山西孝義皮影戲探微

陳紅帥 武淑紅

山西孝義皮影戲探微

陳紅帥 武淑紅

皮影戲是中華民俗文化中的一朵奇葩。山西孝義皮影戲是我國(guó)皮影戲的重要支派，千百年來廣為流傳。其有光有影有唱有演的藝術(shù)形式，巧妙地將雕刻、繪畫、戲曲、表演結(jié)合起來，深受民眾的喜愛。

孝義皮影戲的起源

孝義皮影戲起源于何時(shí)，目前說法不一。有學(xué)者認(rèn)為孝義皮影起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[1]，距今已有兩千多年的歷史，但這一說法缺乏有效物證，尚值得商榷。

另一說法主要依據(jù)當(dāng)?shù)氐目脊虐l(fā)現(xiàn)資料。1953年，孝義市張家莊發(fā)掘出一座元代古墓，墓壁繪有八幅影人形象，并有題記一則：“元大德二年（1298）五月，王同樂影傳家，共守其職?！?979年，孝義市驛馬鄉(xiāng)榆樹坪村南發(fā)掘出一座金正隆二年（公元1157年）古墓[2]，墓壁繪有一老者右手舉一影人頭像，借光審視，似在做雕簇后的工藝鑒定，旁有一婦女注神共鑒。今孝義市皮影木偶博物館仍保存該墓出土的皮影頭像壁畫殘片。20世紀(jì)80年代，孝義市新城東北側(cè)在修建公路時(shí)，發(fā)現(xiàn)一座北宋末期墓葬，墓壁繪有兩幅表現(xiàn)鄉(xiāng)民生活的壁畫。畫中有男子扶犁耕田，女子坐地紡花、織布，數(shù)名兒童一起嬉戲玩耍，有吹嗩吶者，有手持影人操弄者。

根據(jù)以上考古資料判斷：至遲在宋金時(shí)期，孝義皮影已經(jīng)發(fā)展成熟，并在坊間流行，同時(shí)出現(xiàn)專門從事皮影藝術(shù)的世家。無獨(dú)有偶，在山西省繁峙縣天巖村，創(chuàng)建于金正隆三年(1158年)的巖山寺，其文殊殿壁畫繪有八兒童弄影戲圖，至今保存完好。1981年，在晉南曲沃縣裴南莊出土金墓皮影人形和戲曲人物壁畫。由此可見，孝義皮影起源早于12世紀(jì)上半葉，其發(fā)展與流行同山西其他地方的狀況基本一致。

孝義皮影戲的發(fā)展脈絡(luò)

孝義皮影戲有兩大流派，一為皮腔紙窗影戲（圖1），二為碗碗腔紗窗影戲（圖2）。二者演出形式與發(fā)展脈絡(luò)不盡相同。

皮腔紙窗影戲流傳年代久遠(yuǎn)，但最早出現(xiàn)時(shí)間并無記載[3]。它是民間藝人用牛皮或驢皮雕鏤成各種人物、動(dòng)物和場(chǎng)景作為演戲的道具，并用孝義當(dāng)?shù)氐恼Z言和演唱方法創(chuàng)作的一種旋律和唱腔，地方韻味濃郁，稱為皮腔。皮腔的主要伴奏樂器是小嗩吶、笙、笛子，也被稱作“吹唱藝術(shù)”。皮腔表演時(shí)，由藝人操作影人并伴唱或由他人伴唱。皮腔影人通常有一尺多高，造型簡(jiǎn)約、古樸，雕刻刀法遒勁（圖3）。演戲時(shí)，主竿通常安于操作影人的胸腰處。以麻紙為窗，窗后燃燈照亮“屏幕”，皮影人靠窗而立，由藝人用“長(zhǎng)筷”牽拉手腳，做出各種動(dòng)作，并伴以對(duì)話、說唱和對(duì)打。

皮腔紙窗影戲作為本土影戲藝術(shù)流行早于紗窗碗碗腔影戲。現(xiàn)孝義市皮影木偶博物館存明代“慶成園”戲折子一份，上面記錄時(shí)間為“嘉靖二年（1523）二月初二”，這是目前發(fā)現(xiàn)最早關(guān)于孝義皮影戲班的物證。說明至遲在明嘉靖年間，皮腔影戲已出現(xiàn)演出的班社。戲折子是用于點(diǎn)戲的目錄，是影戲藝術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志?？梢?，皮腔影戲在明代中期已相當(dāng)成熟，演出體例完善。除此之外，該博物館還收藏有北桐村影戲班清順治二年（1645）所立的戲折子，上面記錄著二十多個(gè)演出劇目，內(nèi)容出自《封神演義》，幾乎清一色神魔故事，如《七箭書》《對(duì)金鞭》等。演出劇目之多可窺得當(dāng)時(shí)班社演出能力已非同一般。

另外，清代孝義境內(nèi)還出現(xiàn)了一個(gè)存在時(shí)間較長(zhǎng)的皮影班社“居義園”。這個(gè)班社留有兩處舞臺(tái)題記。一處在孝義東董屯龍王廟樂樓：“大清康熙五十八年（1719）五月十二、十三、十四日，孝義居義園開臺(tái)平安”；另一處在孝義嶺北村關(guān)帝廟樂樓：“大清嘉慶九年（1804）九月八日，孝義居義園班主任……”從這兩則題記看出，這個(gè)皮影班歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶四個(gè)朝代，長(zhǎng)盛不衰，是典型的演藝世家，說明當(dāng)時(shí)的演出市場(chǎng)持續(xù)繁榮，皮影技藝得以輩輩相傳。皮腔影戲劇目多出自《封神演義》，基本反映了當(dāng)時(shí)民眾的審美取向，神魔故事充滿打斗場(chǎng)面，緊張激烈，情節(jié)跌宕，容易抓住人的注意力，為大人、小孩所喜聞樂見。幾百年來，它一直占據(jù)著這場(chǎng)視覺盛宴的主角。

至民國(guó)初年有名的皮腔藝人有武啟家、馬二紅、田忠則、那鵬飛，著名的班社有“二義園”“五美園”“增盛軒”。 此后，皮腔影戲演出臺(tái)口急劇減少，市場(chǎng)萎縮，流布范圍縮小?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，班社顛沛流離，藝人離散或改行，徹底走向衰落。到新中國(guó)成立前夕，孝義紙窗影戲僅存“二義園”和“善清班”兩個(gè)班社。

紗窗碗碗腔影戲源于陜西關(guān)中地區(qū)，清嘉慶時(shí)期起趨于繁榮，光緒年間傳入山西，演唱時(shí)有類似碗的銅鈴作伴奏，故稱碗碗腔。碗碗腔影人較皮腔影人小，但雕刻精細(xì)、刀法細(xì)膩，用紗布做窗比麻紙透明許多。同樣是影人，由三根簽頂著，但主竿卻安放于操作者的肩背，不僅影人轉(zhuǎn)動(dòng)靈活，操作也方便許多。碗碗腔皮影戲的伴奏樂器有胡琴、二弦、月琴、銅鈴，與皮腔的曲調(diào)、板式不同，也被稱作“月影”“月調(diào)”。其唱腔韻味優(yōu)美、抒情性極強(qiáng)。

紗窗碗碗腔皮影戲傳入孝義后[4]，與本土皮腔影戲同臺(tái)競(jìng)技，逐漸出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)局面。由于皮腔的曲牌很單調(diào)“三吹三打三咳咳”，俗稱“走馬燈影夾笙吹”，加上戰(zhàn)魔斗妖、英雄除害的神鬼戲，民眾已不覺新鮮，逐漸出現(xiàn)皮腔影戲衰微的跡象。而碗碗腔演唱細(xì)膩，唱腔溫婉悠長(zhǎng)，故事多反映現(xiàn)實(shí)或抨擊丑惡，直抒百姓心聲，容易與觀眾產(chǎn)生共鳴，如《孟姜女》《反徐州》等，在與皮腔影戲的競(jìng)爭(zhēng)中迅速走紅。光緒七年（1881），金庫之在孝義成立第一個(gè)碗碗腔班社“義盛園”。兩年后，晉南曲沃縣碗碗腔藝人張林保北上在孝義成立影班“大成園”。此二人技藝超群，唱法各有千秋，金庫之嗓音圓潤(rùn)，唱腔優(yōu)雅；張林保唱功老道，尤其善演悲情劇，流傳有“臺(tái)上坐上張林保，臺(tái)下女人哭濕襖”的口碑，至此“西金東張”成為翹首企盼的搶手戲班，為碗碗腔影戲在孝義的傳播與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，是清末碗碗腔影戲的杰出代表。

民國(guó)時(shí)期，孝義碗碗腔影戲空前繁榮，皮影班社多達(dá)六七十個(gè)，演出劇目繁多，名角薈萃[5]。孝義義盛園、大成園等名班繼任者革故鼎新，大力拓展新劇目，繼續(xù)稱雄于晉中，乃至山西，甚至遠(yuǎn)及陜西、內(nèi)蒙等地，佳話頻傳。此外，其他著名班社還有和成園、二義軒、三圣源、景梨園等。此時(shí)的孝義碗碗腔影戲無論班社數(shù)量、演唱水平、雕刻技藝等方面都達(dá)到了歷史的最高峰。當(dāng)時(shí)許多鄉(xiāng)村建有專供皮影演出的小戲臺(tái)，基本是無村不廟，無臺(tái)不戲[6]。

孝義碗碗腔影戲的衰落與國(guó)家的整體命運(yùn)息息相關(guān)。上世紀(jì)30年代以后，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩不安，加上日軍侵華，民不聊生，孝義碗碗腔影戲亦未能幸免，在受到幾次沖擊后，迅速走向衰落。曾經(jīng)盛極一時(shí)的影班也悉數(shù)解散。到解放前，孝義僅存12個(gè)臨時(shí)搭伙演出的影班。

新中國(guó)成立后皮影戲的發(fā)展

新中國(guó)成立后，孝義皮影戲的外圍環(huán)境大為改善，班社不再顛沛流離，但過去的一些鄉(xiāng)俗和迷信也逐漸被簡(jiǎn)化或被新的風(fēng)尚所替代，廟會(huì)戲、敬神戲、還愿戲、祭祖戲、祝壽戲、婚喪嫁娶戲等逐漸減少，演出市場(chǎng)萎縮。一些藝人轉(zhuǎn)而嘗試創(chuàng)作新劇目，如《白毛女》《農(nóng)民淚》《劉胡蘭》等新皮影戲紛紛上演，影人造型與劇情都進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)，便于宣傳國(guó)家政策和法令，受到群眾的喜愛，但這僅僅是短暫的繁榮。50年代中期，全國(guó)姊妹藝術(shù)發(fā)展日新月異，促使孝義皮影木偶戲進(jìn)行改革。而改革和探索的實(shí)踐是演員登臺(tái)表演，替代皮影的紗窗顯影，使影戲藝術(shù)發(fā)生了質(zhì)的改變，而沒有繼續(xù)在影戲傳統(tǒng)形式上改革創(chuàng)新。如1959年，孝義影戲班在太原組建為太原市碗碗腔劇團(tuán)，改由真人演出，從此，皮影戲碗碗腔正式發(fā)展為舞臺(tái)劇。1960年，孝義縣晉劇團(tuán)、躍進(jìn)劇團(tuán)嘗試用真人代替皮影，把碗碗腔聲腔藝術(shù)搬上大舞臺(tái)。至此，皮影戲失寵。此后，受文化大革命影響，孝義皮影戲頻臨凋敝。

改革開放以后，皮影戲又面臨著新興媒體的沖擊，尤其是電影、電視藝術(shù)的影響，致其無人問津，徹底退出市場(chǎng)。影戲已在青年一代的記憶中缺失。在民間，只剩孝義東許街道辦必獨(dú)村皮影戲班社“二義園”的第七代傳人武海棠尚可唱十幾本皮腔紙影戲。

2006年，孝義皮影戲入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在當(dāng)?shù)卣推び皭酆谜叩墓餐ο抡瓉戆l(fā)展的曙光。

＊本文系山西省教育廳高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（資助項(xiàng)目）論文，項(xiàng)目編號(hào)2012284。

注釋：

[1] 侯丕烈.中國(guó)孝義皮影[M],山西教育出版社,2005：11.

[2] 張思聰.孝義皮影藝術(shù)古今談[A].張思聰創(chuàng)作選集[C].郭慶龍、張玉田主編.孝義市文化局.1999.

[3]現(xiàn)藏孝義的早期腔紙窗影人趙公明與驛馬鄉(xiāng)金正隆年間墓室影人頭像造型類似，從圖像學(xué)的角度分析，應(yīng)有一定的淵源關(guān)系。

[4]清代光緒年間，陜西關(guān)中地區(qū)連年災(zāi)荒，大批饑民逃難到晉南、晉中，一些皮影戲藝人也來賣藝謀生，至此，碗碗腔影戲傳入孝義 。

[5]如王寶棟竿工精熟，操技藏神；張立廣銅音鐵嗓，月驚星迷；井潤(rùn)元專說閨門戲，人稱“小姐班”；李付德擅長(zhǎng)喜鬧劇，譽(yù)為“哈哈班”。

[6]到1992年，孝義市仍保存樂樓和古戲臺(tái)125座，皮影戲臺(tái)12座 。

[1]孝義縣地方志編撰委員會(huì).孝義縣志[M].北京:海潮出版社,1992.

[2]魏力群.中國(guó)皮影藝術(shù)史[M].北京:文物出版社,2007.

[3]康保成等.中國(guó)皮影戲的淵源與地域文化研究[M].鄭州:大象出版社,2011.

陳紅帥：呂梁學(xué)院副教授

武淑紅：呂梁學(xué)院藝術(shù)系