科技文化與科技倫理前沿探究
——第十二屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

夏 勁

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

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科技文化與科技倫理前沿探究
——第十二屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

夏 勁

(武漢理工大學(xué) 政治與行政學(xué)院，湖北 武漢 430063)

第十二屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞“科技文化與科技倫理”這一主題，考察科技文化在中國(guó)的形成及其嬗變；審視高技術(shù)前沿的倫理問題；評(píng)介國(guó)外的技術(shù)倫理前沿理論；分析科技文化與其他文化的關(guān)系；探討生態(tài)科技文化及其生態(tài)文明建設(shè)的路徑；思考大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)科技傳播文化面臨的挑戰(zhàn)與對(duì)策；提出“兩種技術(shù)哲學(xué)”融合的可能性及進(jìn)路。

科技文化；科技倫理；社會(huì)現(xiàn)代化

中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技文化專業(yè)委員會(huì)主辦的“第十二屆全國(guó)科技文化與社會(huì)現(xiàn)代化學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2015年10月31日至11月1日在河南省鄭州市登封隆重召開，來(lái)自全國(guó)各地的130余位專家、學(xué)者出席了會(huì)議。圍繞大會(huì)主題“科技文化與科技倫理”，與會(huì)代表從歷史的、當(dāng)代的、中國(guó)的、國(guó)外的、理論的、現(xiàn)實(shí)的等不同視角展開了廣泛、深入、熱烈的研討，提出了諸多新觀點(diǎn)和新思想。

楊懷中理事長(zhǎng)在大會(huì)開幕式上講話中闡述了“科技文化與科技倫理”之間的關(guān)系：其一，科技文化與科技倫理都生成于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐又統(tǒng)一于科學(xué)技術(shù)實(shí)踐，科技文化蘊(yùn)涵著科技倫理，科技倫理是科技文化的重要構(gòu)成；其二，科學(xué)技術(shù)的倫理本質(zhì)也緣于科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象，科技文化具有內(nèi)在倫理精神和外在倫理價(jià)值；其三，科技倫理是科技文化與人文文化當(dāng)代融合的重要領(lǐng)域，科技倫理的興起和發(fā)展必將從理論和實(shí)踐兩個(gè)維度把科技文化與人文文化的融合發(fā)展推向一個(gè)新的高度。正是基于這樣的思路，我們把本次研討會(huì)的主題確定為“科技文化與科技倫理”。

一、科技文化的歷史研究

中國(guó)科學(xué)院大學(xué)孟建偉教授在題為《科學(xué)與人生觀新論》的報(bào)告中提出，20世紀(jì)20年代的“科學(xué)與玄學(xué)”論戰(zhàn)提出了關(guān)于科學(xué)與人生觀的關(guān)系問題，但由于歷史的局限最終并沒有得到令人滿意的解決?！翱茖W(xué)派”狹隘的實(shí)證主義科學(xué)觀和“玄學(xué)派”狹隘的人文主義人文觀及其尖銳對(duì)立，是導(dǎo)致科學(xué)與人生觀二者截然分離的重要根源。其實(shí)，科學(xué)作為一種文化，由科研成果、行為方式、科研體制和精神價(jià)值諸層面構(gòu)成。對(duì)于無(wú)數(shù)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)不僅是一種文化，更是一種生活方式。科學(xué)家及其科學(xué)共同體自然會(huì)形成“科學(xué)的人生觀”，主要指科學(xué)文化特別是科學(xué)的精神價(jià)值觀所蘊(yùn)含的人生觀，包括科學(xué)信仰、對(duì)科學(xué)人生的追求以及通過科學(xué)實(shí)現(xiàn)人生的意義和價(jià)值?？茖W(xué)的人生觀不僅代表著整個(gè)人生觀中求真的維度，而且它在求真的同時(shí)也在求善和求美。

中國(guó)人民大學(xué)王鴻生教授探討了科技在中國(guó)文化中的地位和作用?？萍荚谥腥A文化主流意識(shí)形態(tài)中既得到鼓勵(lì)又被無(wú)形束縛，在政治文化中既得到利用又受到壓抑。近代以來(lái)主要還是處于工具地位，其工具的實(shí)用功能被重視，其理性的文化功能則受到輕視?？萍嘉幕谥腥A文明未來(lái)的發(fā)展過程中在會(huì)得到調(diào)整。中國(guó)古人對(duì)科技的態(tài)度類似一般人對(duì)馬的態(tài)度：使之，馭之。未來(lái)更文明的態(tài)度是把圈養(yǎng)使役的馬，變?yōu)榉硼B(yǎng)的馬，當(dāng)然也不是野馬，這類似蒙古人對(duì)待馬的方式。

華中師范大學(xué)李宏偉教授在《工匠精神的歷史傳承與當(dāng)代培育》一文中指出，傳統(tǒng)工匠的社會(huì)歷史地位較低，現(xiàn)代科技時(shí)代工匠似乎遠(yuǎn)離我們而去，工匠精神更是淡出思想家、哲學(xué)家的視野。然而，中國(guó)從“制造大國(guó)”走向“制造強(qiáng)國(guó)”，不僅需要大批科學(xué)技術(shù)專家，也需要千千萬(wàn)萬(wàn)能工巧匠。工匠精神所涵括的尊師重教的師道精神、一絲不茍的制造精神、求富立德的創(chuàng)業(yè)精神、精益求精的創(chuàng)造精神、知行合一的實(shí)踐精神仍然是我們當(dāng)今時(shí)代的重要思想資源和強(qiáng)大精神動(dòng)力。工匠精神的當(dāng)代培育既要注重傳統(tǒng)工匠精神的歷史傳承，更要契合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。

二、當(dāng)代技術(shù)前沿的倫理審視

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所肖顯靜教授基于生物完整性損害的視角分析轉(zhuǎn)基因技術(shù)倫理問題。對(duì)于轉(zhuǎn)基因技術(shù)生物完整性損害的倫理評(píng)價(jià)，基因(型)完整性的損害是核心。轉(zhuǎn)基因技術(shù)損害了生物個(gè)體基因型的完整性，改變了生物個(gè)體的表現(xiàn)型，引起了生物個(gè)體肉體的和精神的破壞，是倫理地可拒斥的。轉(zhuǎn)基因技術(shù)之異源轉(zhuǎn)基因，違背了生物物種的完整性，在道義上是倫理地應(yīng)拒斥的；轉(zhuǎn)基因技術(shù)之同源轉(zhuǎn)基因以及基因內(nèi)修飾，基本沒有損害生物物種的完整性，是倫理地可接受的。轉(zhuǎn)基因技術(shù)生物完整性損害的倫理評(píng)價(jià)還要結(jié)合轉(zhuǎn)基因技術(shù)應(yīng)用的目的。一般而言，單純出于人類眼前的、狹隘的、非根本的利益，而應(yīng)用轉(zhuǎn)基因技術(shù)，從而造成生物完整性的損害，理應(yīng)受到更多的倫理拒斥。這些為政府和公眾基于生物完整性概念倫理地評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)基因技術(shù)提供理論指導(dǎo)。

長(zhǎng)沙理工大學(xué)陳萬(wàn)球教授在《挑戰(zhàn)與選擇：會(huì)聚技術(shù)立法的倫理反思》一文中指出，會(huì)聚技術(shù)作為主導(dǎo)21世紀(jì)技術(shù)革命的新興技術(shù)群，給人類法律秩序帶來(lái)前所未有的難題與挑戰(zhàn)，我們必須主動(dòng)應(yīng)對(duì)。它對(duì)法律的挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在法律價(jià)值、法律主體、法律權(quán)利和法律秩序上。為了引導(dǎo)會(huì)聚技術(shù)始終在符合人類利益的軌道上發(fā)展，對(duì)會(huì)聚技術(shù)進(jìn)行立法調(diào)控十分必要。會(huì)聚技術(shù)立法應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值原則，包括：促進(jìn)技術(shù)發(fā)展與科技以人為本相結(jié)合；正義與效益相結(jié)合；價(jià)值理性與工具理性相結(jié)合。

河北北方學(xué)院李振良教授在《醫(yī)學(xué)工程化：?jiǎn)栴}、原因及消解》一文中提出，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代工程學(xué)的結(jié)合催生了生物醫(yī)學(xué)工程學(xué)的興起。生物醫(yī)學(xué)工程在促進(jìn)醫(yī)學(xué)進(jìn)步的同時(shí)也加劇了醫(yī)學(xué)的“人文困惑”，使人的機(jī)器化、非人化，其原因在于生物醫(yī)學(xué)模式、非理性健康需求和工程的逐利目的。消解醫(yī)學(xué)人文困惑，需要轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)模式，將生物醫(yī)學(xué)工程納入生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式，規(guī)范健康需求，還醫(yī)學(xué)“仁學(xué)”的本真。

三、國(guó)外技術(shù)倫理前沿理論研究

大連理工大學(xué)王國(guó)豫教授在分析尤納斯、羅波爾、胡比希、哈斯泰特等的技術(shù)倫理理論的基礎(chǔ)上，梳理了技術(shù)與倫理、技術(shù)與文化、倫理與文化之間的關(guān)系。以有關(guān)生命倫理學(xué)和基因倫理的討論為例，闡明倫理問題的原則層面、規(guī)范層面和操作層面之間的聯(lián)系與區(qū)別，說(shuō)明技術(shù)倫理爭(zhēng)論的焦點(diǎn)問題，大部分并不涉及到倫理的原則層面，而是與規(guī)范層面的文化相關(guān)，證明技術(shù)倫理學(xué)不可能脫離技術(shù)所負(fù)載的文化。

武漢理工大學(xué)毛新志教授在大會(huì)上做了題為《桑德爾的基因倫理思想初探》的學(xué)術(shù)報(bào)告。桑德爾的基因倫理學(xué)思想集中體現(xiàn)在《反對(duì)完美：科技與人性的正義之戰(zhàn)》(The case against perfection: ethics in the age of genetic engineering)這本著作中。其核心觀點(diǎn)是：人性是基因倫理的基礎(chǔ)和核心；關(guān)注基因科技、基因工程對(duì)社會(huì)公正的影響，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正是對(duì)基因科技發(fā)展進(jìn)行價(jià)值規(guī)制的基本原則。其當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在：有利于我們更加理性地反思當(dāng)代基因科技對(duì)人類的深遠(yuǎn)影響，豐富和深化基因倫理研究，對(duì)基因科技的應(yīng)用提供價(jià)值指引和倫理規(guī)制。

湖南師范大學(xué)李倫教授介紹了賽博倫理學(xué)的發(fā)展概況。賽博倫理學(xué)是研究基于計(jì)算的人機(jī)關(guān)系、萬(wàn)物關(guān)系的倫理學(xué)，是賽博社會(huì)的倫理學(xué)，其議題主要包括信息倫理、黑客倫理、數(shù)據(jù)權(quán)、隱私、身份、安全、公正、自由、開放和共享等問題。賽博倫理學(xué)也是一種匯聚倫理學(xué)，將匯聚計(jì)算機(jī)倫理學(xué)、網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)、信息倫理學(xué)、生命倫理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)倫理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)倫理學(xué)、新材料倫理學(xué)等學(xué)科，從而成為一個(gè)具有統(tǒng)攝性、輻射性和滲透性的倫理學(xué)研究平臺(tái)。

四、科技文化與其他文化的關(guān)系研究

山東大學(xué)馬佰蓮教授分析了經(jīng)濟(jì)文化和政治文化對(duì)科學(xué)文化的影響。經(jīng)濟(jì)文化對(duì)科學(xué)文化起決定作用，尤其是對(duì)于處于后范式階段的科學(xué)理論的發(fā)展具有決定性的影響，科學(xué)理論的內(nèi)核發(fā)展則較少受經(jīng)濟(jì)因素的影響。政治文化對(duì)科學(xué)的發(fā)展有直接影響，造成科學(xué)發(fā)展的不均衡性，決定著一個(gè)國(guó)家的科學(xué)組織化、制度化結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，是保持科學(xué)文化穩(wěn)步發(fā)展的基礎(chǔ)條件。當(dāng)代科學(xué)文化具有知識(shí)論、政治論、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多維意義，社會(huì)發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)文化、政治文化與科學(xué)文化之間的相互影響與協(xié)同進(jìn)化。

南京信息工程大學(xué)劉國(guó)章教授探討了科技文化與科技倫理的關(guān)系。對(duì)科技文化的理解必須突破傳統(tǒng)狹隘的理解范式，現(xiàn)代科技文化是自然科技文化與社會(huì)人文科技文化差異協(xié)同的系統(tǒng)化。現(xiàn)代科技文化系統(tǒng)觀是正確理解現(xiàn)代科技倫理的基礎(chǔ)，這樣才能從根本上促進(jìn)人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間和諧、有序的發(fā)展。

中國(guó)人民大學(xué)林堅(jiān)研究員提出，科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新是驅(qū)動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的兩輪?？萍紕?chuàng)新推動(dòng)科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治民主和文化變革。文化創(chuàng)新包括文化發(fā)明創(chuàng)造和文化發(fā)現(xiàn)，是國(guó)家創(chuàng)新體系建設(shè)中不可或缺的基礎(chǔ)性工作。要完整、全面地認(rèn)識(shí)創(chuàng)新體系。創(chuàng)新不是單純指某項(xiàng)技術(shù)或工藝發(fā)明，而是整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)造性變化和整體轉(zhuǎn)型的一項(xiàng)系統(tǒng)工程。必須進(jìn)行創(chuàng)新整合，特別注重科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的整合，以此驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。

五、生態(tài)文明觀念文化研究

武漢理工大學(xué)夏勁教授認(rèn)為，變革傳統(tǒng)觀念是生態(tài)文明建設(shè)的重要前提，提出建構(gòu)中國(guó)特色生態(tài)觀念文化體系的構(gòu)想。應(yīng)全面反思工業(yè)文明時(shí)代的思想觀念文化，實(shí)現(xiàn)自然觀、生存觀、發(fā)展觀、價(jià)值觀、倫理觀、消費(fèi)觀和幸福觀的根本變革：從機(jī)械自然觀轉(zhuǎn)向生態(tài)系統(tǒng)自然觀；從“征服自然”的倫理觀轉(zhuǎn)向人與自然和諧共生的倫理觀；從“增長(zhǎng)至上”的數(shù)量型擴(kuò)張發(fā)展觀轉(zhuǎn)向質(zhì)量型可持續(xù)發(fā)展觀；從“控制自然”的科技創(chuàng)新觀轉(zhuǎn)向“環(huán)保優(yōu)先”的科技創(chuàng)新觀；從“奢侈性”消費(fèi)觀轉(zhuǎn)向適度消費(fèi)觀；從“物質(zhì)至上”的享樂觀轉(zhuǎn)向“精神至上”幸福觀；從“重物輕人”的價(jià)值觀轉(zhuǎn)向“以人為本”的價(jià)值觀。

鄭州大學(xué)談新敏教授認(rèn)為，人對(duì)自身存在的自覺是建設(shè)生態(tài)文明的根本前提。作為一種自然存在，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)只能順應(yīng)自然規(guī)律；作為一種社會(huì)存在，人在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中要樹立“生態(tài)共同體”和“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)；作為一種文化存在，人的改造自然行為要自覺擇其善者而為之；作為一種自由存在，人只有在自然的必然性和社會(huì)的必然性提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行選擇才有自由。

上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所吳曉江研究員就應(yīng)對(duì)氣候變化問題提出了開發(fā)綠色氣候能源的多向進(jìn)路。必須正視全球氣候變暖與碳排放激增呈正相關(guān)關(guān)系，人為因素是造成全球氣候變化的根源；亟需意識(shí)到大力調(diào)整能源結(jié)構(gòu)，顯著提升綠色能源消費(fèi)比重，是中國(guó)成為應(yīng)對(duì)氣候變化擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任大國(guó)角色的緊迫任務(wù)；亟需樹立“綠色氣候能源”為重心的低碳、減碳的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)從依賴儲(chǔ)存于化石能源中的古氣候能源，轉(zhuǎn)型為多向進(jìn)路開發(fā)當(dāng)下氣候資源中的綠色能源的發(fā)展戰(zhàn)略。

六、科技傳播文化研究

湖南大學(xué)彭福揚(yáng)教授針對(duì)新媒體時(shí)代我國(guó)文化網(wǎng)絡(luò)傳播面臨的信息失衡、語(yǔ)勢(shì)弱化、意識(shí)形態(tài)控制減弱、非理性因素增多、文化認(rèn)同危機(jī)等諸多挑戰(zhàn)，提出需要對(duì)文化網(wǎng)絡(luò)傳播進(jìn)行倫理審思與理論構(gòu)建，即遵循文化網(wǎng)絡(luò)傳播過程中的“大數(shù)法則”，強(qiáng)化“主體意識(shí)”，構(gòu)建“話語(yǔ)共識(shí)”，堅(jiān)守“責(zé)任自律”，寬容“文化他者”，使文化網(wǎng)絡(luò)傳播朝著理性、健康的方向發(fā)展，以最大效應(yīng)服務(wù)于國(guó)家文化軟實(shí)力的增強(qiáng)。

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)黃欣榮教授在《大數(shù)據(jù)時(shí)代的倫理反思》一文中指出，大數(shù)據(jù)時(shí)代要求實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的自由、開放和共享，但我們因此時(shí)刻被暴露在“第三只眼”的監(jiān)視之下，由此帶來(lái)個(gè)人隱私保護(hù)的隱憂，產(chǎn)生了人類的自由與責(zé)任問題。大數(shù)據(jù)放大了原本就存在的人類本性，對(duì)大數(shù)據(jù)的規(guī)制最終要?dú)w結(jié)到對(duì)人本身的規(guī)制。應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的倫理問題，要求保持開放心態(tài)，堅(jiān)持分享精神，堅(jiān)守倫理底線，加強(qiáng)數(shù)據(jù)立法，倡導(dǎo)透明公開，確保人性自由。

山西大學(xué)魏屹東教授分析了同行評(píng)議中的利益沖突問題。同行評(píng)議作為一種特殊的科學(xué)交流方式，一般發(fā)生在兩個(gè)領(lǐng)域：一是和親近同事包括工作同事、朋友、學(xué)派等成員之間的交流；二是和潛在的大批學(xué)者包括作者、讀者之間不受個(gè)人情感影響的交流。為了特定的目標(biāo)和計(jì)劃相協(xié)調(diào)，學(xué)者選擇第一或者第二或者兩者相結(jié)合的交流方式，選擇哪個(gè)交流領(lǐng)域是構(gòu)成科學(xué)自由的重要組成部分。同行評(píng)議中這兩種領(lǐng)域的抵觸產(chǎn)生了利益沖突的傾向：其一，同一群體為不同利益服務(wù)；其二，不同群體捍衛(wèi)公共利益；其三，單一群體維護(hù)公眾信任；其四，同行評(píng)議本身催生利益沖突；其五，同行評(píng)議中多方參與引發(fā)利益沖突。對(duì)策(公開、監(jiān)督、打破光環(huán)效應(yīng)和馬太效應(yīng)、自律、立法)。

武漢理工大學(xué)潘建紅教授在大會(huì)上所做的題為《科技社團(tuán)文化論綱》的報(bào)告中指出，在社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展的背景下，科技社團(tuán)文化建設(shè)勢(shì)在必行。科技社團(tuán)文化有一個(gè)形成、制度化和社會(huì)化的進(jìn)程?？萍忌鐖F(tuán)文化包括物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化，具有教育、引導(dǎo)、傳播、凝聚、統(tǒng)籌等功能。建構(gòu)科技社團(tuán)文化要注重創(chuàng)新推動(dòng)，強(qiáng)調(diào)治理實(shí)踐。

七、技術(shù)哲學(xué)文化研究

東北大學(xué)朱春艷教授提出，在我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)注重發(fā)揮“藝術(shù)生產(chǎn)力”的功能。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，藝術(shù)也是生產(chǎn)力，它作用于人的思維和審美意識(shí)，生產(chǎn)的是精神產(chǎn)品。藝術(shù)生產(chǎn)力在作用上不同于物質(zhì)生產(chǎn)力，它不能直接改造外在世界，而更多地是著眼于改造人的主觀世界?！八囆g(shù)生產(chǎn)力”思想表達(dá)了馬爾庫(kù)塞改變發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)單向度特征的良好愿望，但資本主義社會(huì)中“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”限制了這一理論的現(xiàn)實(shí)化。當(dāng)代中國(guó)，“美麗中國(guó)”治國(guó)理念的實(shí)現(xiàn)要求發(fā)揮藝術(shù)的生產(chǎn)力功能，以推進(jìn)人的自由、幸福和全面發(fā)展。

大連理工大學(xué)文成偉教授從哲學(xué)詮釋學(xué)視域分析了高技術(shù)倫理形成的路徑，首先，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)是高技術(shù)倫理形成的實(shí)踐基礎(chǔ)；其次，科學(xué)技術(shù)專家在技術(shù)產(chǎn)品中的倫理指向以及技術(shù)產(chǎn)品的倫理意向性在生活世界中得到延續(xù)和落實(shí)；再次，高技術(shù)倫理實(shí)踐過程中管理的語(yǔ)境分析；第四，公眾在高技術(shù)時(shí)代的生活實(shí)踐中必須有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)；第五，在不同的層面，有專業(yè)技術(shù)背景的人員和隊(duì)伍對(duì)高技術(shù)倫理做出符合人們經(jīng)驗(yàn)世界的建構(gòu)，使人們?cè)趯?shí)際生活中能夠真切地把握到高技術(shù)倫理的指向和道德規(guī)范。

長(zhǎng)沙理工大學(xué)易顯飛教授分析了“兩種技術(shù)哲學(xué)”融合的可能性及進(jìn)路。工程的技術(shù)哲學(xué)與人文的技術(shù)哲學(xué)的差異與分歧主要從技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論三方面體現(xiàn)出來(lái)?；诖?，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的本體論(或存在論)哲學(xué)研究，它實(shí)現(xiàn)了工程技術(shù)哲學(xué)與人文技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容的二重化；采納“經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向”與現(xiàn)象學(xué)的視角為主要認(rèn)識(shí)維度，要真正全面反思技術(shù)，就必須基于對(duì)技術(shù)的充分描述和將現(xiàn)象學(xué)“范式”用于技術(shù)哲學(xué)研究；注重對(duì)技術(shù)哲學(xué)研究主體進(jìn)行“兩種文化”的教育。上述經(jīng)驗(yàn)的或現(xiàn)象學(xué)的進(jìn)路以及三個(gè)環(huán)節(jié)的具體應(yīng)用，對(duì)促進(jìn)兩種技術(shù)哲學(xué)的融合將起到一定作用。

夏勁副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)在大會(huì)閉幕式上的總結(jié)講話中指出，這次會(huì)議聚集了來(lái)自全國(guó)17個(gè)省市的130余位專家、學(xué)者，既有多位學(xué)術(shù)造詣甚深的國(guó)內(nèi)著名專家，又有許多中青年后起之秀，還有一些莘莘學(xué)子，具有廣泛的代表性，體現(xiàn)了我國(guó)科技文化研究事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，人才濟(jì)濟(jì)，后繼有人。經(jīng)過廣泛、熱烈的學(xué)術(shù)探討和交流，與會(huì)代表在科技文化與科技倫理之間的關(guān)系、科技前沿主要倫理問題及其應(yīng)對(duì)、生態(tài)文明時(shí)代應(yīng)樹立的科技文化觀念等方面形成共識(shí)，對(duì)如何充分發(fā)揮科技文化在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的作用提出了許多富有創(chuàng)新性的建議，此次學(xué)術(shù)研討會(huì)的研究成果必將對(duì)推進(jìn)我國(guó)全面建成小康社會(huì)做出有力度的貢獻(xiàn)。

The Cutting-Edge of Science and Technology Culture and Ethics: A summary of the 12thNational Science and Technology Culture and Social Modernization Symposium

XIAJin

(SchoolofPoliticsandAdministration,WuhanUniversityofTechnology,Wuhan,Hubei430063,China)

The goal of the 12thnational science and technology culture and social modernization symposium, around the theme of science and technology culture and ethics, is to observe the forming and evolution of science and technology culture, to examine the ethical issues of cutting-edge high-tech, to appraise the theories of cutting-edge technology ethics from abroad, to analyze the relations between science and technology culture and other cultures, to discuss ecological science and technology culture and its path of structuring it, to ponder the challenges and solutions that our nation is facing in the age of big-data, and to produce the possible approaches and the future direction for the merge of the two philosophies of technology, engineering philosophy of Technology and humanistic philosophy of Technology.

science and technology culture; science and technology ethics; social modernization

2016-08-27作者簡(jiǎn)介：夏 勁(1958-)，男，湖北紅安人，教授，主要從事科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

第31卷第5期2016年9月長(zhǎng)沙理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)JOURNALOFCHANGSHAUNIVERSITYOFSCIENCE&TECHNOLOGY(SOCIALSCIENCE)Vol．31No．5Sept．2016

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1672-934X(2016)05-0021-05

10.16573/j.cnki.1672-934x.2016.05.003