淺論陶瓷藝術(shù)文人畫的視覺(jué)典故

黃 彪

淺論陶瓷藝術(shù)文人畫的視覺(jué)典故

黃 彪

在發(fā)掘長(zhǎng)沙窯窯火文化時(shí)，筆者無(wú)意中觸碰了中國(guó)寫意畫起源這一重大而敏感的話題，初時(shí)、我并不相信1000多年前銅官佚名的“窯上人”幾幅簡(jiǎn)筆繪畫可以撬動(dòng)寫意畫起源這塊大石，當(dāng)我查閱《中國(guó)繪畫史》有關(guān)資料之后，對(duì)明末清初說(shuō)法產(chǎn)生了疑問(wèn)，悉知近半個(gè)世紀(jì)中、在文博界的努力下，經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)沙窯許多簡(jiǎn)筆彩繪，內(nèi)容涉及：抽象紋樣、花草紋樣、山水紋樣、動(dòng)物紋樣、人物紋樣等五大方面，這表明：銅官“窯上人”寫意繪畫并非偶爾零散單挑隨意而作，而是成塊、成片、成系統(tǒng)，有鮮明的文化特征。故，筆者將其作為話題提出，以求其正。

中國(guó)；寫意畫；起源

中國(guó)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在20世紀(jì)90年代中后期發(fā)展迅速，陶瓷藝術(shù)家以不同方式探索著傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)手法與語(yǔ)言形式，努力從傳統(tǒng)繪畫中尋找自我的定義，以不同的藝術(shù)視野和多元的藝術(shù)追求，在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中呈現(xiàn)出獨(dú)特思考。

可以說(shuō)，中國(guó)陶瓷裝飾藝術(shù)形式向繪畫發(fā)展，始見于唐代長(zhǎng)沙窯，歷經(jīng)千百年逐漸成熟。它以泥胎代替紙絹?zhàn)鳛槲淖趾屠L畫的載體，賦予了陶瓷器物極強(qiáng)的表現(xiàn)力和生命力，使其器具從實(shí)用功能上升到醉心的文化層面。這種器物與藝術(shù)的結(jié)合無(wú)疑在中國(guó)陶瓷史上具有重要的意義。

中國(guó)畫文學(xué)典故人們談之甚多，使用典故的歷史很長(zhǎng)，東晉顧愷之《洛神賦圖》就是以曹植《洛神賦》為基礎(chǔ)的作品。唐宋以來(lái)，繪畫中的典故使用更加頻繁，而陶瓷裝飾藝術(shù)中的典故運(yùn)用則罕有言及。陶瓷繪畫是否存在著類似文學(xué)的典故運(yùn)用呢?答案是肯定的，如元代的青花五彩作品《鬼谷下山》的故事。不了解圖中隱含的典故，就無(wú)法讀懂這件作品，典故在畫中起到重要作用，甚至是關(guān)鍵作用。典故與陶瓷器物共冶一爐，并為后世開創(chuàng)了一個(gè)文人畫瓷繪的藝術(shù)時(shí)代。

黃彪個(gè)人簡(jiǎn)歷：黃彪：高級(jí)工藝美術(shù)師，湖南省陶瓷藝術(shù)大師。1967年生，湖南醴陵人。字醉翁，號(hào)黃佗。自幼習(xí)畫，師從陳揚(yáng)龍。湖南醴陵陶瓷藝徒班畢業(yè)。后進(jìn)修中央工藝美術(shù)學(xué)院，廣州美術(shù)學(xué)院。一直致力中國(guó)傳統(tǒng)文人畫在陶瓷領(lǐng)域的傳承，探索和創(chuàng)作。

文人畫重學(xué)問(wèn)，重書卷氣?！暗涔省钡膹V泛運(yùn)用，成為文人畫發(fā)展的重要現(xiàn)象。文人畫運(yùn)用典故極大地豐富了它的表現(xiàn)領(lǐng)域，“視覺(jué)典故”主要指視覺(jué)藝術(shù)中使用的典故，包括兩層含義；一是在視覺(jué)藝術(shù)中使用典故，如文學(xué)典故、歷史典故、文化傳說(shuō)典故等，是以圖像來(lái)呈現(xiàn)。二是視覺(jué)藝術(shù)中主題的運(yùn)用，如“漁父”，“待渡”為一種繪畫主題，這類典故為視覺(jué)藝術(shù)之創(chuàng)造，是文人畫追求的特別“思致”。

在這方面，元代青花瓷人物繪畫主題已初現(xiàn)端倪，以生動(dòng)曲折的故事來(lái)裝飾器物，隱含了廣闊的歷史和豐富的思想內(nèi)涵。其繪畫之精妙，形象之生動(dòng)，體態(tài)之傳神，功底之深厚，深得世人追捧。人物圖案以典故居多，有“三顧茅廬”“蕭何月下追韓信”“高士訪友”“昭君出塞”“文姬歸漢”“庭院仕女”“西游記”“西廂記”等。其畫面并非簡(jiǎn)單、孤立的圖案，而是一個(gè)完整的故事，有深刻的內(nèi)涵，人物畫均在器物中心，具有強(qiáng)烈的感染力。反映了當(dāng)時(shí)文人畫的思想與精神寄托。

自元代以后，晚清至民國(guó)初期中國(guó)陶瓷藝術(shù)達(dá)到了又一個(gè)新的高峰，有一段光輝四射的文人派瓷繪歷史。這段歷史中的人或者作品，無(wú)論是開宗立派的大師王少維、金品卿、程門，還是眾多著名的大家如民國(guó)初年的“珠山八友”，都是以畫入瓷，把瓷胎當(dāng)作畫紙作畫題字，與中國(guó)畫人物、山水、花鳥水墨畫無(wú)異，是文人畫繪瓷的先驅(qū)。他們的人物畫、山水畫多畫歷史故事，那些歷史典故，繪制到陶瓷上，成為后人喜愛的作品。他們選擇的歷史故事，有些是歷史上的名人，如東方朔、陶淵明、王羲之、蘇軾，有些是絕代佳人、風(fēng)塵女子，對(duì)于這些典故，或近或遠(yuǎn)，或?yàn)橹卮髿v史事件，或?yàn)閷こＲ菔拢涔识假x予陶瓷繪畫特別的色彩。

典故，在一定程度上有經(jīng)典的意味，繪畫中的典故使用有這個(gè)特點(diǎn)。藝術(shù)家使用典故，就如同打開歷史的相冊(cè)，把玩研味，以獲取經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧的啟發(fā)。繪畫，它具有強(qiáng)烈的當(dāng)下呈現(xiàn)特征，悠遠(yuǎn)的故事一時(shí)間活靈靈的在眼前展開，過(guò)往與當(dāng)下形成對(duì)比，引起共鳴，是生命真實(shí)的呈現(xiàn)。

陶瓷藝術(shù)中文人畫的“視覺(jué)典故”使用，歷經(jīng)元、明、清發(fā)展至當(dāng)代，其發(fā)展軌跡，已經(jīng)給我們展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，它是一份豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，有待我們?nèi)鞒?、研究和?chuàng)作。