大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

王來法

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大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

王來法

提 要：宗教是一種歷史文化現(xiàn)象。宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治形態(tài)的變化而變化的。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教開始了所謂的“世俗化”運(yùn)動(dòng)；隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，宗教開始了全球化。宗教的世俗化、西方宗教對(duì)中國大陸的強(qiáng)力輸出和滲透，加上我國的改革開放，一方面大大增加了宗教產(chǎn)品的供給，另一方面大大增加了人們的宗教需求。由此造成了我國的“宗教熱”和“宗教亂象”。為此，必須運(yùn)用馬克思主義宗教觀的立場、觀點(diǎn)和方法，不斷地研究我國宗教的新情況，解決新問題，并大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育。

關(guān)鍵詞：“宗教熱” 馬克思主義宗教觀教育 宗教世俗化

作者王來法，男，浙江工商大學(xué)教授，哲學(xué)博士（杭州 310008）。

習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上的講話中提出：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持中國化方向?！雹佟读?xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，為實(shí)現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持》，《解放軍報(bào)》2015年5月21日。堅(jiān)持中國化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是當(dāng)前我國處理社會(huì)主義與宗教關(guān)系的最佳選擇。

實(shí)現(xiàn)我國的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，既有宗教如何適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，宗教人士是否認(rèn)同自己的中國公民身份、認(rèn)同社會(huì)主義制度、認(rèn)同黨的領(lǐng)導(dǎo)、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀、自覺遵守國家法律的問題，更有黨和政府如何去引導(dǎo)、如何去對(duì)待和管理宗教，廣大群眾如何看待、如何對(duì)待宗教的問題。由此可見，實(shí)現(xiàn)我國的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須具備三個(gè)前提：一是宗教人士對(duì)社會(huì)主義社會(huì)以及宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系要有正確的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性與必要性。二是黨員干部，尤其是和處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系相關(guān)的黨員干部，必須科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教，尤其是當(dāng)前我國宗教的“五性”（長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性），科學(xué)地把握宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系，尤其是辯證地看待宗教的社會(huì)功能和作用。三是廣大群眾對(duì)于宗教及其與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系也要有足夠的認(rèn)識(shí)，從而能夠理性地看待宗教、理性地對(duì)待宗教。

那么，我們是否已經(jīng)充分具備這三個(gè)前提了呢？目前看來，這三個(gè)前提在很大程度上還是缺失的。正確把握社會(huì)主義社會(huì)以及宗教與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的宗教人士還不多。當(dāng)前尤其要注意消除宗教人士的一種誤解和顧慮：共產(chǎn)黨是無神論者，共產(chǎn)黨的宗教信仰政策是權(quán)宜之計(jì)，歸根到底社會(huì)主義社會(huì)與宗教是格格不入的。我們的一些黨員干部，甚至是直接從事處理社會(huì)主義社會(huì)與宗教關(guān)系的黨員干部，相當(dāng)缺乏關(guān)于宗教及其與社會(huì)主義社會(huì)關(guān)系的知識(shí)，正因如此，他們在處理宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系時(shí)笨手笨腳，在引導(dǎo)宗教時(shí)好心辦壞事。之于廣大群眾，大部分人也是相當(dāng)缺乏對(duì)宗教及其與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系的知識(shí)的，這使得他們在引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的偉大事業(yè)中很難積極主動(dòng)地發(fā)揮作用。

因此，為了實(shí)現(xiàn)我國的宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的偉大目標(biāo)，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)，必須大力加強(qiáng)黨員干部、普通民眾以及宗教界人士的馬克思主義宗教觀教育。要讓官員和民眾（包括信教和不信教的民眾）了解宗教的本質(zhì)、根源、歷史和未來、功能和社會(huì)作用，讓他們了解當(dāng)代中國宗教的狀況、當(dāng)代中國宗教的“五性”（尤其是群眾性、民族性、長期性）、當(dāng)代中國宗教社會(huì)作用的兩面性、宗教與邪教的本質(zhì)區(qū)別、黨和政府處理宗教問題的基本原則、黨的宗教信仰自由政策、國家的宗教法律法規(guī)，等等。

之所以要加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育，從宗教自身來講，還在于我國當(dāng)前一定意義上的“宗教熱”和“宗教亂象”。宗教的世俗化、西方宗教向中國大陸的強(qiáng)力輸出和滲透，加上我國的改革開放，一方面大大增加了宗教產(chǎn)品的供給，另一方面又大大增加了人們的宗教需求。我國當(dāng)前，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教得到了很大的恢復(fù)和發(fā)展，民間宗教、少數(shù)民族宗教香火旺盛，還有所謂的“準(zhǔn)宗教”以及打著宗教旗號(hào)招搖撞騙的邪教。各種宗教的興盛形成了“宗教熱”，而它們和邪教、準(zhǔn)宗教，還有各種迷信縱橫交錯(cuò)、良莠不齊，構(gòu)成了“宗教亂象”，必須引起高度重視。

一、宗教世俗化成因、內(nèi)容和過程

恩格斯說過：“歐洲中世紀(jì)的歷史只知道一種形式的意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。”①《馬克思恩格斯選集》（第四卷），北京：人民出版社，2012年版，第242頁?？茖W(xué)完全被壓制住了，哲學(xué)成了基督教神學(xué)的婢女。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的開始，宗教一統(tǒng)天下的好日子也漸漸過到了頭。于是，宗教開始了所謂的世俗化運(yùn)動(dòng)。

什么是宗教的世俗化？目前學(xué)界沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但是美國學(xué)者拉里·席納爾的分析被認(rèn)為是最詳盡也最有解釋力的。他認(rèn)為：世俗化這個(gè)概念包含六種含義：“第一，表示宗教的衰退，即宗教思想、宗教行為、宗教組織失去其原有的社會(huì)意義；第二，表示宗教團(tuán)體的價(jià)值取向從彼岸世界轉(zhuǎn)向此岸世界，即從內(nèi)容到形式都去適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的市場經(jīng)濟(jì)；第三，表示宗教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分離，宗教失去其原有的公共性質(zhì)和社會(huì)職能，變成了純私人事務(wù)；第四，表示宗教信仰和行為的改變，即在世俗化過程中，各種主義發(fā)揮了原先由宗教團(tuán)體承擔(dān)的職能，扮演了宗教代言人的角色；第五，表示世界逐漸擺脫了原有的神圣特征，即宗教的超自然成分減少，神秘性減退；第六，表示‘神圣’社會(huì)向‘世俗’社會(huì)轉(zhuǎn)變，等等。”②戴康生、彭耀主編：《宗教社會(huì)學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版，第200頁。宗教世俗化的原因主要有兩個(gè)方面：從外部環(huán)境看，這是現(xiàn)代化過程中人類認(rèn)識(shí)能力提高、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展等多方面因素共同推動(dòng)的；從內(nèi)在需求看，這是宗教改革以及宗教在新環(huán)境下的生存和發(fā)展必然要求的。

宗教世俗化的內(nèi)容和過程主要體現(xiàn)在以下方面：一是宗教的多項(xiàng)基本功能逐漸被世俗力量取代。在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，隨著理性化和個(gè)體化的發(fā)展，宗教的許多基本功能不斷地被“消解”。宗教在社會(huì)生活的各個(gè)方面逐漸喪失影響、宗教不斷趨向社會(huì)和文化邊緣的過程，亦即世俗社會(huì)日益疏遠(yuǎn)宗教的過程。這種意義上的宗教世俗化，實(shí)質(zhì)上是世俗政權(quán)恢復(fù)對(duì)社會(huì)的控制、整合和管理功能的過程，也是民眾恢復(fù)對(duì)自己生活的主導(dǎo)權(quán)的過程，這是第一種意義上的宗教世俗化。這個(gè)過程以資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成和發(fā)展為基礎(chǔ)，隨著資產(chǎn)階級(jí)的形成和壯大而拉開序幕和不斷演進(jìn)。二是宗教在內(nèi)容和形式上日益融入世俗社會(huì)。就在宗教對(duì)世俗社會(huì)的影響日益縮小的背景下，宗教為了自身的存在和對(duì)世俗社會(huì)的影響，也在適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化，努力改變自身并融入世俗社會(huì)，這就是第二種意義上的宗教世俗化。它是從第一種意義上的宗教世俗化衍生出來的，是在前一種宗教世俗化的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展起來的，也是宗教對(duì)前一種世俗化的回應(yīng)?？梢哉f，兩種意義上的宗教世俗化是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面，它們是相互補(bǔ)充的。

二、當(dāng)代中國的“宗教熱”現(xiàn)象成因分析

與世界其他國家和地區(qū)相比，宗教在中國的勢力并不是很強(qiáng)，影響也不是很大，但也出現(xiàn)了 “宗教熱”。

首先，宗教世俗化的日益盛行，造成了“宗教熱”。我國當(dāng)前的“宗教亂象”，從根源上講，是由宗教的世俗化造成的。

其次，改革開放后國外宗教和宗教理論的涌入。實(shí)行對(duì)外開放以后，我國全方位地向世界打開了國門。一時(shí)間，西方文化包括宗教和宗教理論，隨著西方的商品、資金、技術(shù)和管理知識(shí)，像潮水一樣地涌進(jìn)中國大陸。當(dāng)然，涌進(jìn)來的不僅是西方發(fā)達(dá)國家的宗教和宗教理論，還有伊斯蘭教的新教派和新理論等其他國家和地區(qū)的宗教和宗教理論。它們進(jìn)來之后與中國原有的宗教和宗教理論結(jié)合，與中國的現(xiàn)實(shí)生活和文化傳統(tǒng)結(jié)合，又造成了新的宗教和宗教理論變種，從而在一定程度上削弱了馬克思主義宗教觀的指導(dǎo)地位。國外宗教和宗教理論的涌入，促進(jìn)了我國原有各種宗教、民間信仰、新興宗教的快速恢復(fù)和發(fā)展，在很大程度造成了中國的“宗教熱”和“宗教亂象”。

再次，人們對(duì)超經(jīng)驗(yàn)力量的渴望。改革開放促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力水平大大提高了，自然力量對(duì)人們的壓迫有所減輕，但是依然嚴(yán)重。由于我們在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中未能很好地把握人與自然的關(guān)系，造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化。自然災(zāi)害頻發(fā)，自然資源短缺，環(huán)境污染嚴(yán)重等等，由于信息技術(shù)的革命而迅速地得到傳播和渲染，增加了人們對(duì)自然的恐懼，這種恐懼也會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)超經(jīng)驗(yàn)力量的渴望。此外，改革開放會(huì)向人們打開更多的尚未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域，也會(huì)增加人們的心理壓力，這些也會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)超經(jīng)驗(yàn)力量的渴望。還有，改革開放雖然大大促進(jìn)了物質(zhì)財(cái)富的增長，但是也大大激發(fā)了人們的物質(zhì)欲望。傳統(tǒng)的價(jià)值觀失落了，能夠維系人心、安定社會(huì)的新價(jià)值觀雖然已經(jīng)提出，可是卻遠(yuǎn)沒有被深度地社會(huì)化。這也增加了人們心理上的茫然和焦慮，從而增加了對(duì)超經(jīng)驗(yàn)力量的渴望。

總之，宗教的世俗化、西方國家的宗教輸出，加上我國的改革開放，一方面增加了宗教和宗教理論的供給，另一方面又增加了人們的宗教需求，這就在我國大陸造成了一定程度的“宗教熱”、“宗教亂象”。

三、迫切的任務(wù)是加強(qiáng)馬克思主義宗教觀教育

一方面是方興未艾的“宗教熱”和讓人眼花繚亂的“宗教亂象”，另一方面是對(duì)宗教一頭霧水、不知所措的國民尤其是青年學(xué)生，這就是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。這本身就要求我們必須大力加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育。這是時(shí)代賦予我們的重大而迫切的任務(wù)。

馬克思主義宗教觀，是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，觀察和分析宗教問題所得到的基本觀點(diǎn)和理論。馬克思主義宗教觀主要涉及宗教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律、宗教存在的根源和消亡的條件、宗教的功能和社會(huì)作用，以及馬克思主義政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和處理宗教問題的基本原則等問題。

馬克思主義認(rèn)為，作為一種意識(shí)形態(tài)，宗教也是對(duì)社會(huì)存在的反映，只是這種反映采取了幻想的方式。宗教以超自然、超人間力量的形式反映支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α浚堰@種力量神圣化，使之成為主宰人們?nèi)粘Ｉ畹闹淞α?，這是宗教的根本，是一切宗教的基本特征和本質(zhì)規(guī)定。

馬克思主義主張?jiān)谏鐣?huì)歷史中探尋宗教的起源，認(rèn)為宗教是在原始時(shí)代從人們關(guān)于他們自身的自然和周圍的外部自然的原始觀念中產(chǎn)生的。在原始時(shí)代，人們還完全不知道自己的身體構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動(dòng)，而是居住在身體之中的靈魂的活動(dòng)，人死之后，這種靈魂會(huì)離開身體獨(dú)立存在。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神靈。宗教就是在原始人的靈魂不死和萬物有靈觀念基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。宗教的發(fā)展由社會(huì)發(fā)展所決定，取決于社會(huì)歷史形態(tài)的演變；宗教在歷史上經(jīng)歷了從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”的發(fā)展過程。

馬克思主義認(rèn)為，與其他任何社會(huì)歷史現(xiàn)象一樣，宗教也有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。宗教的存在有其自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源，即自然異己力量和社會(huì)異己力量對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹闹湟约叭藗儗?duì)這種支配力量的不理解和依賴。階級(jí)產(chǎn)生以后，支配人們?nèi)粘Ｉ畹漠惣毫α恐饕獊碓从陔A級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，來源于人與人之間及人與自然之間的關(guān)系不明白和不合理、社會(huì)物質(zhì)生活資料的不充分、社會(huì)未能實(shí)現(xiàn)有計(jì)劃地使用生產(chǎn)資料等。階級(jí)消滅、國家消亡之后，宗教仍然有可能繼續(xù)存在。隨著宗教存在根源的消失，宗教終將消亡，但這將是一個(gè)極其漫長而痛苦的自然歷史過程。因此馬克思主義主張讓宗教自然消亡，反對(duì)用行政手段人為地消滅宗教。

馬克思主義認(rèn)為，宗教的社會(huì)作用具有兩重性，既有積極的一面，也有消極的一面。由于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境、宗教狀況和政治使命等原因，馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于宗教社會(huì)作用的論述主要集中在政治領(lǐng)域。他們對(duì)宗教為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)時(shí)所起的消極作用進(jìn)行了深刻分析和批判，認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)，宗教為統(tǒng)治階級(jí)利用和控制，是統(tǒng)治階級(jí)用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具，對(duì)于被壓迫人民具有精神麻醉作用。但是，他們對(duì)宗教在德國農(nóng)民戰(zhàn)爭、早期資產(chǎn)階級(jí)革命等一些反封建斗爭中所起的積極作用也給予了一定程度的肯定。

馬克思主義對(duì)待宗教的基本態(tài)度和原則主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等權(quán)利；國家實(shí)行政教分離、教育與宗教分離；各宗教在法律面前一律平等。

責(zé)任編輯：孫艷蘭