海南民俗文化的海洋性特征探討

劉士祥，朱兵艷

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海南民俗文化的海洋性特征探討

劉士祥，朱兵艷

摘要：民俗文化是指一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)與生活中形成的具有典型區(qū)域特色的習(xí)俗與文化。民族、區(qū)域、語(yǔ)言不同，民俗文化迥異。海南四面環(huán)海，特殊的地理環(huán)境形成了海南陸地與海洋相結(jié)合的多元一體民俗文化，海洋性是海南民俗文化的典型特征。探討海南民俗文化的海洋性特征，有利于更好地保護(hù)和傳承海南陸海融合的民俗文化，服務(wù)“海洋強(qiáng)省”戰(zhàn)略。

關(guān)鍵詞：民俗文化；海洋性特征；海南

海南省是我國(guó)國(guó)土面積（陸地面積加海洋面積）第一大省，其中陸地面積3.54萬(wàn)km2、海洋面積200 萬(wàn)km2，海洋文化資源極為豐富。海南是我國(guó)移民海外歷史最早的地區(qū)，500萬(wàn)海南籍海外華人分布在世界各地，已成為我國(guó)第三大僑鄉(xiāng)。華僑文化的血緣、地緣親情形成了海南獨(dú)特的民俗文化。黎族是海南島上最早的居民，漢族、黎族、苗族、回族是世居民族，各民族的民俗文化極為豐富。海南北部以瓊州海峽與廣東省為界，西臨北部灣與廣西壯族自治區(qū)和越南相對(duì)，東瀕南海與臺(tái)灣省對(duì)望，東南和南部與菲律賓、文萊和馬來(lái)西亞為鄰。隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，海南的區(qū)位優(yōu)勢(shì)愈發(fā)明顯。

一、海南民俗文化概說(shuō)

海南有漢、黎、苗、回等30多個(gè)民族，古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使海南社會(huì)風(fēng)俗顯得更加異彩紛呈。歷史上有多次移民海南的高潮，尤以秦朝、西漢、隋唐、五代、元朝、清朝等時(shí)期為盛。各民族遷入海南，帶來(lái)了儒、道、釋三教合一的漢族文化，也帶來(lái)了豐富多彩的少數(shù)民族的民俗與文化。各民族的民俗與文化相互碰撞、相互影響、相互交融，形成了“五里不同風(fēng)、十里不同俗”的多元的海南特色民俗文化。

從20世紀(jì)90年代至今，海南的民俗與文化研究取得了階段性成果，如王天津等主編的《明珠海南的民俗與旅游》，邢植朝主編的《海南民俗》，焦勇勤、孫海蘭合著的《海南民俗概論》，李明天等主編的《海南椰文化民俗三月三》，海南省民族研究所編著的《海南民族研究論集》，王養(yǎng)民、馬姿燕合著的《黎族文化初探》，王建成主編的《首屆黎族文化論壇文集》，王學(xué)萍主編的《中國(guó)黎族》等，研究?jī)?nèi)容包括生產(chǎn)、建筑、飲食、服飾、人生禮儀、宗教信仰、民間藝術(shù)、民間語(yǔ)言文學(xué)、民間文體娛樂(lè)等民俗與文化，但研究重點(diǎn)主要是海南陸地的民俗與文化，極少涉及海南的海洋性特征。

二、海洋民俗文化研究綜述

海洋民俗文化是指人類(lèi)受海洋影響而形成的敬畏海洋和利用海洋的觀念意識(shí)、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣及行為準(zhǔn)則。具體而言，就是沿海的人們由于受海洋廣闊、寬宏、潮汐、風(fēng)暴、神秘、流通等特性的影響而衍生的人文特性和精神，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)和生活等方面形成的行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和處世方式［1］。山東、廣東、福建、臺(tái)灣、浙江、江蘇、香港等地的海洋民俗文化研究成果豐碩，內(nèi)容主要包括：（1）區(qū)域海洋民俗文化研究。劉芝鳳認(rèn)為，區(qū)域民俗源于該區(qū)域民眾在自然與人文環(huán)境中相互磨合、影響及認(rèn)同，閩臺(tái)特殊的地理環(huán)境和位置形成了特殊的海洋民俗文化，兩岸文化的共性較多，為海洋文化共建提供了豐富的對(duì)接項(xiàng)目和資源［2］。（2）移民與海洋文化關(guān)系研究。曾少聰研究發(fā)現(xiàn)，明清以后隨著閩南人大批移居海外，在閩南僑鄉(xiāng)形成了一些海洋性習(xí)俗，使得閩南文化兼具農(nóng)耕文化與海洋文化的特征，如國(guó)內(nèi)親人將客死海外者的靈魂引渡回來(lái)的“引水魂”儀式［3］。（3）“海上絲綢之路”與海洋民俗文化相關(guān)性研究。楊國(guó)楨認(rèn)為，建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”需要海洋文化的理論支撐［4］。（4）海洋民俗文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、宗教信仰、社會(huì)進(jìn)步等的影響研究。徐曉望、徐思遠(yuǎn)認(rèn)為，臺(tái)灣從開(kāi)始發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)就受到閩粵海洋文化的影響。漳潮的海盜文化是臺(tái)灣開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)，而閩粵沿海以出口為導(dǎo)向的海洋經(jīng)濟(jì)移植是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)能夠迅速走在全國(guó)前列的根本原因［5］。（5）海洋民俗體育文化研究。黃玲指出，海洋民俗體育是海島民眾在海洋生產(chǎn)生活中開(kāi)展的、具有濃厚民族文化色彩和海洋特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。隨著社會(huì)文化的變遷，海洋民俗體育活動(dòng)從娛樂(lè)性、隨意性轉(zhuǎn)向競(jìng)技性、正規(guī)性，由娛神、娛己向娛人轉(zhuǎn)變，其活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)形式和傳承方式都發(fā)生了改變，其保護(hù)和發(fā)展也面臨諸多挑戰(zhàn)，急需采取相應(yīng)的發(fā)展策略［6］。（6）海洋民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)、開(kāi)發(fā)與傳承研究。毛海瑩指出，海洋民俗文化反映了海島居民的日常生活和思想情感，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)貪O民的審美觀念和藝術(shù)情趣。應(yīng)從文化生態(tài)學(xué)的視角去解讀海洋民俗的自然生態(tài)與人文生態(tài)內(nèi)涵，傳承與保護(hù)海洋民俗，凸顯其生存智慧與文化內(nèi)核［7］。（7）海洋文化比較研究。陳思從歷史角度比較了閩臺(tái)海洋文化發(fā)展，認(rèn)為臺(tái)灣的海洋文化雖然是閩南海洋文化的移植和延伸，其發(fā)展迅速［8］。安成浩從海洋史和海洋文化兩個(gè)方面考察了中、日、韓三國(guó)的海洋文化研究動(dòng)向，認(rèn)為需要進(jìn)一步拓展區(qū)域研究、比較研究、生態(tài)研究，打破一國(guó)史觀的界限［9］。（8）海洋民俗文化著作相繼出版。廣東省珠江文化研究會(huì)組織編寫(xiě)的《中國(guó)南海民俗風(fēng)情文化辨》等“中國(guó)南海文化研究”叢書(shū)由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年6月陸續(xù)出版，許桂香主編的《中國(guó)海洋風(fēng)俗文化》等“話(huà)說(shuō)中國(guó)海洋系列”叢書(shū)也由廣東經(jīng)濟(jì)出版社于2013年7月出版。

海南的海域面積達(dá)200萬(wàn)km2，但海南既不是海洋經(jīng)濟(jì)大省，也不是海洋文化強(qiáng)省。海南大學(xué)海洋學(xué)院由水產(chǎn)系演變而來(lái)，以海洋自然科學(xué)研究為主，海洋人文研究嚴(yán)重匱乏［10］。海南的海洋民俗與文化研究主要呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：（1）海洋民俗文化論文僅有9篇，研究成果不多。（2）海洋民俗文化專(zhuān)著僅有1部，專(zhuān)題研究嚴(yán)重不足。陳智勇的《海南海洋文化》從古代海南的海洋文化發(fā)展歷程、海洋性生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、海洋信仰、海洋文學(xué)、海洋文化、海路文化、海洋旅游文化等方面論述了海南的海洋民俗文化。

綜上，國(guó)內(nèi)海洋民俗文化研究成果豐碩，但海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后。隨著國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)，系統(tǒng)研究海南的海洋民俗文化，不僅有利于充實(shí)“海洋民俗學(xué)科”的內(nèi)容，完善海洋國(guó)土研究中人文資源學(xué)科建設(shè)［11］，而且有利于促進(jìn)海南民俗文化的對(duì)外傳播，增強(qiáng)國(guó)際旅游島的文化軟實(shí)力［12］，助力“海洋強(qiáng)國(guó)”與“海上絲綢之路”建設(shè)。

三、海南民俗文化的海洋性特征

長(zhǎng)期以來(lái)，海南堅(jiān)持以農(nóng)業(yè)為主，受中原儒家文化影響，海南的民俗文化“陸地性”特征明顯。隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)與“海洋強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施，海南的陸地旅游與海洋旅游協(xié)調(diào)發(fā)展，古樸的海洋民俗文化獲得了新生，具有突出的“海洋性”特征。

（一）勇闖南海，耕海民俗文化特色鮮明

海南地處我國(guó)最南端，海域面積200萬(wàn)km2，耕海民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滲透在生產(chǎn)生活的方方面面。（1）海洋特色節(jié)慶。一是潭門(mén)南海的傳統(tǒng)文化節(jié)內(nèi)涵極為豐富。自宋朝、元朝開(kāi)始，潭門(mén)、文昌等地的漁民就自編自用了南海航道《更路經(jīng)》，并于2008年6月被列入了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自古以來(lái)，潭門(mén)漁民就有開(kāi)捕祭海的民俗，其文化內(nèi)涵非常豐富。2015年8月1日，潭門(mén)第6屆南海傳統(tǒng)文化節(jié)暨首屆趕海節(jié)隆重開(kāi)幕，既有傳統(tǒng)的祭海儀式，也有多項(xiàng)趕海活動(dòng)，吸引了來(lái)自全國(guó)的8萬(wàn)多名觀眾。二是傳統(tǒng)節(jié)日與海洋習(xí)俗相融合。端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。在海南很多地方，農(nóng)歷五月初五既是端午節(jié)也是漁家的“平安節(jié)”。是日，博鰲漁民先去祭石，然后成群結(jié)隊(duì)去海邊“洗龍水”，祈求身體健康、平平安安。（2）黎族船型屋。黎族人普遍認(rèn)為船型屋是為紀(jì)念渡海而來(lái)的祖先而建，因其外形酷似船篷而得名。船型屋的建造技藝已于2008年6月被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前東方市江邊鄉(xiāng)白查村保存了81間船型屋，被譽(yù)為是“黎族最后的精神家園”和少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的“活化石”，這些船型屋承載著黎族人諸多的傳統(tǒng)文化和原始記憶［13］。（3）海洋特色飲食。一是黎族特有的風(fēng)味美食“南殺”（黎家酸菜），腌制方法獨(dú)特，無(wú)論是魚(yú)類(lèi)、肉類(lèi)，還是野菜、野果類(lèi)“南殺”，都有一股濃郁的氣味，是黎族招待貴客的佳肴。二是回族的美食“酸湯魚(yú)”，以三亞產(chǎn)的天然酸豆、酸楊桃等為配料，精心制作而成，味道極鮮。可見(jiàn)，海南少數(shù)民族在征服、利用海洋的過(guò)程中，飲食民俗也發(fā)生了重大改變。

（二）河海情深，民間海神信仰文化濃厚

海南島上的各民族漂洋過(guò)海而來(lái)，以海謀生，海洋與人們的生活密不可分。同時(shí)，島上有萬(wàn)泉河、南渡江、昌化江、寧遠(yuǎn)河、松濤水庫(kù)、南麗湖等河流和湖泊，與人們的生活息息相關(guān)，這使海南具有河海特色的民間信仰獨(dú)樹(shù)一幟。一方面海南天后圣母節(jié)、二月二“龍?zhí)ь^”祭海大典、七月半“祭船公”等海洋神靈信仰文化濃厚；另一方面媽祖、水尾圣娘、108兄弟公等河海神靈雕塑或建筑遍布海南。其中，媽祖信俗于2009年9月30日被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是我國(guó)首個(gè)信俗類(lèi)世界遺產(chǎn)。媽祖是中國(guó)最有影響力的航海保護(hù)神，早在宋元時(shí)代，媽祖文化便隨福建或廣東商人傳到海南，現(xiàn)在每逢媽祖誕辰（三月廿三）和忌日（九月初九），?？诟魈旌髮m都要舉行媽祖祭典。

（三）內(nèi)外交融，海洋民俗文化異彩紛呈

海南是個(gè)移民島，島內(nèi)、外各民族交流頻繁。一方面黎族是海南最早的居民，漢族、苗族、回族亦是海南的世居民族，與彝、侗、瑤、壯等少數(shù)民族交往密切，為海南的區(qū)域特色民俗的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，海南與東南亞諸國(guó)交往頻繁，為海南民俗的多樣性注入了新鮮的血液［14］。據(jù)統(tǒng)計(jì)，海外的瓊籍華人華僑有320萬(wàn)之多，尤以泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、美國(guó)、加拿大和澳大利亞較多。獨(dú)具地方特色的海南“臨高漁歌”，充滿(mǎn)神秘色彩的?？凇疤旌箪敕睢保瑒e具一格的農(nóng)歷七月十五中元節(jié)“祭船公”，孕育漁民智慧的“南海航道更路經(jīng)”，具有熱帶海島特色的“椰子節(jié)”，初現(xiàn)活力的海南“趕海文化節(jié)”，延續(xù)至今的農(nóng)歷五月初五漁家“平安節(jié)”，規(guī)模越來(lái)越大的“二月二龍?zhí)ь^”祭典儀式，蔚為壯觀的端午節(jié)海邊“洗龍水”，人氣越來(lái)越旺的海南“歡樂(lè)節(jié)”等，為島內(nèi)、外民眾的交往打造了平臺(tái)，既促進(jìn)了國(guó)內(nèi)各民族的交往，也促進(jìn)了與世界其他民族的交流，形成了海南多元一體的海洋民俗文化。

（四）內(nèi)容與功能，由單一向復(fù)合化演變

民俗的形成與地理環(huán)境、天文歷法、科技水平、宗教信仰等密切相關(guān)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化昌盛、科技繁榮和各民族交往頻繁，民俗活動(dòng)逐漸集信仰、經(jīng)濟(jì)、社交、教育、娛樂(lè)等多重功能于一體，成為節(jié)慶活動(dòng)不可或缺的一部分［15］。瓊海至今仍然保存著一條商埠古道——溪仔古道，其西連溪仔碼頭，是嘉積的通商發(fā)源地。古時(shí)，很多大陸商船行經(jīng)瓊海的嘉積萬(wàn)泉河，為求媽祖保佑，便在河畔籌資修建了“南天圣娘廟”。1969年，因修建嘉積水電站使萬(wàn)泉河的海河通道被阻斷，但碼頭右邊的“南天圣娘廟”得以保存?，F(xiàn)在該廟不僅是單純的海上保護(hù)神形象，而且成為了附近居民求子、求財(cái)、求平安和求姻緣之地，媽祖信俗的內(nèi)容及功能由單一向復(fù)合化演變。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著海南國(guó)際旅游島建設(shè)向縱深發(fā)展，“海洋強(qiáng)省”“海洋強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略逐步實(shí)施，以及與其他國(guó)家或地區(qū)的交往進(jìn)一步頻繁，海南的海洋民俗文化研究嚴(yán)重滯后的現(xiàn)狀將得到改觀。加強(qiáng)海南民俗文化與海洋民俗文化的相關(guān)性研究，強(qiáng)化海南與其他省市和南海諸國(guó)的海洋民俗文化比較研究，有助于推進(jìn)“海洋強(qiáng)國(guó)”與“一帶一路”戰(zhàn)略的進(jìn)一步發(fā)展。

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（編輯：文汝）

收稿日期：2015-12-14

作者簡(jiǎn)介：劉士祥（1980-），男，碩士，海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院（海南瓊海571400）外語(yǔ)與旅游系講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言與跨文化交際、翻譯理論與實(shí)踐；朱兵艷（1983-），女，碩士，海南軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)與旅游系講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言與跨文化交際、EFL教學(xué)與研究、翻譯理論與實(shí)踐。

中圖分類(lèi)號(hào)：G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1999（2016）03-0088-03