揭開占星術(shù)的神秘面紗

周周+一博

你出生時太陽、月亮和幾大行星的位置，真能影響你的性格乃至命運，甚至影響到具體某一天你的運氣是好是壞嗎？

占星術(shù)是從遠古時期到17世紀科學革命以前的觀念，隨著自然科學和社會科學的研究發(fā)展，占星術(shù)所依賴的基礎(chǔ)早已被否定，但在今天的世界中，占星術(shù)作為一種帶有迷信、神秘主義色彩的文化現(xiàn)象，依然流行于世。許多占星術(shù)的信徒，他們之所以對占星術(shù)感興趣，只是因為媒體上老是宣揚星座，而他們又沒有相應的科學知識來看出這門迷信的破綻。

上世紀80年代，羅納德·里根任美國總統(tǒng)時，有媒體披露白宮是根據(jù)舊金山一位占星師的預測來安排日常事務的。這件事使美國人再次意識到占星術(shù)的廣泛群眾基礎(chǔ)，大眾也開始好奇占星師的說法是不是真有道理。

古人的精神世界

人類歷史非常古老漫長。考古學和分子生物學表明，今天人類的直系祖先在10萬年前至15萬年前便陸續(xù)從非洲大草原走出，逐漸分布到世界各地。約1萬年前，一些地方陸續(xù)進入農(nóng)業(yè)定居社會，為文明的誕生做好了準備。

出于追逐野獸和采集食物的需要，人們注意到了自然節(jié)律，特別是草木生長與動物繁衍、日月星辰運行之間的關(guān)系。與其他被動適應自然的物種不同的是，人類有好奇心促使人們追問世間萬物之間的關(guān)系，尤其是明亮的日月星辰對地上事物的影響。天文學和占星術(shù)這對連體嬰兒就是在這個背景下誕生的，最初，它們你中有我我中有你，不分彼此。

現(xiàn)代天文學研究的對象是天體運行、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)，以及宇宙的形成與演化;占星術(shù)則認為太陽、月亮、行星在黃道星座之間的位置會影響地上個人性格甚至國家命運，從而昭示未來。但在古人眼里它們幾乎不可區(qū)分。實際上“天文”這個詞在中國古代的本意是“天體排列成的圖像”，也就是上天的旨意，所以《易經(jīng)》里才有“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”這樣的說法，可見“天文”與天下興衰關(guān)系密切。古代天文學和占星術(shù)就是這樣的統(tǒng)一體。

“占星術(shù)”是占卜術(shù)的一種。占卜是指人類在無力掌握自然規(guī)律的情況下，希望借助某種符號的變化來窺測神靈的意愿。占卜所用的符號有很多，沒有必然性，用竹簽蓍草、陰陽八卦、撲克牌、塔羅牌、星座行星，或者灼燒之后的甲骨，或者剖開羊的內(nèi)臟，都可以人為規(guī)定一套規(guī)則。占卜的符號和規(guī)則越復雜，就顯得越高級。占星術(shù)以神圣天體的名義，結(jié)合復雜的“天體屬性”、“人的屬性”，雖然屢經(jīng)打擊，但利用大眾的盲目崇拜，成功地生存至今。

占卜是為了對拿不定主意的事情做預測，實際上最后做決定的還是主事者的心意。比如《史記·日者列傳》記載漢武帝請來七家占卜士問何日娶婦吉利，七家給出的結(jié)果都不一樣。最后皇帝自己從中選擇了一家為準。盡管占卜時靈時不靈，但古人仍愿意相信它，因為在古人看來，有一些神靈（神秘力量）在主宰世界。這些神靈可能是日月星辰，也可能是山川河流、風雨雷電、樹木花草，或者是虛構(gòu)的和真實的古代英雄、名人、祖先。在古人的世界里，何止“舉頭三尺有神明”，其實身邊到處都是神靈。這種神秘主義觀點，或者稱為萬物有靈論（泛神論、泛靈論），是古代世界各個民族都存在的現(xiàn)象。走進羅馬的萬神殿，或者中國的佛寺道觀，我們都能看到這些被人們崇拜的各類神靈。古人對神靈的能力大小、職權(quán)范圍進行了詳細而復雜的劃分?？傊?，只要你愿意，生活中的一切都可以跟這些說不清道不明的神靈有關(guān)系。在古人的精神世界里，這些神靈都是真實存在，且需要敬畏的。

與神靈（神秘力量）進行溝通的方式，最初是通過祭司或巫師進行的。為了達到這個目的，古人發(fā)明了魔法語言以及占卜所依賴的符號。神秘主義（今天稱之為迷信），是古人對事物之間聯(lián)系規(guī)則的猜測，只是很可惜他們猜錯了，把人為想象出來的神靈當作了真實。街頭落魄的算命先生，或者高樓大廈里西裝革履的占星術(shù)士，所依賴的都是這套來自古代的神秘主義。

占星術(shù)長了一張科學臉

占星術(shù)，也叫“星占”，各民族、流派的占星術(shù)規(guī)則雖有所不同，但其原理不外乎觀察或計算天象，并賦予各類天象吉兇禍福的含義，從而與人間事物聯(lián)系起來。實際上，許多古代天文學家也同時兼有占星術(shù)士的身份。

中國的占星術(shù)主要是軍國占星術(shù)，也就是這種手段只用于國家、君主和重臣?；始姨煳臋C構(gòu)“司天監(jiān)”（或叫“欽天監(jiān)”），除了肩負確定時間、頒布歷法、計算日月食等天文學使命之外，另一重要的任務就是為皇家挑選黃道吉日，就天象所預示的吉兇向皇家報告，并提出“整改措施”以順應天命。因為關(guān)乎軍國命運，所以天文成為皇家特權(quán)，歷代王朝都禁止私人學習天文。不過“司天監(jiān)”為預測吉兇而堅持進行的天象觀測，反而使我們中國擁有了世界上最為詳細的古代天象記錄，日月食、彗星、流星、太陽黑子等等無所不包。這大概是占星術(shù)迷信帶給天文學的一大好處吧。

西方占星術(shù)，起源于兩河流域的巴比倫。這里是最早產(chǎn)生文明的區(qū)域之一，也是古代民族競爭最激烈的區(qū)域，不同的族群浪潮一波接一波涌向這里，文明與戰(zhàn)爭交替發(fā)展。陽光雨露決定收成，也決定命運，人們對于天空日月星辰的敬畏，迫使他們?nèi)ヌ剿魈焐吓c人間所發(fā)生事件之間的聯(lián)系，占星術(shù)就是他們對空間與時間、天體運行與人類命運之間聯(lián)系的理解。巴比倫人用占星術(shù)來預測旱澇、收成、瘟疫和戰(zhàn)爭，也用來預測新生兒的個人命運。巴比倫也被稱為迦勒底，“迦勒底人”也就成了占星術(shù)士的代名詞。

歷史更為悠久的古埃及也發(fā)展了自己的天文學和占星術(shù)，也可能受到了兩河流域的影響。法老拉美西斯二世（前1292—前1225年）的陵墓中就陪葬有金質(zhì)的命盤。埃及占星術(shù)總結(jié)在《赫爾墨斯四部占星全書》中，據(jù)說是月亮之神透特（對應希臘神靈就是赫爾墨斯）寫成的，其中一幅“人體十二宮圖”最為著名，圖中人體各部分繪有十二宮圖像，表示它們對人體的影響。

南懷仁1623年10月9日生于比利時布魯塞爾附近的小鎮(zhèn)彼滕，17歲時開始了他在魯汶大學藝術(shù)學院的學習并于1641年9月2日入天主教會。1658年隨同衛(wèi)匡國神父前往中國，1660年受召前往北京協(xié)助湯若望神父。湯若望去世后，康熙八年南懷仁接替湯若望被授以欽天監(jiān)監(jiān)副之官職。

在亞歷山大大帝東征時期（公元前334—前324年），巴比倫的占星術(shù)傳入古希臘。古希臘人曾經(jīng)自豪地說：“無論希臘從外國人那里學到什么，他們最終都把它變成了更好的東西?！惫畔ＥD人把天文學和占星術(shù)發(fā)展到史無前例的精密程度，這時兩種學問依然是一家，我們所熟悉的天文學家托勒密，除《天文學大成》之外還著有一部《占星四書》，是現(xiàn)存最早、最完整的占星術(shù)著作。托勒密認為“人類既然能夠預測季節(jié)，就不難對自身的命運和秉性作出類似推測——即使在一個人的胚胎形成時期，我們也可以感知此人的性情、體型、心智容量，以及日后的禍福?！薄墩夹撬臅酚懻摿颂祗w的性質(zhì)、位置計算，以及占星術(shù)在選擇吉日、氣象預測、健康壽命、婚姻生活、旅行方面的內(nèi)容，長達數(shù)百頁。

占星術(shù)長了一張“科學臉”，這從它的名字就看得出來。它的英文名是astrology（即關(guān)于星辰的知識），跟其他學科名詞如生物學（biology）、地質(zhì)學（geology）、神話學（mythology）具有同樣的后綴，這是學術(shù)研究才有的待遇。為什么會這樣呢？占星術(shù)和天文學雖然一個是迷信，一個是科學，但是在17世紀科學革命之前，“神秘主義”是人們共同的信仰，連學者們也弄不清占星術(shù)究竟是不是有道理。“關(guān)于星辰的知識”既有天文學也有占星術(shù)，所以，我們所知道的許多古代天文學家同時具有占星家的身份，比如托勒密、開普勒、甘德、石申、僧一行等等。

在實際操作中，占星術(shù)要用到豐富的數(shù)理天文學知識，比如根據(jù)日期從計算出來的行星運行表格中查找日月五星的坐標位置，用來繪制天宮圖。還有的占星術(shù)流派主張一些主要的亮星位置也會產(chǎn)生影響，所以發(fā)展更好的天文學模型和歷法，制定精密的行星位置表，是古代天文學家和占星術(shù)士共同的追求，也是古代天文學發(fā)展的動力之一。無論對于東方還是西方，占星術(shù)迷信都歪打正著地起到了推動天文學發(fā)展的作用，而天文學中隱含的神秘主義假設(shè)也為占星術(shù)的生存提供了土壤。

希臘化和古羅馬時期的占星術(shù)

隨著亞歷山大大帝征服希臘和環(huán)地中海地區(qū)（公元前 4世紀），地中海地區(qū)進入希臘化時代。所謂希臘化時代，指的是從希臘古典文化到羅馬文化之間的過渡時期。這一時期的古希臘文化繼續(xù)發(fā)展，我們所稱的古希臘天文學家如依巴谷、托勒密，實際上生活在這一時代。

希臘化時期天文學的高度發(fā)達，以托勒密體系的建立為頂點，可以提前計算日月五星的相對位置，這使得以解讀它們的位置為依據(jù)的占星術(shù)也更為“精密”。占星術(shù)理論也隨之發(fā)展，出現(xiàn)了多種流派。

比如一派主張人間萬事都是預先決定的，行星天象就是對后來必然要發(fā)生事件的預告（前定派）;另一派只承認人間有一部分事務是前定的，還有一部分則可以人為操縱（非前定派）。后一派顯然更受人們歡迎。在占星術(shù)中有一個流派稱為“醫(yī)學占星術(shù)”，它不僅根據(jù)病人的天宮圖決定用藥，更重要的是根據(jù)孕婦的預產(chǎn)期來計算一系列的天宮圖，看哪些日子有利于分娩，以及對嬰兒未來命運的影響。在那時，很多占星術(shù)士的計算結(jié)果可幫助醫(yī)生采取措施推遲或提前嬰兒的降生。

希臘化時代，占星術(shù)影響地域范圍也進一步擴大。古羅馬幾乎全盤接受了希臘文化，占星術(shù)也不例外。隨著亞歷山大大帝和古羅馬對周邊地區(qū)的征服，經(jīng)希臘學者改造后的“精密”占星術(shù)傳遞到了波斯、印度，甚至后來又經(jīng)歷中亞而傳入中國。

羅馬人和埃及、希臘人一樣，把天上的行星和星座用本民族神話中的神靈、英雄來命名，今天國際通用的行星名就來自于拉丁語中的羅馬神靈，后來發(fā)現(xiàn)的天王星、海王星、冥王星也同樣遵循了這個慣例。神靈和天空的對應具有重要的占星學意義，神話傳說中眾神的特長、性格、性別和“職務”，都可以與行星、星座相對應，進而影響人間事務和人類命運。比如水星的運行周期最短，于是以諸神的信使墨丘利（在希臘語中是赫爾墨斯）來命名，他也是旅行和商業(yè)的保護神。神話傳說中他剛出生不久，就偷了他的哥哥太陽神阿波羅的牛，因此還是小偷的保護神。占星術(shù)也才采納了水星的這些“特性”作為預測的依據(jù)。

其實，作為占星術(shù)士最重要的修養(yǎng)還不是天宮圖，而是對人的心理要能夠準確地把握，這樣才能做出“準確”的預測。占星術(shù)在古羅馬權(quán)貴之間非常盛行，成為無數(shù)宮廷政治陰謀中必不可少的元素。要想成為名利雙收的占星術(shù)士，必須注意收集社會政治情報、權(quán)貴家族的資料，摸清權(quán)貴的心理動向。同樣，權(quán)貴們也利用人們對占星術(shù)的迷信來為自己造勢。比如奧古斯都（屋大維）曾經(jīng)公布了自己的天宮圖，因為這幅天宮圖顯示他即將登基稱帝。實際上，為了更符合“天命”，他已經(jīng)把自己的命宮從摩羯宮改成了天秤宮。

受上層影響，普通大眾也相信占星術(shù)，對異常天象充滿了畏懼。據(jù)歷史學家塔西佗記載，公元14年冬天，一群羅馬士兵本來計劃趁晚上發(fā)動兵變，不料竟然發(fā)生了月食。士兵們不知道是什么原因，便認為這正是他們當前情況的預兆：光輝逐漸暗淡的月亮是他們的象征，如果月亮能重新亮起來，那么他們就能獲得勝利。于是他們敲起銅器、吹起號角……可是云層逐漸積累起來，竟然完全遮住了月亮。這群士兵認為上天不愿眷顧他們，就絕望地哭泣起來。

羅馬流傳后世最著名的占星故事，則是占星術(shù)士和他們服務的羅馬皇帝之間勾心斗角的故事。由于占星術(shù)士自稱可以從天宮圖中看出人的生死，甚至看出帝王權(quán)貴和國家的命運，因此帝王既利用占星術(shù)為自己增強信心或讓臣子崇拜自己，又對占星術(shù)士十分猜忌。據(jù)說亞歷山大大帝曾經(jīng)命令他的導師、占星術(shù)士奈克塔內(nèi)布計算他自己的命運，奈氏推算了一個日期，亞歷山大立刻說你算錯了，因為你的死期就是現(xiàn)在，然后就命令手下人把這位導師扔下了懸崖。羅馬帝國第二任皇帝提比略也十分篤信占星術(shù)，但他又喜歡考驗占星術(shù)士，他經(jīng)常要求御前占星術(shù)士計算自己的命運，如果提比略不滿意，就下令把占星術(shù)士從懸崖上扔進大海。有一次提比略要求他的占星術(shù)老師色拉西洛斯計算一下本人的命運，色拉西洛斯意識到危機臨頭，他在計算之后立刻做出害怕的樣子，對皇帝說星象顯示有一個可怕的危機降臨到他的頭上?；实垡姸鲙熑绱酥ぃ瑒恿藧烹[之心，于是稱贊他有神明相助，能預見危機，色拉西洛斯這才逃過一劫。

占星術(shù)迎來又一個黃金時代

中世紀后期，隨著古希臘科學和文化從阿拉伯重新傳回到西歐，歐洲文明逐漸走出了中世紀的低谷，認識到在歐洲本土曾經(jīng)出現(xiàn)過古希臘、羅馬這樣輝煌的文化，于是文藝復興開始了。這一時期，歐洲學者重新發(fā)現(xiàn)了源自古希臘的古代哲學、科學等知識，其中當然也包括天文學和占星術(shù)知識。因此這一時期既發(fā)生了天文學革命，也是占星術(shù)繼希臘化時代以來又一個黃金時代。各國宮廷里活躍著占星術(shù)士的身影，在大學里設(shè)有占星術(shù)教授職位，甚至當時的羅馬教皇也大都迷信和依賴占星術(shù)，大事小事都要咨詢占星術(shù)士的意見。

占星術(shù)的盛行其實并不難理解，人類的天性要求對未知進行解釋，說明前因后果，所以才有占星術(shù)、宗教等大行其道，它們?yōu)檫@種未知提供了一個貌似合理、似是而非的理由。所以占星術(shù)在當時許多人看來，就是一種關(guān)于世界真相的學問。

1543年，波蘭天文學家哥白尼臨終前出版了他的《天體運行論》，提出地球并不是靜止的，而是像其他行星一樣圍繞太陽運行，太陽才是我們這個宇宙的中心。

開普勒在大學期間了解到日心說，從此為之癡迷。同時，他對占星術(shù)等神秘主義的興趣和對日心說的興趣同樣濃厚。開普勒一生經(jīng)歷戰(zhàn)亂，生活不定，雖然才華橫溢，但因為皇帝總是拖欠工資而生活窘迫。他謀生的主要途徑就是編撰占星歷書（類似我國注明行事吉兇的黃歷），因此竟然成就了偉大的占星術(shù)士和預言家的名聲。他在1618年年歷中的預言是“春季不僅因為氣候，而且首先因為是行星的運行，使人們偏好爭斗”，在5月將會“爆發(fā)戰(zhàn)爭”。巧合的是，由于魯?shù)婪蚨老拗频蹏癖姷淖诮绦叛觯ó敃r正值歐洲宗教改革，信仰之爭非常激烈），在5月23日，布拉格發(fā)生起義，把兩名高官從皇宮窗戶里扔了出去，歐洲“三十年戰(zhàn)爭”由此爆發(fā)。

但開普勒深知占星術(shù)的基礎(chǔ)并不可靠，他主張人們決不可因為占星預言而放棄努力，甚至認為在皇帝做決策時，應該完全拋棄占星術(shù)。開普勒的天文學研究，也有要弄清行星運行規(guī)律，為占星術(shù)尋找更可靠基礎(chǔ)的動機。開普勒身兼占星術(shù)士的身份，但他的天文學發(fā)現(xiàn)，并沒有為占星術(shù)找到任何合理依據(jù)，反而從根本上動搖占星術(shù)的基礎(chǔ)。

占星術(shù)，并沒有那么靈驗

時下，承認星相的影響超出了大家對宇宙的理解，然而許多嚴謹?shù)臏y試已經(jīng)證明，占星術(shù)雖然說得好聽，但它并不能預測任何事情。

我們在判斷某個東西靈不靈驗時，是不需要知道它的原理的。過去十幾二十年，占星師都忙得沒有時間對自己的工作開展統(tǒng)計學上有效的驗證，物理學家和社會科學家就只好代勞了。下面就是幾項代表性的研究。

美國密歇根州立大學的心理學家伯納德·西弗爾曼在密歇根州搜集了2978對將要結(jié)婚的新人的生日，以及478對將要離婚的夫婦的生日。大多數(shù)占星師宣稱，在人際關(guān)系方面，他們至少可以預測哪些星座匹配、哪些不匹配。但是西弗爾曼將這些預測和實際的婚姻狀況對比，卻發(fā)現(xiàn)兩者并沒有相關(guān)。比如，“星座不匹配”的男女，彼此結(jié)婚的概率和“星座匹配”的男女是相當?shù)摹?/p>

許多占星師堅稱，一個人的太陽星座和他的職業(yè)選擇有著密切關(guān)系。實際上，職業(yè)咨詢也已經(jīng)成為現(xiàn)代占星術(shù)的重要職能。于是，美國凱斯西儲大學的物理學家約翰·麥戈維對照了大約6000名政治家和17000名科學家的履歷和生日，想看看這兩類從業(yè)者的生日是不是像占星師預測的那樣，都集中在某些星座。結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)，這兩類人的星座都是完全隨機的。

有些占星師認為單憑太陽星座還不足以預測。對此，美國勞倫斯伯克利國家實驗室的肖恩·卡森設(shè)計了一個巧妙的實驗。他讓幾組志愿者提供他們完整的星相信息，再要他們填寫加利福尼亞州人格問卷——那是一份標準的心理學問卷，使用的正是占星師的那種寬泛、籠統(tǒng)、描述性的語言。

一個“聲譽卓著”的占星團體替志愿者看了星相，28名職業(yè)占星師同意參加實驗，他們每人收到了一份星相，外加3份人格描述，其中的一份正屬于星相的主人。占星師的任務是解讀星相，然后在3份描述中選出他們認為最匹配的一份。

雖然這些占星師預測自己的正確率可以達到50%以上，但是經(jīng)過116輪實驗，他們的實際正確率只有34%——正好相當于瞎猜！1985年12月5日，卡森在科學期刊《自然》上發(fā)表了這個結(jié)果，這對占星業(yè)是相當尷尬的一件事。

另外的實驗顯示，星相的內(nèi)容其實并不重要，重要的是求占者要覺得占星師的解讀是針對他一個人。幾年前，法國統(tǒng)計學家米歇爾·高奎林搜集了法國歷史上一名窮兇極惡的連環(huán)殺手的星相信息，將它發(fā)送給了150個人，并要他們評估自己和這些信息的匹配程度。結(jié)果有94%的受訪者聲稱在這份描述中看到了自己。

澳大利亞研究者喬弗里·迪恩對占星術(shù)做過廣泛的檢驗，他曾將22名被試者的星座信息倒轉(zhuǎn)過來，將其中的描述詞語都換成反義詞。結(jié)果有95%的被試者依然聲稱這些描述說得很準，這個比例和看到原始描述的被試者相同。可見，那些去占星的人要的只是指引，且隨便什么指引都行。

天文學家卡弗和伊阿納追查了幾個著名占星師和占星團體在過去5年內(nèi)發(fā)表的預測，結(jié)果在3000多份詳盡的預測當中（許多是關(guān)于政治家、電影明星和其他名人的），只有大約一成是說對了的。

隨著自然科學和社會科學的發(fā)展，古代占星術(shù)所“解釋”的那些疑問，已經(jīng)由各種學科來研究和解釋。比如物理、化學、天文學解釋了物質(zhì)世界的構(gòu)成，現(xiàn)代科學中的“元素”觀念早已不同于古人眼里的“元素”，宇宙中一切事物的基礎(chǔ)規(guī)律都可以用物質(zhì)來解釋;現(xiàn)代醫(yī)學解釋了生病的原因，攻克了大部分病癥;進化論解釋生命的產(chǎn)生和進化;社會科學則對人類社會的一切現(xiàn)象進行分析，發(fā)現(xiàn)政治、經(jīng)濟和人類行為的規(guī)律;跨越自然科學和社會科學的研究，則開始致力于研究人類精神生活的秘密……

人類大腦同樣也是進化而來，但它作為高級神經(jīng)中樞，行為極其復雜，從而指揮著復雜的人類行為。動物行為學家和社會學家都指出，其實人類行為的特征和我們古老的祖先，甚至動物有許多類似之處。由于社會因素，人們就像古老的祖先一樣，也同樣對自身的未來感到不安，需要得是安慰而不一定是真相。所以打著“關(guān)懷”旗號的占星術(shù)神秘主義總能找到需要安慰的人們，繼續(xù)在現(xiàn)代社會大行其道。