馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明城市建設(shè)

王　鈴，李文生

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

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馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明城市建設(shè)

王鈴，李文生

（福建農(nóng)林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州，350002）

［摘要］馬克思、恩格斯的生態(tài)思想是在對資本主義工業(yè)文明時期生態(tài)問題進(jìn)行批判并思索的基礎(chǔ)上，對人與自然關(guān)系的理性認(rèn)識。它的核心思想是人與自然關(guān)系的統(tǒng)一，強調(diào)社會實踐是實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的中介，只有消滅資本主義才能實現(xiàn)人與自然關(guān)系矛盾的和解。馬克思、恩格斯生態(tài)思想為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)，是開展生態(tài)文明城市建設(shè)的理論源泉。堅持人與自然和諧的思想，不斷改善人與自然的關(guān)系，使人、自然和社會達(dá)到和諧發(fā)展，是當(dāng)下城市建設(shè)的目標(biāo)追求。以馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)城市生態(tài)文明建設(shè)，能夠?qū)崿F(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明；城市；原則

2013年，中共中央第一次城鎮(zhèn)化工作會議明確提出要推進(jìn)生態(tài)文明的城鎮(zhèn)化；2015年3月，中共中央政治局會議審議通過的《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》中又指出，要“協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”。［1］綠色化的發(fā)展實際上是生態(tài)文明的一種發(fā)展方式，將城鎮(zhèn)化與綠色化結(jié)合起來，充分表明了生態(tài)文明建設(shè)的重要性與緊迫性。馬克思、恩格斯在探討人類社會發(fā)展規(guī)律的同時，深刻揭示了人與自然的辯證關(guān)系。因此，深入挖掘馬克思主義生態(tài)思想對于當(dāng)前我國城市的生態(tài)文明建設(shè)具有重要指導(dǎo)價值。

一、馬克思主義生態(tài)思想概述

馬克思、恩格斯的著作中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，其中，人與自然的辯證關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的立足點和核心內(nèi)容。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。［2］首先，他認(rèn)為自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，是先于人而存在的，人與自然是對立統(tǒng)一的關(guān)系，勞動對象、勞動工具都是自然的一部分，人類對自然界具有依賴性，如果脫離了自然界便無法獲取物質(zhì)生活資料，更不能進(jìn)行能量信息的交換，自然界對人類具有制約性，人類無法凌駕于自然之上。其次，馬克思在《資本論》第三卷中指出，正是由于資本主義的出現(xiàn)，擾亂了人類與自然界之間的物質(zhì)變換，生態(tài)環(huán)境遭到破壞。生態(tài)危機產(chǎn)生的根源就在于資本主義的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式過度追求利潤最大化，根本不顧及生產(chǎn)過剩導(dǎo)致的資源浪費和生態(tài)環(huán)境惡化的問題，使人與自然的矛盾發(fā)展到“兩級對立”的程度，資本主義生產(chǎn)出現(xiàn)了勞動異化，破壞了人與自然的統(tǒng)一。

馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然界是和諧發(fā)展的關(guān)系?！皻v史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，自然史和人類史是彼此相互制約的”。［3］251-256自然界具有自身的規(guī)律性，人與自然以生產(chǎn)關(guān)系相互連接為中心，進(jìn)行生產(chǎn)和生活，使自然受到破壞導(dǎo)致了生態(tài)問題。因此，恩格斯強調(diào)，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然界”，［4］人類是具有統(tǒng)治自身的力量，這種力量并不是靠大自然賦予的，要在進(jìn)行客觀活動的同時遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人類活動的目標(biāo)。人與自然的辯證統(tǒng)一是靠社會實踐得以實現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為，“自然界的運動存在規(guī)律性，事物之間是相互聯(lián)系、相互作用的，實踐勞動創(chuàng)造出人，自然界的實質(zhì)就是通過人的實踐不斷被人化的形態(tài)，最終形成了人與自然相互聯(lián)系和相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系”。［3］356-360因此人類要通過實踐，合理調(diào)節(jié)與自然界間的物質(zhì)變換，變革社會制度達(dá)到人與自然的和解，促進(jìn)人與社會的持久發(fā)展。這種辯證的生態(tài)觀對于生態(tài)文明城市建設(shè)具有重大指導(dǎo)意義，要求必須從當(dāng)前城市發(fā)展的實際出發(fā)，遵循自然規(guī)律，在正確把握規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出解決對策，實現(xiàn)城市的健康發(fā)展。

二、生態(tài)文明城市的內(nèi)涵及特征

（一）生態(tài)文明城市的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代初，我國生態(tài)學(xué)家馬世俊指出，城市生態(tài)系統(tǒng)是一個以人為中心的自然界、經(jīng)濟(jì)和社會的復(fù)合人工系統(tǒng)，它由自然生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)三大子系統(tǒng)組成。王如松［5］將生態(tài)文明城市定義為：環(huán)境清潔優(yōu)美，生活健康舒適，人盡其才，物盡其用，地盡其利，人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)良性循環(huán)的城市。筆者認(rèn)為，生態(tài)文明城市就是以人與自然和諧共生為宗旨、以提高居民人居環(huán)境和幸福感指數(shù)為目標(biāo)、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、自然生態(tài)與人類生態(tài)完美統(tǒng)一的文明城市。從生態(tài)哲學(xué)的角度看，生態(tài)文明城市的實質(zhì)是實現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展；從生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，生態(tài)文明城市是以發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)為特征、以綠色產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的集約式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；從生態(tài)社會學(xué)角度看，生態(tài)文明城市是社會、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、資源和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。時代呼喚生態(tài)文明城市，美麗中國的實現(xiàn)也離不開生態(tài)文明城市的建設(shè)。

（二）生態(tài)文明城市的特征

生態(tài)文明城市的“生態(tài)”，包含了經(jīng)濟(jì)、社會、自然的協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展，“文明”則是人類在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上取得的人、自然、社會的物質(zhì)與精神成果的總和。美麗中國構(gòu)想的提出豐富了城市生態(tài)文明的內(nèi)容，使城市的生態(tài)文明不單純指自然生態(tài)，更表現(xiàn)出了綠色、高效、和諧、持續(xù)以及文明等新特征。第一，生態(tài)文明城市的原生性。良好的自然環(huán)境是城市生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)，尊重自然特征，打造綠水青山的復(fù)合型城市生態(tài)風(fēng)貌，呈現(xiàn)城市面貌的綠色美。第二，生態(tài)文明城市的高效性。以粗放外延型產(chǎn)業(yè)體系向集約內(nèi)涵型高效經(jīng)濟(jì)體系的轉(zhuǎn)變，合理利用一切資源能源，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系，達(dá)到資源高置換化、產(chǎn)業(yè)高效益化，整合區(qū)域資源，達(dá)到資源優(yōu)化配置。第三，生態(tài)文明城市的和諧性。城市的發(fā)展既關(guān)心人又關(guān)注自然，采取的是有利于實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式，人與環(huán)境能夠進(jìn)行良性的互動，人與人之間能夠互相關(guān)愛理解，實現(xiàn)各美其美，美美與共的景象。第四，生態(tài)文明城市的持續(xù)性。生態(tài)文明城市具有子孫后代共存的意識，遵循永續(xù)發(fā)展的理念，重視生態(tài)環(huán)境有限的承載力，維護(hù)資源、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以實現(xiàn)人與自然、經(jīng)濟(jì)與社會的永續(xù)發(fā)展。第五，生態(tài)文明城市的人文性。保持城市文化多樣性，建立以“生態(tài)文化”為核心的文化體系，在城市居民中倡導(dǎo)生態(tài)倫理道德價值觀，將生態(tài)文明觀滲透到生產(chǎn)、生活、制度的各個環(huán)節(jié)和領(lǐng)域，整個城市人文環(huán)境實現(xiàn)生態(tài)化、文明化。

三、以馬克思生態(tài)觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明城市

馬克思主義的生態(tài)思想揭示了自然發(fā)展的規(guī)律，為現(xiàn)階段生態(tài)文明城市的建設(shè)提供了理論依據(jù)和實踐指導(dǎo)，在建設(shè)我國生態(tài)文明城市過程中，必須始終不渝的堅持馬克思生態(tài)觀的觀點。堅持馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)地位，建設(shè)生態(tài)文明城市，要堅持人與自然對立統(tǒng)一的思想，綜合運用馬克思主義的觀點和方法，研究當(dāng)下我國城市生態(tài)文明建設(shè)的問題，制定城市生態(tài)文明建設(shè)的原則及目標(biāo)，解決城市建設(shè)生態(tài)文明的矛盾和難點。

（一）生態(tài)文明城市建設(shè)應(yīng)遵循的原則

生態(tài)文明城市建設(shè)的原則應(yīng)根據(jù)我國各個城市生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)度、城市自身的資源條件以及城市的不同類型等因素，理論聯(lián)系實際，以馬克思主義生態(tài)觀為指導(dǎo)，科學(xué)制定生態(tài)文明城市建設(shè)的原則，以推進(jìn)城市生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。

1.堅持系統(tǒng)性原則

系統(tǒng)性原則是生態(tài)馬克思主義者總結(jié)生態(tài)中心主義和人類中心主義后從人與自然的角度，以實現(xiàn)生態(tài)效益為核心，把人類的政治、經(jīng)濟(jì)與其他活動納入其中而提出的原則，這也是我們當(dāng)前和今后建設(shè)生態(tài)文明城市必須要遵循的原則。在城市的生態(tài)文明建設(shè)中，要使人與自然要達(dá)到平衡、和諧的共處，一切經(jīng)濟(jì)行為、社會活動、制度方式都必須注重系統(tǒng)性、生態(tài)性的原則，按照環(huán)境保護(hù)的要求，要從整體上進(jìn)行頂層設(shè)計，對城市進(jìn)行總體規(guī)劃，使城市的市中心與郊區(qū)形成良好的市域生態(tài)體系，確定以實現(xiàn)城市綠色化為目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，優(yōu)化城市發(fā)展格局，在城市建設(shè)、環(huán)境治理中始終貫徹“生態(tài)”理念，根據(jù)所在地域的自然環(huán)境條件，遵循生態(tài)變動規(guī)律，根據(jù)實際情況總體設(shè)計和規(guī)劃，防止出現(xiàn)碎片化。

2.堅持良性循環(huán)原則

目前城市的發(fā)展出現(xiàn)人口擁擠、社會安定受到威脅、“熱島效應(yīng)”等問題，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化與失衡，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致了城市的發(fā)展逐漸背離了生態(tài)要求。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展優(yōu)勢相互轉(zhuǎn)化，形成良性循環(huán)，這是建設(shè)生態(tài)文明城市，實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵?？沙掷m(xù)發(fā)展堅持循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，改變過去“高投入、高消耗、高污染”的常態(tài)，對出入系統(tǒng)的物質(zhì)流得到最大限度地往復(fù)利用，形成生態(tài)經(jīng)濟(jì)的運行機制，從根本上能夠解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾，使城市走上生態(tài)良性循環(huán)的軌道。城市在實現(xiàn)了生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的同時，廣大工作者工作積極性提高，不斷改良生態(tài)化技術(shù)，倡導(dǎo)綠色生活方式，實現(xiàn)了城市人文美和生活美，廣大居民增強保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識，使城市真正實現(xiàn)美麗，如此形成良性的循環(huán)。

3.堅持以人為本的原則

城市建設(shè)的主體是人，以人為本的思想也是馬克思主義生態(tài)觀中人與自然關(guān)系辯證統(tǒng)一思想的具體體現(xiàn)，是中國特色社會主義生態(tài)文明理論的本質(zhì)要求。城市的建設(shè)必須代表廣大群眾的根本利益，注重城市生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。在城市系統(tǒng)中，人不是城市中心的主宰者，而是需要依賴于自然生存的普通物種，人類必須尊重自然，與自然和諧相處。以人為本的原則并不排斥人為實現(xiàn)其社會目標(biāo)的主觀能動性，恰恰是強調(diào)人要為實現(xiàn)社會目標(biāo)所進(jìn)行生產(chǎn)的過程中不能違背自然規(guī)律。這要求在建設(shè)生態(tài)文明城市過程中，一方面要調(diào)整人的發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系，充分考慮人們對良好環(huán)境的美好期待，不斷改善人們的工作和居住環(huán)境，提高城市居民的生活質(zhì)量。另一方面，要充分發(fā)揮人民群眾的積極主動性和創(chuàng)造力，提升居民對生態(tài)文明建設(shè)的重視度，使城市的生態(tài)環(huán)境實現(xiàn)良性發(fā)展，最終建成生態(tài)良好、秩序和諧的人居城市環(huán)境。

4.堅持長期性原則

馬克思認(rèn)為，人與自然和諧發(fā)展的實現(xiàn)只能是人與社會關(guān)系的根本變革，但這是個長期而艱苦的探索過程。生態(tài)文明城市規(guī)劃的制定是為了緩解城市的生態(tài)環(huán)境問題給城市發(fā)展帶來的壓力，是為了實現(xiàn)人與自然的和諧共存，并最終達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的。就像社會發(fā)展所必須經(jīng)歷的各個階段一樣，這個目的的達(dá)成也不是一蹴而就的，是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此，必須分步實施、循序漸進(jìn)，科學(xué)合理地進(jìn)行短期和長期目標(biāo)的規(guī)劃，實事求是地完成城市的建設(shè)時序。要避免為了在短期內(nèi)取得效果的面子工程，急功近利、盲目而為，不能為了眼前利益而損害了長遠(yuǎn)的整體利益，正確理解生態(tài)文明城市的內(nèi)涵。

5.堅持普遍與特殊相結(jié)合原則

普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，是馬克思主義哲學(xué)的基本原理，對于推進(jìn)中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，是建設(shè)生態(tài)文明城市的哲學(xué)根據(jù)。在建設(shè)城市生態(tài)文明實踐中，要遵循和而不同規(guī)律，全國各類生態(tài)文明城市的實現(xiàn)，都離不開生態(tài)美、生活美與人文美的元素，但各個城市的生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)不同，人們需要的層次也不同，所以滿足的途徑不同。由于各有優(yōu)勢，所以必須各具特色。如果都是按照一個標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)生態(tài)文明城市，那么就會形成同而不繼，無法實現(xiàn)真正的可持續(xù)美麗，更不會實現(xiàn)美麗中國。因此，普遍與特殊相結(jié)合的原則要求各個城市的生態(tài)文明建設(shè)在以全國的總方針、政策為依據(jù)的同時，要根據(jù)不同城市的自然環(huán)境、區(qū)域特征以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，通過類比分析、實證調(diào)研等方式制定符合本地實際發(fā)展的規(guī)劃，在具體的實踐過程中要突出區(qū)位優(yōu)勢，樹立品牌意識，打造具有自身特色的生態(tài)文明城市名片。

（二）生態(tài)文明城市建設(shè)的目標(biāo)

建設(shè)生態(tài)文明城市的目的是為了實現(xiàn)生態(tài)美、科技美、人文美和生活美。因此，必須堅持中國特色社會主義生態(tài)理論，走中國特色社會主義生態(tài)文明發(fā)展道路，遵循自然規(guī)律，圍繞美麗中國的目標(biāo)，形成“新型五化”建設(shè)格局；必須以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，正確處理人與自然、人與社會的關(guān)系，做到理論上不斷有新的發(fā)展，實踐上不斷有新的突破。

生態(tài)文明城市建設(shè)的總體目標(biāo)是將生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的理論運用到城市發(fā)展的全過程，加強統(tǒng)籌管理，推動城市產(chǎn)業(yè)升級，凝聚居民生態(tài)共識，樹立生態(tài)法治思維，最終建設(shè)成為具有綠色發(fā)展之美、科學(xué)格局之美、生態(tài)文化之美、生態(tài)制度健全之美的文明城市。具體來說，主要分為三個階段：一是短期目標(biāo)，改善人與自然的關(guān)系，變革經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力消除經(jīng)濟(jì)活動對于自然的掠奪和過度索取，形成符合生態(tài)文明城市建設(shè)要求的生產(chǎn)方式，城市的環(huán)境得到改善和美化。二是中期目標(biāo)，注重社會公平、文化生態(tài)的和諧，提升城市發(fā)展文明程度，挖掘城市生態(tài)底蘊，促進(jìn)城市和諧持續(xù)發(fā)展。三是長遠(yuǎn)目標(biāo)，居民幸福指數(shù)提升，在時間和空間上實現(xiàn)生態(tài)良好、生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福的共贏局面，提高城市的生態(tài)和國際競爭力，美麗中國目標(biāo)得到實現(xiàn)。

總之，生態(tài)文明城市的建設(shè)，必須始終堅持以馬克思生態(tài)觀為指導(dǎo)，以馬克思主義中國化最新理論成果為指導(dǎo)。堅持中國特色社會主義生態(tài)文明理論，就是堅持馬克思主義。落實到當(dāng)前美麗中國構(gòu)想下生態(tài)文明城市建設(shè)的實際，就是要走中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路，深入發(fā)掘生態(tài)文明的多重意蘊。

參考文獻(xiàn)：

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［5］王如松，歐陽志云.天城合一：山水城建設(shè)的人類生態(tài)學(xué)原理-城市學(xué)與山水城市［M］.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1994：285-295.

［作者簡介］王鈴（1989-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。李文生（1966-），男，副教授，研究方向為馬克思主義中國化。

［中圖分類號］D922

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A