北宋思想家周敦頤與四川

周慶

大家知道，太極的“太”字泛指大，“極”是終了的意思。這個“太”字，是“大”字里面多了一個點，意味著是所有“大”里的最大。于是“太極”的意思就顯而易見了，“太極”就是無限大的終極。換句話說，就是我們無法認(rèn)知宇宙的終端。周敦頤認(rèn)為，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的世上萬物，都是在“太極”這個自然規(guī)律的作用之下生成的，也都是在“太極”這一自然規(guī)律的作用下有條不紊地履行著各自的使命。他的《太極圖說》[1]中的“動靜”觀，就是揭示和掌握事物變化的內(nèi)在動力與規(guī)律的，被現(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為相當(dāng)?shù)摹翱茖W(xué)”。由此他為儒家建構(gòu)起了宇宙生成理論，并用以指導(dǎo)人生論，這就為天性是善、人性是善找到了哲學(xué)根據(jù)，從而使衰微了千年之久的儒家思想獲得了新生。周敦頤的這一太極思想也為儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樾岳韺W(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)，南宋思想家胡宏贊譽道：“周子啟程氏兄弟以不傳之妙，一回萬古之光明。如日麗天，將為百世之利澤；如水行地，其功蓋在孔孟之間矣?！盵2] 因此他被南宋思想家朱熹等人尊之為“理學(xué)開山”。南宋四川籍思想家魏了翁評述周敦頤的學(xué)術(shù)宗旨在于“嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心”，[3] 理宗皇帝賜謚號“元”公，理學(xué)也隨之成為七百年多年來不曾動搖的官學(xué)。

周敦頤與四川的血緣關(guān)系

北宋真宗天禧元年（1017年）五月五日，在湖南道州營道縣營樂里樓田堡，一個書香門第的周姓家里又呱呱墜地一男嬰。他就是后來對宇宙人生有著獨特思考的周敦頤，字茂叔，號濂溪。他的到來，讓這個人丁并不太興旺的家中又多了一點生氣。

周敦頤的父親周輔成有兄弟四人，連他在內(nèi)五兄弟均受到儒家思想的熏陶，其中三人中進(jìn)士。周輔成是家中的老四，于北宋真宗大中祥符八年（1015年）連續(xù)第六次參加省試或殿試不中，被皇帝恩賜，同其他屢試落第者一起獲得進(jìn)士出身，這叫“特奏名”進(jìn)士。這一年，周輔成48歲了。他50歲時又喜得貴子，添了老二周敦頤。不久他就補缺任了廣西賀州桂嶺縣令。在他死后，因為兒子周敦頤的名聲，曾兩次獲得朝廷的追贈，第一次贈郎中，第二次贈諫議大夫。[4]

周輔成的第一個兒子周礪，是由原配夫人唐氏所生。老二周敦頤是由續(xù)弦的成都籍鄭氏所生，因此在周敦頤的血管中流有一半四川人的血液。

周敦頤的生母鄭氏，其父鄭燦是五代十國后蜀皇帝孟昶朝中的左侍禁。宋滅蜀后，鄭燦作為降帝孟昶的隨員，一起奉詔來到京城開封。從這里可以看出，鄭家是成都人。這從周敦頤授意好友潘興嗣為其母鄭氏所寫的《仙居縣太君墓志銘》中也得到證實：“贈右諫議大夫周府君之配鄭氏，其先成都人，左侍禁諱燦之女?！盵5]

后蜀是繼荊南和湖南后，第三個被宋朝滅掉的割據(jù)政權(quán)。當(dāng)時趙匡胤需要采取一種懷柔政策來感化那些尚未被收復(fù)的割據(jù)勢力。他在滅蜀后，于京城汴河邊大張旗鼓地為孟昶修了五百多間的府邸，詔孟昶進(jìn)京。在孟昶進(jìn)京不到一個月的時間內(nèi)，趙匡胤又是宴請、又是封賞，并下詔明確孟昶可以自行開府，儀同三司，享受三公待遇，從一品，封檢校太尉兼中書令，秦國公。然而在這熱鬧過后，孟昶卻不明不白地死了，身后僅留下“孟昶卒”三個字的記載。[6]

周敦頤的外祖父鄭燦作為孟昶舊政權(quán)的人員，隨主子來到開封。[7] 原打算孟昶在京城開府（可自行招募官員）后，能繼續(xù)在府中謀個一官半職，在相對熟悉的圈子中了卻一生?？蓻]想到主子來京不到一個月就逝去了；而趙匡胤還有令，蜀地降官和軍隊都要遷往開封一帶，一律不得留在蜀地或回蜀。為了安撫這批人，趙匡胤對他們許以重金，并對一些人量材做了相應(yīng)的安置。鄭燦百無聊賴，只得留在汴京邊上的陳留；一段時間后，或許是又謀得了個什么差事，便舉家遷往湖南衡陽。這可從衡陽《鄭氏家乘》和其子系出自衡陽的進(jìn)士這些記載上得到印證，所以爾后才會有周輔成這個湖南人在湖南這個地界上續(xù)娶了成都籍妹子，生下了一代偉人周敦頤的事情發(fā)生。

成都籍母親和娘舅對周敦頤的辛勤撫育及培養(yǎng)

周敦頤5歲這一年，不幸降臨在他的頭上：父親在縣令任上大病一場后，便撒手人寰了！這突如其來的打擊，使這對孤兒寡母措手不及。看著悲傷幼小的敦頤，成都籍的母親抑制住再次的喪夫之痛（在周輔成之前鄭氏曾有過一次婚姻，亡夫是盧郎中）。她強打起精神，收拾起行囊，帶著幼兒從廣西桂嶺縣衙扶柩北上湖南道縣周氏老家，安葬了夫君。喪事處理停當(dāng)后，鄭氏恪守儒家禮制，陪著幼兒敦頤開始了為期三年的服喪守孝。雖然鄭氏和前夫盧郎中也生過一子盧惇文，但在她嫁入周家時，孩子已大，隨了舅舅做事去了；而周家前夫人唐氏所生的老大周礪也早已成人，另立門戶自己過日子了。[8] 眼下，沒了依靠，身邊又沒個幫手，拖著一個年幼的孩子守著幾畝薄田度日，對這個大家閨秀來說，生活的具體可想而知！但鄭氏也算是過來人了，曾隨家人顛沛流離過，所以在她柔弱的性格中透著一種堅毅，從賢淑的外表下表現(xiàn)出一種知書的豁達(dá)?？粗ハ侣斆髁胬闹芏仡U，這位母親心里時不時也會涌上暖意——從孩子身上她看到了希望！

從此，在周家大院里，常看到一位四十來歲柔弱女子的身影——她起早貪黑，忙里忙外，既要為一天的生計忙碌，又要為孩子的學(xué)習(xí)操心?！度纸?jīng)》《女兒書》《孝經(jīng)》這些啟蒙書，這位閨秀能背誦不少。她引領(lǐng)著周敦頤逐步地邁進(jìn)了儒學(xué)之門。母親的教育并不刻板。她對幼小周敦頤的教育多采用的是啟發(fā)式的教育，除了讓他背誦經(jīng)文詩書外，更多的是讓他去感悟，到大自然中去體會。周邊的名山大川，如舜帝所葬的九疑山，“五嶺之一”的都龐嶺，母親都帶他去過。尤其是對他后來作《太極圖》有直觀影響的“月巖洞”，更是讓他流連忘返，深醉其中。這樣的教育讓周敦頤受益匪淺，形成了他日后善于獨立思考和熱愛大自然的博大胸懷。周敦頤的好友潘興嗣在為周敦頤母親的《墓志銘》中這樣寫道：“敦頤幼孤，自立好學(xué)不群”[9] 。此時少年周敦頤開始立志：長大后一定要做一個對社會有用的人，隨之一種特立獨行的特質(zhì)開始建立，無欲主靜、獨立好思、廣擷博覽、博學(xué)力行等都成為他成長的特點，并就此養(yǎng)成了“過目不忘”的學(xué)習(xí)特長，為日后學(xué)習(xí)的精進(jìn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

周敦頤8歲這一年，為父親守孝期滿。衡陽的舅舅鄭向因牽掛妹妹與外甥孤兒寡母生計艱難，便叫侄兒盧敦文將他們接來身邊撫養(yǎng)。《周敦頤墓志銘》中寫道：“君幼孤，依舅氏龍圖閣學(xué)士鄭向。以君有遠(yuǎn)器，愛之如子。”[10]

周敦頤的舅舅鄭向，北宋真宗大中祥符三年（1010年）以省元中進(jìn)士甲科，后來在皇帝身邊做過講書，擔(dān)任過朝廷戶部判官、度支員外郎、鹽鐵判官，兵部侍郎，并出任過兩浙轉(zhuǎn)運使，后以龍圖閣直學(xué)士在杭州知府任上致仕。鄭向在朝廷不僅是一位重臣，而且還是一位史學(xué)家、樂律學(xué)家，對中國歷史、易經(jīng)、儒學(xué)和樂律有獨特見解，精通先秦諸子百家，著有《五代開皇記》三十卷和《皇帝起居注》三卷。[11] 這位飽學(xué)之士，對這位外甥有著一種特別的情愫，不僅是因為對他幼年喪父的一種憐愛；更多的卻是對他好學(xué)多思，天資聰穎的一種發(fā)自內(nèi)心的喜愛。這爺兒倆一見如故，舅舅對他疼愛有加，“視若己出”，立馬擔(dān)當(dāng)起了培養(yǎng)他的重任來。

后來，在周敦頤的整個青少年階段，舅舅無論走到哪里，都把他帶在身邊。舅舅不僅關(guān)心他的身體成長，更在他的學(xué)業(yè)上傾注大量心血，引導(dǎo)他在廣泛讀書的基礎(chǔ)上精研《易經(jīng)》。在舅舅的精心培育下，周敦頤刻苦鉆研，廣擷博覽，加之他悟性高和善于結(jié)合現(xiàn)實做深層次思考的優(yōu)點，學(xué)識得以飛速發(fā)展。在他十七八歲時，就“行義名稱，有聞于時”[12]， 即以良好的品行和滿腹的經(jīng)綸揚名在外了。稍后三年，他在鎮(zhèn)江鶴林寺為母親守孝?！皶r范文正公、胡文忠公諸名士與之游，獨王荊公少年不可一世，懷刺謁先生，足三及門而不得見?！盵13]

后世理學(xué)家和史學(xué)家有一種普遍觀點，認(rèn)為周敦頤“學(xué)不由師傳，理已臻極至”，這是因為他們考證不出周敦頤的老師，才說出這樣的話來。如若周敦頤真的沒有拜過師的話，那他的母親和娘舅就當(dāng)屬他人生中最好的老師了。這位成都籍的娘舅接下來還為外甥做了兩件大事：一是在周敦頤20歲這一年，舅舅以他龍圖閣直學(xué)士的官爵，得到了朝廷恩蔭其子的機會，就是自己的一個兒子可以不通過科舉考試就能直接當(dāng)官的機遇。然而這個機遇舅舅沒給自己的兒子，卻給了外甥。于是，周敦頤便順利地做了一名“試將作監(jiān)主簿”的小官吏，開始了他的仕途道路。二是在同一年，由舅舅做主，周敦頤娶了職方郎中陸參之女為妻。舅舅在自己生命將止的情況下卻為外甥完成了人生中成家立業(yè)的兩件大事。[14]

周敦頤作為一位真儒者，他知道知恩圖報。在母親去世后，他從京城扶柩南下，將母親安葬在了鎮(zhèn)江舅舅的墓旁。不僅如此，他還把新婚不久的妻子留在舅母膝下，以替自己盡孝。而這一孝舉，直到舅母終老為止，才結(jié)束了他們長達(dá)19年的夫妻分居生活。這一年周敦頤已40歲。[15]他41歲時，方才得一子。然而不幸的是，陸氏在生下長子壽的第二年，因長期的相思之苦和積勞成疾，加之產(chǎn)后的虛弱便與世長辭了！

周敦頤與四川的姻親關(guān)系

宋仁宗嘉祐四年（1059年），這是周敦頤來到四川合州（治今重慶合川）的第四個年頭了，他是由皇帝御筆欽點以太子中舍僉署合州判官來合州的。這一年年底，四川閬州人蒲宗孟回鄉(xiāng)省親。他沿長江而上路過合陽，再由此轉(zhuǎn)道嘉陵江回閬中。同為官員，所到之處，按禮節(jié)都要去拜會一下當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T。判官為州的副長官，當(dāng)時合州知州位缺，周敦頤應(yīng)該是以主持州事的身份出來會見蒲宗孟的。

蒲宗孟，仁宗皇祐五年（1053年）進(jìn)士，太常丞閬中蒲師道的兒子。太常丞，在朝廷掌管宗廟祭祀禮儀事務(wù)，總管本府諸曹，參與禮制。蒲宗孟本人后來曾官至六部之上的尚書省左丞，神宗朝的副宰相之一，史書習(xí)慣稱他為“左丞”。[16]

這次蒲宗孟回鄉(xiāng)省親，應(yīng)該是在夔州（治今重慶奉節(jié)）觀察推官任上，因為離家近的緣故，他便可抽身回鄉(xiāng)看看。這也是他考中進(jìn)士后的第一次榮歸。在合州衙門，當(dāng)蒲宗孟了解到周敦頤不是科班出身后，便來了神氣，開始天南地北、上下縱橫地侃侃而談起來，有意展示自己，好讓盡地主之誼的人高看他一眼。（按：歷史上的蒲宗孟與王安石興趣、性格相投，在變法中為“同黨”，兩人均恃才傲物，都屬有爭議的人。）談著談著，蒲宗孟覺得有些不對勁了，本來是以我為主在談著，怎么這會兒就隨他去了呢？而且無論你說什么，對方都瀟灑自如，對答如流……不過，接下來，兩人越談越貼近，越談越投入，從先秦諸子到四書五經(jīng)，從宇宙人生到修身養(yǎng)性，無所不及，無所不言。這一談不打緊，不知不覺就過去了三天三夜，仍意猶未盡。要不是蒲宗孟要趕著回家過年的話，還真的不會離開合州衙門呢！這從他后來為周敦頤所寫的《墓碣銘》中可以看到。[17]

此刻，蒲宗孟才真的感悟到“山外有山，天外有天”這句話的含義，也真真切切地領(lǐng)受到后來成為國子博士的周敦頤的才識與風(fēng)采。他退而嘆曰：“世間怎會有這般奇才？”短暫的默然后他猛地回過神來：“這不正是我妹妹苦苦尋覓了多年的如意郎君嗎？！”[18]于是臨別之際，蒲宗孟把自己還有一個六妹，因家境好眼光高，至今尚未婚配之事給周敦頤提起。[19]

此時離陸氏辭世已一年多了。面對蒲宗孟的熱情，周敦頤自然抹不開面子；再說陸氏的離去，留下一個幼兒嗷嗷待哺，加之自己年歲已大，身邊確實需要有一個人端茶遞水、噓寒問暖了。于是周敦頤答應(yīng)待來年相互見面，然后再論婚否。

第二年春，周敦頤如約去了閬中。當(dāng)他踏進(jìn)蒲家大院時，看到到處張燈結(jié)彩，人人喜氣洋洋，心里不禁納悶。

實際這一切是蒲宗孟為其妹與周敦頤準(zhǔn)備的婚禮，就只等周敦頤上門了。自打上次他在合州與周敦頤談了婚約后，就心里有數(shù)了。雖說周敦頤年歲是大了點，但畢竟相貌堂堂，才華超群（用當(dāng)時“程朱理學(xué)”二程父親的話說就是：“視其貌，非常人也”）。[20] 而妹妹的心思蒲宗孟最懂。另一方面，對妹妹自身的條件，蒲宗孟也非常自信：拿她與周敦頤相比，真可謂郎才女貌！果然，他六妹與周敦頤一碰面，便立即互生愛意，相見恨晚。

于是，這段良緣就在雙方稱心如意，皆大歡喜中成功締結(jié)了！

周敦頤就這么又成為四川人的女婿。而這個四川媳婦不久就為周敦頤生下第二個兒子燾，這個燾“元祐三年登李長寧榜，為貴池令，遷兩浙轉(zhuǎn)運使，知成都府，終朝議大夫徽猷閣待制，累贈先生宣奉大夫，蘇東坡知杭州時與之同官，親如兄弟。”[21] 感謝上蒼的眷顧，這個燾還是筆者與周恩來、魯迅這一脈的先祖呢！[22]

注釋：

[1]《太極圖說》。

[2]《胡宏集》。

[3]《鶴山全集·奏議卷》。

[4][7][8][12][15][19]《元公周先生濂溪集·年譜》。

[5][9]《元公周先生濂溪集·仙居縣太君墓志銘》。

[6]《新五代史》卷六十四《后蜀世家第四》。

[10]《元公周先生濂溪集·先生墓志銘》。

[11]《宋史》卷三百一《鄭向列傳》。

[13][21]《周敦頤年譜》。

[14][17][18]《元公周先生濂溪集·先生墓碣銘》。

[16] 《蒲左丞集》。

[20] 伊川《太中公家傳》。

[22]《浙江周氏族譜》。