子從事救亡工作之少實為知識界之恥辱”[5]251。從這個角度說，顧頡剛的通俗讀物編纂工作，是一名知識分子社會責(zé)任的體現(xiàn)，是一位愛國者對于國家和民族的果敢擔(dān)當(dāng)。

三、創(chuàng)建學(xué)術(shù)團體，打造愛國陣地

顧頡剛一度愿做書齋式學(xué)者，對古史的考辨研究更是情有獨鐘、不能忘懷。如果是在太平盛世，讓顧頡剛將全部生命傾注于學(xué)問之內(nèi)的生活，他必定無怨無悔，樂在其中。然而，時逢亂世，生靈涂炭，知識分子的良知與血性不允許他再作“無用的研究”。顧頡剛自己也主動開始了從醉心“求知欲”到追求“事業(yè)心”的轉(zhuǎn)變。而這“事業(yè)心”的一個突出表現(xiàn)就是學(xué)以致用。

顧頡剛的一生，與之直接或間接相關(guān)的學(xué)術(shù)或社會團體數(shù)不勝數(shù)，如北京大學(xué)救國團、燕京大學(xué)邊疆問題研究會、西北移墾促進會、中國邊疆學(xué)會、邊疆法文編譯委員會，等等。在國家危難、民族遭劫的情勢下，顧頡剛以敏銳的目光、不懈的堅持率先舉起學(xué)術(shù)救國的旗幟，凸顯了一代知識分子以民族前途為憂，以生民休戚為念的愛國之心。借著一個又一個的學(xué)術(shù)或社會團體，顧頡剛聯(lián)結(jié)學(xué)人，創(chuàng)辦刊社，建立陣地，報效國家，譜寫了一曲曲動人的愛國之歌，也“為世人提供了一個立身學(xué)術(shù)、忠心報國的近代知識分子范本”[5]46。

據(jù)不完全統(tǒng)計，在解放前顧頡剛先后創(chuàng)辦或參與編輯事務(wù)的學(xué)術(shù)刊物逾30種，如《救國特刊》、《燕京學(xué)報》、《民眾周刊》、《中國邊疆》、《史學(xué)消息》、《文史哲季刊》、《復(fù)旦學(xué)報》等，以至于有人認(rèn)為顧頡剛流離輾轉(zhuǎn)，“走到哪里，刊物辦到哪里”[6]。窺一斑而見全豹，我們列舉二三，以感知顧頡剛“學(xué)術(shù)與愛國并舉，文字與抗日同行”的愛國實踐活動。

最能體現(xiàn)顧頡剛創(chuàng)建學(xué)術(shù)團體、主編學(xué)術(shù)刊物的宗旨、成績與影響的，是在學(xué)界中廣為人知且分量十足的《禹貢》半月刊?！队碡暋返膶W(xué)術(shù)價值，學(xué)界早有公論的，但它的編輯思想并沒有引起充分的重視。該刊創(chuàng)刊時，正是日本帝國主義加緊蠶食中國的時期。《禹貢》的編者明確指出：“本會同仁感念國事日非，懼民族衰亡之無日，深知抱‘為學(xué)問而學(xué)問’之態(tài)度實未可應(yīng)目前之急，亦非學(xué)人以學(xué)術(shù)救國所應(yīng)出之一途，爰糾集同志從事于吾國地理之研究，竊愿借此以激起海內(nèi)外同胞愛國之熱忱，使于吾國疆域之演變有所認(rèn)識，而堅持其愛護國土之意向?！盵7]可見，《禹貢》的創(chuàng)辦，是要把歷史地理研究與弘揚愛國精神結(jié)合起來，把認(rèn)識疆域演變與堅持愛國護土結(jié)合起來。正如顧頡剛所說：“我們要把我們的祖先冒著千辛萬苦而結(jié)合成的中華民族的經(jīng)過探索出來，使得國內(nèi)各個種族領(lǐng)會大家可合而不可離的歷史背景和時代使命，彼此休戚相關(guān)，交互尊重，共同提攜，團結(jié)為一個最堅強的民族。”[5]《禹貢》創(chuàng)刊后，一月兩期，每期約2萬字，后來擴增至每期10余萬字，前后出版了80余期，計800萬字。除了學(xué)術(shù)貢獻，《禹貢》為加強民族團結(jié)、共同抵抗外辱起到了不可估量的作用。

又如，1938年12月，顧頡剛為《益世報》編的《邊疆周刊》。這是顧頡剛戰(zhàn)時建立的又一愛國陣地。在《邊疆周刊》的發(fā)刊詞中，顧頡剛旗幟鮮明地指出辦刊目的：“要使一般人對自己的邊疆得到些知識，要使學(xué)者們時時刻刻不忘我們的民族史和疆域史，要使企業(yè)家肯向邊疆的生產(chǎn)事業(yè)投資，要使有志的青年敢到邊疆去作冒險的考查，要把邊疆的情勢盡量貢獻給政府而請政府確立邊疆政策，更要促進邊疆人民和內(nèi)地同胞合作開發(fā)的運動，并共同抵御野心國家的侵略，直到邊疆……也成了中原而后歇手?！盵8]從中我們可知，《邊疆周刊》是在愛國主義旗幟下，由顧頡剛懷著滿腔愛國熱情旨在團結(jié)各族人民、挽救民族危亡而編輯的。在主編《邊疆周刊》時，顧頡剛聯(lián)合學(xué)界同仁，如傅斯年、翦伯贊、白壽彝、陶云逵等，暢談民族問題，矯正民族意識，突出民族團結(jié)，有效地達(dá)成了共識，凝聚了人心。

再如，抗戰(zhàn)后期，顧頡剛受朱家驊之托在重慶主編《文史天地》。這個刊物雖說是國民黨黨部辦的，但沒有明顯的政治色彩。相反，屬于一份名副其實的學(xué)術(shù)刊物。而與一般學(xué)術(shù)刊物不同的是，顧頡剛倡導(dǎo)作者、學(xué)者用通俗體裁來寫學(xué)術(shù)文章，從而“讓一般沒福享受高等教育的國民能看我們的正史，激起他們愛護民族文化的熱忱”[9]302。如第2卷第1期發(fā)表的《艱苦抗金的民族英雄李彥仙》一文，介紹的就是區(qū)區(qū)小吏李彥仙英勇抗擊異族侵略的故事。此外，顧頡剛還不定期地推出專號，如四川專號、廣東專號、古史研究專號、唐代文化專號等，內(nèi)容各不相同，宗旨卻是一樣，都為弘揚民族文化，振奮民族精神。

綜觀顧頡剛創(chuàng)建或參與的學(xué)術(shù)團體，一手高擎學(xué)術(shù)的旗子，一手揮舞愛國的彩幟，將學(xué)術(shù)研究與救亡圖存融為一體，將知識獨立的現(xiàn)代性與學(xué)以致用的傳統(tǒng)性無縫對接，在抗戰(zhàn)救亡活動中可謂獨樹一幟，顧頡剛本人也不愧為學(xué)界公認(rèn)的領(lǐng)袖與先鋒。

四、從事邊疆運動，實現(xiàn)愛國壯志

1942年2月7日，顧頡剛在致弟子楊向奎的信中坦言：“自九一八以來，剛感于知識分子責(zé)任之重大，不敢諉救亡建國之責(zé)，故從事于通俗讀物寄邊疆工作。剛深覺此二事之重要，提倡之不容緩，思竭力以赴之?！盵10]109關(guān)于顧頡剛為何投入巨大心力于邊疆運動，不少學(xué)者已經(jīng)從顧頡剛個人的學(xué)術(shù)旨趣、人生的境遇轉(zhuǎn)換、時局的風(fēng)云變遷等內(nèi)外因作了深入探討，且結(jié)論大同小異。多數(shù)認(rèn)為，救亡圖存是當(dāng)時全體中國人的當(dāng)務(wù)之急。要從空前絕后的危機中掙扎、擺脫，中華民族必須團結(jié)一致，中華兒女必須維護民族的整體性。天下興亡，匹夫有責(zé)。知識分子更應(yīng)響應(yīng)國家的號召，做“時代的弄潮兒”。顧頡剛持續(xù)從事邊疆運動，便是他實現(xiàn)愛國壯志的一種方式。

顧頡剛的邊疆工作主要有兩個方面的內(nèi)容：一是通過實地考察，開展對邊疆歷史、地理、民族等問題的研究；二是通過著文演說，引導(dǎo)國人認(rèn)識邊疆問題和民族團結(jié)的必要性、重要性。

(一)實地考察

1931年4月至5月，顧頡剛與容庚、洪業(yè)等人到河北、河南、陜西、山東等省考察國民革命后的古物古跡。沿途所見的慘淡的民生狀況深深刺激了顧頡剛。這次考察將自認(rèn)為“生于深宮之中，長于婦人之手”的顧頡剛的憂患意識激發(fā)了出來?！皬拇艘院?，鴉片，白面，梅毒，大銅元，農(nóng)村破產(chǎn)，永遠(yuǎn)占據(jù)了我的心。本來我的精神是集中在學(xué)問上的，但從此以后，我總覺得在研究學(xué)問之外應(yīng)做些事了”。[1]146可知，這次考察直接動搖了顧頡剛“為學(xué)問而學(xué)問”的學(xué)術(shù)宗旨，促使他拋棄舊念，與時俱進，將研究學(xué)問的精神化作報效國家的熱情。

1934年8月，顧頡剛與燕京大學(xué)吳文藻、謝冰心等人前去綏遠(yuǎn)考察。在這一次考察中，顧頡剛不但收集了許多塞外的故事，而且了解到內(nèi)蒙古自治運動有日本人作祟。顧頡剛耿耿于懷，更加意識到邊疆問題的嚴(yán)重性。

1936年11月，顧頡剛與李書華、徐炳昶等人到西安參加陜西考古會第三屆年會和中國西北植物調(diào)查研究所成立大會。在西安雖然只呆了八天時間，但顧頡剛妥善安排，行程緊湊，還兩次訪晤張學(xué)良，表達(dá)了文化界的抗日主張。

1937年9月，顧頡剛的抗日言行遭到了日方的嚴(yán)重不滿，被列入抓捕名單。顧頡剛正好應(yīng)中英庚款委員會邀請，前往甘肅、青?？疾?，歷時一年。一年里，顧頡剛以充沛的精力和頑強的斗志，克服種種困難，沖破重重阻撓，深入農(nóng)舍、學(xué)校、寺廟、街市、工廠、教堂等場所，廣泛接觸各民族的群眾、官員、教徒、士紳等階層，采集了大量第一手資料，并為當(dāng)?shù)氐倪M步與發(fā)展提出了諸多建議。譬如，針對甘肅的教育，顧頡剛就提出發(fā)展師范教育，提倡職業(yè)教育，進行民族教育，發(fā)展一般民眾教育，支持城市教育與高等教育等主張。他的不少建議切實可行，行之有效，為地方帶來了極大改觀。

抗戰(zhàn)勝利以后，邊疆工作還是縈繞在顧頡剛心頭，在1948年6月、1950年10月，他分別到蘭州、西安任教、講學(xué)，足見他對邊疆地區(qū)的一往情深及對邊疆文教事業(yè)的一片赤誠。

顧頡剛的邊疆考察，涉及教育、交通、方言、商業(yè)、域池、土司、吏治、醫(yī)療等方方面面。一次又一次的考察，不僅為世人留下了珍貴而豐富的記錄，也為當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟、文化的開發(fā)，做出了特別的貢獻?？梢哉f，顧頡剛的邊疆工作，既具有重大的學(xué)術(shù)貢獻，又具有深遠(yuǎn)的社會影響。

(二)著文演說

顧頡剛在從事邊疆工作時，撰寫了一系列日記、筆記、報告等，如《辛未訪古日記》、《王同春開發(fā)河套記》、《浪口村隨筆》、《史林雜識初編》等，均能集中反映他的愛國品質(zhì)。特別一提的是他的《西北考察日記》和《上游集》?！段鞅笨疾烊沼洝肥穷欘R剛西北教育考察的集大成者，記錄了他西北教育考察的全過程。書中所見所聞不僅體現(xiàn)了一名史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)風(fēng)范，更彰顯了一位情系邊疆，以促進民族團結(jié)、提高民眾文化水平為己任的愛國者的心志。而《上游集》收錄的是顧頡剛流寓西北、西南時所作的短文，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)時期顧頡剛的主要生活和工作經(jīng)歷。集子字?jǐn)?shù)不多，但涉及史學(xué)、政治、傳統(tǒng)文化、邊疆事務(wù)等多個領(lǐng)域，闡述了顧頡剛抗戰(zhàn)時關(guān)于民族復(fù)興和國家建設(shè)的重要主張，字里行間滲透的是一名愛國學(xué)人濃郁的民眾情結(jié)和赤誠的報國情懷。

這一時期，顧頡剛發(fā)表的有影響力的雜文、論文也不計其數(shù)，如1935年1月1日，他在《益世報》發(fā)表了《“中國本部”一名亟應(yīng)廢棄》一文，認(rèn)為“中國本部”一詞是日本帝國主義為了征服中國必先攫奪滿蒙，硬造出來分化我們國家的名詞，中國歷代王朝都不曾規(guī)定稱哪一地方為“中國本部”，他認(rèn)為：“必須廢棄了這些習(xí)用的名詞始能保衛(wèi)我們的邊疆，保衛(wèi)了我們的邊疆始能保衛(wèi)我們的心臟，我們也必須廢棄了這一名詞始能開發(fā)我們的邊疆，開發(fā)了我們的邊疆始能達(dá)到全國的統(tǒng)一”[11]。顧頡剛的見解引起了包括老友傅斯年在內(nèi)的同行的共鳴。隨后，他又寫作《中華民族是一個》，開宗明義地指出：“凡是中國人都是中華民族——在中華民族之內(nèi)我們絕不該再析出什么民族——在今以后大家應(yīng)當(dāng)留神使用這‘民族’二字。”[12]在闡明了一系列觀點后，顧頡剛索性以口號的方式吶喊：“在我們中國的歷史里，只有民族的偉大胸懷而沒有種族的狹隘觀念！我們只有一個中華民族，而且久已有了這個中華民族！我們要逐漸消除國內(nèi)各種各族的界限，但我們?nèi)宰鹬厝嗣竦男叛鲎杂珊透鞯卦械娘L(fēng)俗習(xí)慣！ 我們從今以后要絕對鄭重使用‘民族’二字，我們對內(nèi)沒有什么民族之分，對外只有一個中華民族！ ”[12]顧頡剛提出“中華民族是一個”，與早年提出“層累地造成的古史觀”一樣，頓時議者蜂起，一片嘩然。拍手叫好者有之，針鋒相對的也有之。面對“反對者”聲音，傅斯年力挺顧頡剛，認(rèn)為他“連作兩文以自明，其一，論‘中國本部之不通’。其二，論中華民族是一個。其中自有缺陷，然立意甚為正大，實是今日政治上對民族一問題唯一之立場。”[13]107換言之，顧頡剛的民族觀的確可再商榷，但他求的是民族團結(jié)，為的是國家統(tǒng)一，雖有局限，卻不宜苛責(zé)。

在邊疆運動中，顧頡剛還有一個重要的角色就是演說家。盡管沒有作具體的統(tǒng)計，但顧頡剛在邊疆各地演講的場次不在少數(shù)。有據(jù)可查的比比皆是：1936年11月，顧頡剛在西安的東北大學(xué)、東望小學(xué)作過抗日演講，還到東北民眾救亡會宣傳抗日主張；1937年11月7日，顧頡剛在甘肅回教促進會，面向伊斯蘭學(xué)會人員作了題為《如何可使中華民族團結(jié)起來》的演講，認(rèn)為“民族”與“種族”是兩個概念，不能混為一談；1938年9月4日，顧頡剛在甘肅學(xué)院演講《邊疆問題》，對帝國主義在我國邊疆地區(qū)的勢力擴張、分裂行徑、顛覆陰謀等大膽揭露；1942年9月，顧頡剛在重慶中央大學(xué)、國民黨組織部及邊疆學(xué)校等處演講，提出訓(xùn)練調(diào)查人才，發(fā)展交通，振興實業(yè)，普及教育，公平交易等邊政方略，《中國邊疆問題及其對策》便是根據(jù)演講內(nèi)容整理而成。由此可見，顧頡剛邊疆運動期間的演講十分頻繁，非常活躍。作為德高望重的學(xué)者，顧頡剛能夠利用自己的學(xué)識和威信，宣揚時代需求、表達(dá)社會召喚，實在可歌可泣。顧頡剛憂國、衛(wèi)國、強國的愛國主義品格，也必將在近代知識分子愛國的記錄冊上留下濃墨重彩的一頁。

總而言之，顧頡剛是一位了不起的愛國知識分子。在他豐富的愛國實踐活動中，幾近完美地將學(xué)術(shù)與愛國、求真與致用、激情與理性結(jié)合起來，成為他們那一代知識分子中特立獨行的一個。顧頡剛身上所體現(xiàn)的愛國思想，敢為人先的創(chuàng)新精神，不屈不撓的實踐毅力，腳踏實地的做事風(fēng)格，給世人以有益的教育和啟迪。他的愛國實踐活動對當(dāng)代知識分子及愛國主義教育依然有著現(xiàn)實的借鑒意義。

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[13]岳南.從蔡元培到胡適：中研院那些人和事 [M]. 北京:中華書局,2010.

編輯：魯彥琪

On Mr. Gu Jiegang’s Patriotic Practice

PENG Longfu

(Party School of CPC of Loudi Municipal Committee Hunan, Loudi Huan417000,China)

Abstract：Gu Jiegang is not only a famous historian, but also an intellectual with strong patriotism. Gu Jiegang’s patriotic comments and behavior reflects the strong consciousness of sovereignty, the highly national identity and firm determination to serve the country worthily. Gu Jiegang’s patriotic activities mainly include: being involved in current events, compiling popular journals, creating academic groups and working in the border area. Gu Jiegang’s patriotic practice has an important memorial significance and realistic significance.

Key words:Gu Jiegang; patriotic; practice

中圖分類號：K82

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1672-0539(2016)02-0096-05

作者簡介：彭龍富 (1979-)，男, 湖南雙峰人，講師，研究方向：文學(xué)、哲學(xué)與行政管理。

收稿日期：2015-08-15

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.02.017 10.3969/j.issn.1672-0539.2016.02.018