按比例發(fā)展規(guī)律及其實現(xiàn)機制

段學慧

（淮北師范大學經(jīng)濟學院，安徽淮北235000）

按比例發(fā)展規(guī)律及其實現(xiàn)機制

段學慧

（淮北師范大學經(jīng)濟學院，安徽淮北235000）

按比例發(fā)展規(guī)律不僅包括按比例分配社會勞動，還包括按比例分配經(jīng)濟資源和社會資源，以保持經(jīng)濟、社會和人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。按比例發(fā)展規(guī)律是一切以分工為基礎的社會化生產(chǎn)的共同規(guī)律，貫穿于社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，既適用于宏觀經(jīng)濟領域，也適用于微觀經(jīng)濟領域。在以私有制為主體的商品經(jīng)濟條件下價值規(guī)律強制性地為按比例規(guī)律開辟道路；在未來的自由人聯(lián)合體中，按比例規(guī)律是通過計劃手段來實現(xiàn)的；在社會主義初級階段，把計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)結(jié)合起來，處理好政府與市場的關(guān)系，市場要受計劃調(diào)控，政府要遵循價值規(guī)律和計劃規(guī)律。

按比例發(fā)展規(guī)律；價值規(guī)律；計劃規(guī)律；資源配置

一、問題的提出

改革開放以來，受西方經(jīng)濟學的影響，學界和業(yè)界在經(jīng)濟理論研究和經(jīng)濟活動實踐中廣泛采用了“資源配置”這一概念之后，就不再提按比例發(fā)展規(guī)律了。然而只談資源配置，不談資源的合理配置；只談資源配置的手段（市場），不談資源配置的結(jié)果（是否合理），［1］片面夸大價值規(guī)律的作用，甚至以價值規(guī)律取代按比例發(fā)展規(guī)律，致使經(jīng)濟發(fā)展主要以GDP為導向，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不平衡、就業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)、收入分配不合理、經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾日益突出。因此，重視對按比例發(fā)展規(guī)律這一馬克思主義政治經(jīng)濟學所揭示的基本經(jīng)濟規(guī)律的研究，顯得尤為迫切。

按比例發(fā)展規(guī)律是馬克思在1868年給庫格曼的信中提出來的：“要想得到與各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定數(shù)量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式，這是不言而喻的?！保?］289其實，在《資本論》中，始終貫穿著按比例發(fā)展思想，馬恩在《反杜林論》等著作中也有相關(guān)論述。后來，列寧、斯大林、毛澤東等對按比例發(fā)展規(guī)律也都有不同程度的論述。尤其是斯大林在1952年《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中，提出“國民經(jīng)濟有計劃（按比例）發(fā)展規(guī)律”是社會主義的經(jīng)濟規(guī)律以后，按比例發(fā)展規(guī)律成為20世紀50年代末60年代初學界討論的焦點。在整個計劃經(jīng)濟時代，按比例發(fā)展規(guī)律是社會主義國家指導經(jīng)濟建設的一個基本原則。改革開放初期（1979～1989年），隨著社會主義商品經(jīng)濟在我國的實行，如何處理按比例發(fā)展規(guī)律與價值規(guī)律、計劃調(diào)節(jié)的關(guān)系等問題再次引起學界的關(guān)注。然而進入20世紀90年代中期以后，國內(nèi)學術(shù)界對按比例發(fā)展規(guī)律的研究幾乎停止①。時至今日，按比例發(fā)展規(guī)律已被人漸漸淡忘甚至被完全拋到了腦后。

就現(xiàn)有研究成果來看，學術(shù)界對“按比例發(fā)展規(guī)律”的理解還存在較大分歧。絕大多數(shù)學者根據(jù)馬克思“按比例分配社會勞動”的論斷，把按比例發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵僅僅理解為勞動時間的按比例分配②，郭飛（1987）則認為按比例發(fā)展規(guī)律應當確切地表述為“按比例分配生產(chǎn)要素規(guī)律”。［3］趙華荃（2015）提出按比例分配社會勞動規(guī)律實質(zhì)上就是“按比例協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律”，包括按比例分配經(jīng)濟、社會資源以及保持經(jīng)濟、社會和人口、自然資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，［4］但該作者并沒有做出進一步的論證。由于按比例發(fā)展規(guī)律只是貫穿于馬恩著作之中，他們并沒有專門對其進行系統(tǒng)論證，因而有些學者認為按比例是經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求和各種經(jīng)濟規(guī)律的表現(xiàn)形式，本身并不具有特殊的內(nèi)容和積極作用，不是客觀經(jīng)濟規(guī)律，［5］［6］而價值規(guī)律無所不包，能夠?qū)ι鐣髁x的經(jīng)濟比例起主要調(diào)節(jié)作用。［7］大多數(shù)學者根據(jù)馬恩的著作的相關(guān)論述，認為按比例規(guī)律是一切社會共有的經(jīng)濟規(guī)律，［8］［9］［10］在私有制商品經(jīng)濟條件下按比例規(guī)律是通過價值規(guī)律來實現(xiàn)的，在社會主義公有制條件下是通過計劃規(guī)律來實現(xiàn)的，比價值規(guī)律的調(diào)節(jié)更有效，［11］［12］［13］［14］在社會主義商品經(jīng)濟條件下有計劃、按比例發(fā)展規(guī)律和價值規(guī)律是同時發(fā)生作用的。［15］與此相聯(lián)系，還引發(fā)了計劃是規(guī)律還是手段的爭論。依據(jù)列寧“經(jīng)常地、自覺地保持平衡，實際上就是計劃性”，那么計劃就是社會主義的經(jīng)濟規(guī)律。［16］然而，正如市場是手段一樣，計劃也只是按比例規(guī)律的表現(xiàn)形式或手段，而不是規(guī)律。［17］

綜上可知：第一，關(guān)于按比例發(fā)展規(guī)律的內(nèi)涵，馬恩沒有給出明確的定義，學界僅有的幾種觀點亦未引起關(guān)注，需要深入研究，明確其科學內(nèi)涵；第二，按比例發(fā)展規(guī)律的客觀性及其適用性學界雖有論述，但未達成共識，需要進一步系統(tǒng)論證；第三，按比例發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)機制學界爭論激烈，涉及到計劃與市場的關(guān)系問題，但就目前情況來看，大有被“新自由主義”綁架的危險，迫切需要及時澄清。

二、按比例發(fā)展規(guī)律的本源與理論前提

“按比例發(fā)展規(guī)律”的理論依據(jù)是馬克思“按比例分配社會勞動”的相關(guān)論述，要準確理解其內(nèi)涵，需要我們根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進行解讀，其中關(guān)鍵在于對“勞動”涵義的理解。

1.按比例分配社會勞動的前提是勞動的無差別性和均質(zhì)性

勞動本身是異質(zhì)的，要按比例分配社會勞動，就要對不同的勞動進行比較，進而把它們轉(zhuǎn)化為無差別的同質(zhì)的勞動。馬克思在1868年7月給庫格曼的信中所說的“要想得到與各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量”，是針對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家攻擊他在《資本論》中沒有論“價值”一章，需要對價值概念加以證明而說的。眾所周知，馬克思《資本論》第一章有關(guān)價值規(guī)律的相關(guān)論述中，所講的勞動是抽象勞動，是撇開勞動的具體形式的無差別的人類勞動，是抽象掉勞動的復雜程度的簡單勞動。在此基礎上，馬克思論證了“在私人交換的社會制度下”，由于生產(chǎn)力水平還不高，勞動生產(chǎn)率在各部門之間的差異還比較大，只有通過交換才能把具體勞動轉(zhuǎn)化為抽象勞動，并在價值規(guī)律的作用下使“需要量”與“產(chǎn)品量”相等。同時，馬克思在“商品的拜物教性質(zhì)及其秘密”中設想了未來的自由人聯(lián)合體，“他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”［18］96，就意味著未來共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，各行業(yè)各部門之間生產(chǎn)力水平的差異消失，即達到均質(zhì)化的程度，因而相互交換勞動不需要通過價值，而是通過計劃直接交換勞動，即“勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤??！保?8］96因此，按比例分配社會勞動的前提是勞動的無差異性或均質(zhì)性，只不過實現(xiàn)勞動的均質(zhì)性需要一定的條件（社會生產(chǎn)力高度發(fā)達）或通過一定的媒介（商品交換）。

2.勞動過程的三要素與按比例發(fā)展規(guī)律

從勞動三要素角度理解勞動，勞動就是勞動者運用勞動資料對勞動對象進行加工或改造的過程。其中勞動資料和勞動對象被稱為生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料是由勞動者的勞動支配或使用的。因此，按比例分配社會勞動規(guī)律，不僅包括“勞動者”的按比例分配，而且包括生產(chǎn)資料的按比例分配，還包括勞動者與生產(chǎn)資料的之間比例關(guān)系。具體包括以下內(nèi)容：

第一，社會再生產(chǎn)過程不僅包括物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，還包括人口的再生產(chǎn)即勞動力的再生產(chǎn)。物質(zhì)資料再生產(chǎn)是人口再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，人口再生產(chǎn)是物質(zhì)資料再生產(chǎn)的前提。所以，物質(zhì)資料的再生產(chǎn)要與人口的再生產(chǎn)保持一定的比例關(guān)系。

第二，勞動力的再生產(chǎn)作為社會再生產(chǎn)順利進行的必要條件，勞動者的按比例分配就不僅僅是指進入勞動過程的勞動者的按比例分配，而且還包括沒有進入勞動過程的人口（勞動后備軍）的按比例發(fā)展。要保證勞動后備軍的再生產(chǎn)按比例進行，首先要處理好積累和消費的比例，其次要控制人口數(shù)量，否則就會出現(xiàn)因人口的過剩或不足而影響經(jīng)濟發(fā)展的問題。

第三，勞動力的再生產(chǎn)除了物質(zhì)生活資料的供給，還包括勞動力再生產(chǎn)過程中的教育、文化、醫(yī)療、衛(wèi)生等社會資源的供給，這些都是構(gòu)成勞動者體力和腦力的基本保障。因此，勞動力的按比例發(fā)展，要求不僅勞動者的物質(zhì)生活資料的供給要按比例，而且勞動者所需要的社會資源也要按比例分配，才能保證勞動力的數(shù)量和質(zhì)量的協(xié)調(diào)發(fā)展。

第四，勞動資料包括未經(jīng)過加工的“自然物”和“經(jīng)過加工的勞動資料”③，即經(jīng)過勞動創(chuàng)造的或物化勞動形態(tài)的物。勞動對象包括“天然存在的勞動對象”和“原料”④，即“已被勞動濾過的勞動對象”。因此，生產(chǎn)資料（勞動資料和勞動對象）包括活勞動的產(chǎn)物即物化勞動，也包括未經(jīng)勞動加工或未凝結(jié)人類勞動的自然物。于是，生產(chǎn)資料的按比例分配，不僅包括生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料的按比例分配，而且包括未進入生產(chǎn)過程的自然資源的按比例分配。

3.物質(zhì)變換過程”與按比例發(fā)展規(guī)律

馬克思認為，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，［18］207，208是“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。［18］56人首先是自然界的一部分，依賴自然界存在和發(fā)展。同時，人通過有目的的實踐活動（勞動）改造自然利用自然。于是，勞動成為自然界與人類社會發(fā)生關(guān)系的中介，是人與自然統(tǒng)一的實現(xiàn)形式，并且自然條件是決定勞動生產(chǎn)力的因素之一⑤。在人與自然的關(guān)系中，一方面，自然界的客觀規(guī)律要求人類社會必須順應它；另一方面，人積極發(fā)揮主觀能動性，努力從自然規(guī)律的約束中“解脫”出來，從而控制、支配和變革自然以滿足自身的需要。當人類順應自然規(guī)律從事實踐活動時，人與自然的關(guān)系就表現(xiàn)出和諧或協(xié)調(diào)的狀態(tài)；反之則表現(xiàn)相異化的不和諧、不協(xié)調(diào)的狀態(tài)。在原始時代，人是自然的奴隸；在農(nóng)耕時代，人對自然尚有敬畏之心；在工業(yè)文明時代，人類成為征服和駕御自然的主宰。然而早在一百多年前，恩格斯就向人類發(fā)出了警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。”［19］559，560因此，從“勞動是人與自然之間物質(zhì)變換”角度來理解按比例發(fā)展規(guī)律，就要處理好人與自然之間的關(guān)系，即人類的經(jīng)濟活動與自然規(guī)律相適應，經(jīng)濟發(fā)展與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。

因此，按比例發(fā)展規(guī)律不僅是指勞動時間的按比例分配，即物化勞動和活勞動的按比例分配及其所包含的勞動者的按比例分配和生產(chǎn)資料的按比例分配，還包括：物質(zhì)資料的再生產(chǎn)與人口再生產(chǎn)的按比例發(fā)展，以及勞動人口與勞動后備軍之間的比例關(guān)系，勞動者的物質(zhì)生活資料與社會資源之間的比例關(guān)系，社會資源本身在勞動者之間的按比例分配，經(jīng)過人類加工的生產(chǎn)資料的按比例分配和自然資源的按比例分配，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。總之，按比例規(guī)律實質(zhì)上是經(jīng)濟、社會、人口、自然、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展規(guī)律。

三、按比例發(fā)展規(guī)律的客觀性及適用性

1.按比例發(fā)展規(guī)律是一切社會共有的經(jīng)濟規(guī)律

按比例發(fā)展規(guī)律是馬克思揭示的一切以分工為基礎的社會化生產(chǎn)的共同規(guī)律。從根本上來說，按比例發(fā)展規(guī)律是社會分工的必然要求。一方面，社會分工不斷地促進生產(chǎn)的專業(yè)化，發(fā)展了“社會勞動過程的質(zhì)的劃分”，從而將社會經(jīng)濟（勞動）區(qū)分為若干相對獨立、生產(chǎn)特定產(chǎn)品或從事特定局部勞動的產(chǎn)業(yè)部門、企業(yè)和勞動者，其結(jié)果是極大地提高了社會勞動生產(chǎn)率。另一方面，社會分工也不斷地促進了生產(chǎn)的社會化，發(fā)展了社會勞動“量的規(guī)則和比例”，使各個產(chǎn)業(yè)部門、企業(yè)和勞動者結(jié)成了一個聯(lián)系密切、相互依存的有機體。處在社會分工體系中的任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)者，都不再能通過自己的生產(chǎn)滿足自身多方面的需要，而必須生產(chǎn)某種使用價值，去滿足某種特殊的社會需要。由于各種各樣“社會需要的范圍在數(shù)量上是各不相同的”，社會也就必須決定在它所能支配的勞動中能用多大的份額去生產(chǎn)某種特定的產(chǎn)品，即社會必須使生產(chǎn)這些產(chǎn)品的勞動以及所生產(chǎn)的產(chǎn)品保持一定的比例關(guān)系。社會分工越發(fā)展，生產(chǎn)的專業(yè)化和社會化程度就越高，各產(chǎn)品生產(chǎn)者和生產(chǎn)部門之間的相互聯(lián)系和相互依存就越密切，按比例分配社會勞動的要求就越迫切。因此，不管哪種形式的社會分工，無論是縱向的還是橫向的，無論是在自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟還是產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，也無論是在原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會還是社會主義社會，按比例這個“鐵的規(guī)律”都要發(fā)揮作用。只是在不同的歷史階段，生產(chǎn)的社會化程度不同，按比例規(guī)律發(fā)揮作用的形式就有所不同。在自然經(jīng)濟條件下，社會分工不發(fā)達，生產(chǎn)以家庭為單位自求平衡，按比例分配勞動主要體現(xiàn)為家庭內(nèi)部的自主調(diào)節(jié)。在生產(chǎn)以交換為目的商品經(jīng)濟條件下，對按比例的要求就擴展到全社會，這時按比例規(guī)律表現(xiàn)為價值規(guī)律，價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)使社會生產(chǎn)按比例進行。尤其是在發(fā)達的商品經(jīng)濟條件下，社會分工更發(fā)達，生產(chǎn)的社會化程度更高，按比例規(guī)律的要求就更加迫切。然而，價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)往往導致按比例的滯后性，于是，人類經(jīng)濟活動開始了自覺調(diào)節(jié)——計劃。資本主義國家在“二戰(zhàn)”以后實行的經(jīng)濟“計劃化”，在更大程度上克服了價值規(guī)律的自發(fā)性所帶來的比例失調(diào)。社會主義國家在計劃經(jīng)濟時期采取計劃手段調(diào)節(jié)經(jīng)濟，以保持經(jīng)濟的按比例發(fā)展，在市場化改革過程中采取市場與計劃共同調(diào)節(jié)的方式。以上不同經(jīng)濟制度、經(jīng)濟形態(tài)下所采取的不同的調(diào)節(jié)方式，都是按比例規(guī)律發(fā)揮作用的不同表現(xiàn)形式。正如馬克思所說“這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)形式?！保?］289

2.按比例發(fā)展規(guī)律作用于社會再生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)

馬克思在《政治經(jīng)濟學批判導言》中，把社會生產(chǎn)分為生產(chǎn)（直接的生產(chǎn)過程）、交換、分配、消費四個環(huán)節(jié)。馬克思所講的“要想得到與各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量”，論述的是需要量與勞動量之間的比例關(guān)系，即需要量是由勞動量決定的且需要量等于勞動量。因此，按比例規(guī)律首先是按比例生產(chǎn)規(guī)律。生產(chǎn)的勞動量多少決定了生產(chǎn)的產(chǎn)品量，即供給量，而需要分為投資需求和消費需求，這就要求生產(chǎn)資料的生產(chǎn)要與對生產(chǎn)資料的需求相等，消費資料的生產(chǎn)要與對消費資料的需求相等。

分配是生產(chǎn)的“背面”，二者是同一問題的兩個方面，而生產(chǎn)和分配的最終目的是消費。因此，按比例分配社會勞動也是按比例分配社會消費品。正如馬克思所說“社會的一部分人，由于分工的緣故，要把他們的勞動用來生產(chǎn)這種既定的物品；這部分人，當然也要從體現(xiàn)在各種滿足他們的需要的物品上的社會勞動中得到一個等價物”。［20］208只是在不同的經(jīng)濟形式下，分配的方式不同。資本主義商品經(jīng)濟條件下不是按付出的勞動的比例來分配，而是按要素分配，最終導致收入分配的兩極化。這種分配格局傳導到需求上，就體現(xiàn)為需求不足。當需求不足累積到一定程度，就要通過危機的方式強制地使比例平衡。在產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，按勞分配就是按照勞動的數(shù)量和質(zhì)量進行分配，勞動就成了唯一的分配依據(jù)，為按比例分配奠定了基礎?？梢?，按比例分配規(guī)律首先要求分配要與勞動成比例，其次分配的結(jié)果要成比例（減少分配的差距）。

生產(chǎn)上的按比例形成供給，分配上的按比例形成需求。供給和需求之間有一個橋梁，那就是交換。在商品經(jīng)濟條件下，只有當商品交換過程中的比例關(guān)系即供給和需求要相等，交換才能順利進行，商品交換中按價值量相等的原則進行就是按比例交換。商品交換表面上交換的是商品，其實交換的是生產(chǎn)商品的勞動。所以，等價交換就是等量勞動相交換。于是，按比例發(fā)展規(guī)律在商品經(jīng)濟條件下就體現(xiàn)為等價交換規(guī)律。在產(chǎn)品經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)本身就是社會性的，不需要商品交換這個中介形式，而是采取計劃分配的方式，即社會按照每個勞動者勞動的數(shù)量和質(zhì)量，分配個人消費品，實際上是社會把每個勞動者的勞動產(chǎn)品分配給了其他勞動者，最終結(jié)果是每個勞動者與其他勞動者的勞動相交換。可見，只要存在著分工，就存在交換，只是交換形式和所依賴的途徑不同而已，但交換的內(nèi)容和實質(zhì)是一樣的，即社會勞動的交換。這樣一來，交換可以檢驗勞動在生產(chǎn)環(huán)節(jié)是否按比例分配。如果勞動是按比例分配的，那么各種勞動的產(chǎn)品之間必然也是成比例的，否則，就會出現(xiàn)產(chǎn)品不足或過剩。所以，按比例交換規(guī)律以按比例生產(chǎn)規(guī)律為基礎，并受制于按比例生產(chǎn)規(guī)律。

3.按比例發(fā)展規(guī)律不僅適用于宏觀經(jīng)濟領域，而且適用于微觀經(jīng)濟領域

我們前面分析過，按比例規(guī)律根源于分工。馬克思把分工分為兩大類：社會內(nèi)部的分工和企業(yè)內(nèi)部的分工。恩格斯在《反杜林論》中說：“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工，一方面是社會內(nèi)部的分工，另一方面是每一單個生產(chǎn)機構(gòu)內(nèi)部的分工。”［19］306馬克思在《資本論》第二卷中，就是從社會分工和企業(yè)內(nèi)部分工兩個角度，分別從宏、微觀領域說明了企業(yè)內(nèi)部以及整個社會生產(chǎn)中如何保持一定的比例關(guān)系。

（1）微觀經(jīng)濟主體——企業(yè)在生產(chǎn)過程中要保持一定的比例關(guān)系

在《資本論》第二卷第一篇《資本形態(tài)變化及其循環(huán)》中，馬克思把產(chǎn)業(yè)資本的運動分為購買、生產(chǎn)和售賣三個階段并分別對應貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三種職能形式。馬克思首先分析了每個階段的資本運動所應保持的比例關(guān)系：在購買階段，資本家購買的生產(chǎn)資料與勞動力，在質(zhì)上要互相適應，在量上必須保持一定比例；在生產(chǎn)階段，企業(yè)必須按比例分解勞動職能，把勞動者和生產(chǎn)資料的結(jié)合按比例地分配到生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)中去；在銷售階段，企業(yè)必須按比例地出賣售商品，并隨之合理確定積累和消費的比例關(guān)系。接著，馬克思在總循環(huán)中分析了產(chǎn)業(yè)資本連續(xù)運動的條件：空間上并存和時間上繼起，即資本所有者必須把全部資本按一定比例分成三個部分，同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種職能形式上，使這些并存著的資本的每一種職能形式都必須同時連續(xù)不斷地順次通過三個階段，相應變更它們的職能形式，以此循環(huán)往復，在運動中不斷增殖。在《資本論》第二卷第二篇《資本周轉(zhuǎn)》中，馬克思論述了要保證資本周轉(zhuǎn)的順利進行和提高資本的周轉(zhuǎn)速度，就要使固定資本與流動資本保持一定的比例關(guān)系；就要使資本的生產(chǎn)時間（勞動時間和非勞動時間）和流通時間保持一定的比例關(guān)系，勞動時間與非勞動時間保持一定的比例關(guān)系；就要保持固定資本的磨損和更新（補償）之間的比例關(guān)系，否則生產(chǎn)就會中斷。撇開資本與雇傭勞動的剝削關(guān)系，馬克思以單個資本的運動為研究對象對企業(yè)生產(chǎn)過程中的各種比例關(guān)系的研究，體現(xiàn)了微觀領域按比例發(fā)展的重要性。

（2）宏觀經(jīng)濟領域——社會再生產(chǎn)過程要按比例進行

馬克思在《資本論》第二卷第三篇《社會總資本的再生產(chǎn)和流通》中，分別從簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩個角度分析了社會總資本再生產(chǎn)的實現(xiàn)條件。通過分析，說明了社會總資本再生產(chǎn)要順利進行，不僅兩大部類之間即生產(chǎn)資料的生產(chǎn)要與消費資料的生產(chǎn)要保持平衡，而且各部類內(nèi)部不同產(chǎn)業(yè)之間的生產(chǎn)也要保持平衡，即供求的總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡。馬克思對社會總資本再生產(chǎn)和流通進行的一般考察或理論抽象所揭示的社會再生產(chǎn)規(guī)律，目的是為了說明：第一，任何社會生產(chǎn)都要按比例進行。正如斯大林所指出的“馬克思的再生產(chǎn)公式?jīng)Q不只限于反映資本主義生產(chǎn)的特點，它同時還包含有對于一切社會形態(tài)——特別是對于社會主義社會形態(tài)發(fā)生效力的許多關(guān)于再生產(chǎn)的基本原理?！保?1］第二，在資本主義商品經(jīng)濟條件下，個別企業(yè)生產(chǎn)的有目的性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，無法實現(xiàn)社會生產(chǎn)的按比例進行。第三，馬克思社會資本再生產(chǎn)理論，還為我們遵循按比例規(guī)律提供了一種分析思路和方法。社會再生產(chǎn)不僅要保持兩大部類之間的比例關(guān)系，而且要保持社會再生產(chǎn)中各個產(chǎn)業(yè)之間、各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各部門之間的比例關(guān)系，以及社會生產(chǎn)與人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）按比例發(fā)展規(guī)律在宏觀和微觀經(jīng)濟領域的相互作用

首先，微觀經(jīng)濟按比例是宏觀經(jīng)濟按比例的基礎。宏觀經(jīng)濟是無數(shù)個微觀經(jīng)濟主體相互聯(lián)系的整體，整個經(jīng)濟活動一般是由幾個大的產(chǎn)業(yè)部門或部類組成的，每個大的產(chǎn)業(yè)部門或部類中又由若干個行業(yè)組成，每個行業(yè)里又有許許多多的企業(yè)。因此，企業(yè)內(nèi)部的比例是行業(yè)之間比例的基礎，每個行業(yè)的按比例發(fā)展是每個產(chǎn)業(yè)內(nèi)部按比例發(fā)展的基礎，而每個產(chǎn)業(yè)的按比例發(fā)展又是整個經(jīng)濟按比例發(fā)展的基礎。

其次，微觀領域能否按比例發(fā)展要受宏觀比例的制約。企業(yè)的計劃性受整個宏觀經(jīng)濟比例的影響，當宏觀經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)而發(fā)生經(jīng)濟危機的時候，企業(yè)原來的比例就會被打破，個別企業(yè)的破產(chǎn)就在劫難逃?？梢姡暧^經(jīng)濟按比例的必然性是微觀經(jīng)濟按比例發(fā)展的外部制約條件。

四、按比例發(fā)展規(guī)律的作用機制和實現(xiàn)條件

按比例發(fā)展規(guī)律的作用機制和實現(xiàn)條件，主要決定于社會分工主體之間的聯(lián)系方式以及社會經(jīng)濟制度。從社會分工主體之間的關(guān)系來看，分工可以分為縱向分工和橫向分工。縱向分工不必以商品交換為媒介，一般直接通過計劃手段這只“看得見的手”發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，但在市場經(jīng)濟條件下，計劃手段往往又以“看不見的手”為杠桿而發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。⑥橫向分工既可以通過“看得見的手”，也可以通過“看不見的手”調(diào)節(jié)。于是，以分工為基礎的按比例規(guī)律的調(diào)節(jié)機制就有兩種形式：計劃機制和市場機制。從社會經(jīng)濟制度來看，按比例發(fā)展規(guī)律在不同社會經(jīng)濟制度背景下的表現(xiàn)形式不同，在同一個國家或地區(qū)內(nèi)部的不同所有制行業(yè)、部門或地區(qū)的表現(xiàn)形式也有所不同。馬克思在《資本論》中分析了包括原始共同體內(nèi)的按比例規(guī)律的作用形式，重點分析了資本主義社會和未來自由聯(lián)合體兩種制度下按比例發(fā)展規(guī)律的實現(xiàn)形式。

1.在私有制為基礎的商品經(jīng)濟條件下，按比例規(guī)律表現(xiàn)形式是價值規(guī)律，其實現(xiàn)機制是市場機制

馬克思在1868年7月致庫格曼的信中說“在社會勞動的聯(lián)系體現(xiàn)為個人勞動產(chǎn)品的私人交換的社會制度下，這種按比例分配勞動所借以實現(xiàn)的形式，正是這些產(chǎn)品的交換價值”。［2］289馬克思筆下的資本主義正是以私有制為基礎的市場經(jīng)濟。

按照價值規(guī)律的要求，商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換要以價值量為基礎實行等價交換。價格要與價值一致，首先要求商品有價值即耗費了人類勞動，商品交換過程中的等價交換，其實是等量勞動相交換，而這些等量勞動是抽象的無差別的人類勞動，于是商品的價值量就由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思在《資本論》第一卷中是在假設供給與需求相等時，分析社會必要勞動時間決定商品價值量的（第一種含義的社會必要勞動時間）。然而受供求關(guān)系的影響，價格圍繞價值波動，其實質(zhì)是圍繞它所包含的勞動量波動?！皟r格是對象化在商品內(nèi)的勞動的貨幣名稱”。［18］122商品價格表面上看反映的是供求關(guān)系是否平衡，其實反映的是社會勞動的分配是否合理。馬克思在《資本論》第三卷第十章，通過第二種含義的社會必要勞動時間充分說明了這個原理，指出“只有當全部產(chǎn)品是按必要的比例進行生產(chǎn)時，它們才能賣出去。社會勞動時間可分別用在各個特殊生產(chǎn)領域的份額的這個數(shù)量界限，不過是整個價值規(guī)律進一步發(fā)展的表現(xiàn)?！保?0］207“如果某種商品的產(chǎn)量超過了當時社會的需要，社會勞動時間的一部分就浪費掉了，這時，這個商品量在市場上代表的社會勞動量就比它實際包含的社會勞動量小得多。因此，這些商品必然低于它們的市場價值出售”。［20］208也就是說，當某種商品供給大于需求時，說明用在這種商品上的勞動時間在全社會總勞動時間中占的比例太大；當某種商品的供給小于需求時，說明這種商品的勞動時間在全社會總勞動時間中占的比例太小。馬克思所講的兩種含義的社會必要勞動時間是商品經(jīng)濟條件下按比例分配社會勞動的依據(jù)。社會只有按照第二種含義的社會必要勞動時間把勞動分配到不同的產(chǎn)品的生產(chǎn)中去，由第一種含義社會必要勞動時間所決定的商品的價值量才能實現(xiàn)。否則，就會通過市場價格的波動迫使生產(chǎn)（供給）按比例地進行?？梢?，價值規(guī)律一方面是商品價值（或生產(chǎn)價格）實現(xiàn)的規(guī)律，另一方面是實現(xiàn)供給與需求平衡的規(guī)律，其深層次聯(lián)系則是社會勞動的按比例分配。

然而，在私有制為基礎的資本主義市場經(jīng)濟條件下，尤其是資本主義自由競爭時期，信奉“市場萬能論”，主張“無為政府”，企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)雖然是有計劃的，但整個社會生產(chǎn)是沒有計劃的，當企業(yè)對剩余價值的追求使得生產(chǎn)的過剩與有限的社會需求之間的矛盾積累到一定程度后，價值規(guī)律的自發(fā)調(diào)節(jié)，就使得按比例分配勞動只是在事后作為一種內(nèi)在的無聲的自然必然性發(fā)揮作用——經(jīng)濟危機就不可避免地爆發(fā)了。1929～1933年的“大危機”促成了“凱恩斯革命”。正如列寧所說：“資本主義已經(jīng)把勞動社會化推進得這樣遠，甚至連資產(chǎn)階級的著作也在大聲喊叫必須‘有計劃地組織國民經(jīng)濟’了”。［22］“二戰(zhàn)”以后，國家壟斷資本主義加強了計劃調(diào)節(jié)。然而，資本主義計劃調(diào)節(jié)的增加，并沒有消除經(jīng)濟危機，危機的周期雖拉長了，但危機的影響范圍擴大了、危害程度加深了。因為國家壟斷資本主義并沒有改變資本主義私有制性質(zhì)，建立在私有制基礎上的資本主義商品經(jīng)濟，市場調(diào)節(jié)就必然發(fā)揮主導作用，計劃只是一種輔助手段，價值規(guī)律只能作為事后的強制性為按比例規(guī)律開道。因此，馬克思說“資產(chǎn)階級社會的癥結(jié)正是在于，對生產(chǎn)自始就不存在有意識的社會調(diào)節(jié)。合理的東西和自然必需的東西都只是作為盲目起作用的平均數(shù)而實現(xiàn)”。［2］290

2.在未來自由人聯(lián)合體中，按比例分配社會勞動通過計劃手段實現(xiàn)

在對資本主義經(jīng)濟規(guī)律進行充分研究的基礎上，馬恩認為代替資產(chǎn)階級舊社會的將是消滅了私有制、把人從奴役狀態(tài)中解放出來、把人從對物的依賴中解放出來的“自由人聯(lián)合體”，即未來的社會主義和共產(chǎn)主義社會。他們認為，只有廢除資本主義私有制，使生產(chǎn)的社會化同生產(chǎn)資料的公有制相結(jié)合，并且有計劃的組織生產(chǎn)，按比例發(fā)展規(guī)律才具備實現(xiàn)的客觀條件和可能性。恩格斯早在1847年《共產(chǎn)主義原理》中就指出，在徹底廢除私有制以后，“社會將按照根據(jù)實有資源和整個社會需要而制定的計劃來支配這一切東西”。［23］馬克思在《資本論》第一卷中分析商品拜物教時，對“自由人聯(lián)合體”中有計劃的分配社會勞動從而實現(xiàn)按比例發(fā)展進行了較全面地概括：“設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動?！保?8］96“勞動時間的社會的有計劃的分配，調(diào)節(jié)著各種勞動職能同各種需要的適當?shù)谋壤?。另一方面，勞動時間又是計量生產(chǎn)者在共同勞動中個人所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者在共同產(chǎn)品的個人可消費部分中所占份額的尺度。在那里，人們同他們的勞動和勞動產(chǎn)品的社會關(guān)系，無論在生產(chǎn)上還是在分配上，都是簡單明了的”。［18］96，97在《資本論》第二卷中，馬克思對未來社會生產(chǎn)中的計劃調(diào)節(jié)和按比例規(guī)律做了進一步展開，提出在共產(chǎn)主義社會也要注意區(qū)別勞動期間長和勞動期間短這兩類企業(yè)并處理好兩類企業(yè)的關(guān)系。他指出，勞動期間長的企業(yè)，在較長時間內(nèi)只耗費勞動力和生產(chǎn)資料，而不提供任何有效用的產(chǎn)品；勞動期間短的企業(yè)，不僅在一年內(nèi)不斷地或者多次地投入勞動力和生產(chǎn)資料，而且也提供生活資料和生產(chǎn)資料?！霸谏鐣纳a(chǎn)基礎上，必須確定前者按什么規(guī)模進行，才不致有損于后者。在社會的生產(chǎn)中，和在資本主義的生產(chǎn)中一樣，在勞動期間較短的生產(chǎn)部門，工人將照舊只在較短時間內(nèi)取走產(chǎn)品而不提供產(chǎn)品；在勞動期間長的生產(chǎn)部門，則在提供產(chǎn)品之前，在較長時間內(nèi)不斷取走產(chǎn)品。”［24］396，397馬克思又說：“如果我們設想一個社會不是資本主義社會，而是共產(chǎn)主義社會……社會必須預先計算好，能把多少勞動、生產(chǎn)資料和生活資料用在這樣一些產(chǎn)業(yè)部門而不致受任何損害，這些部門……在一年或一年以上的較長時間內(nèi)不提供任何生產(chǎn)資料和生活資料，不提供任何有用效果，但會從全年總生產(chǎn)中取走勞動、生產(chǎn)資料和生活資料?！保?4］349在《資本論》第三卷中，馬克思強調(diào)了在未來社會只有計劃才能實現(xiàn)供給（“生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量”）與需求（“滿足社會的需要”）的平衡。他指出：“只有在生產(chǎn)受到社會實際的預定的控制的地方，社會才會在用來生產(chǎn)某種物品的社會勞動時間的數(shù)量和要由這種物品來滿足的社會需要的規(guī)模之間，建立起聯(lián)系”。［20］208“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己”。［20］928，929恩格斯在《反杜林論》中也指出“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替?！保?9］300

3.社會主義初級階段按比例發(fā)展規(guī)律的作用機制和實現(xiàn)條件

在馬恩看來，市場經(jīng)濟將伴隨資本主義走完全部路程，資本主義是市場經(jīng)濟的最高最后階段，未來社會只能建立在沒有商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)品經(jīng)濟基礎之上；商品經(jīng)濟、市場調(diào)節(jié)與資本主義私有制是天然的結(jié)合體，產(chǎn)品經(jīng)濟、計劃調(diào)節(jié)與社會主義公有制是天然的結(jié)合體，計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)在馬恩那里是對立的。按比例規(guī)律作為一切社會共有的經(jīng)濟規(guī)律，在資本主義商品經(jīng)濟條件下表現(xiàn)為市場的自發(fā)調(diào)節(jié)并通過價值規(guī)律強制地實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的比例性，在社會主義條件下只能通過計劃調(diào)節(jié)來實現(xiàn)按比例發(fā)展。然而，社會主義初級階段的實踐，商品經(jīng)濟和私有制沒有消亡，計劃和市場并存。那么馬克思的按比例發(fā)展規(guī)律是不是過時了？當然不是！馬恩主要研究的是資本主義經(jīng)濟，并在此基礎上提出了對未來社會的設想和藍圖。他們不可能也沒必要對未來社會的每個階段進行詳細研究，因為“在將來某個特定的時刻應該做什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。［25］他們預測的未來社會的經(jīng)濟特征，是一個完成形態(tài)的或成熟的社會主義，也可以理解為社會主義的共性，而不是初級階段的社會主義的具體形態(tài)。因此，中國作為當今世界最大的社會主義實踐國，堅持馬克思主義，而不是教條主義的照搬照抄，才能“為馬克思主義政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展貢獻中國智慧”⑦。

從社會主義初級階段產(chǎn)生的基礎來看，走上社會主義道路的國家都不是經(jīng)濟發(fā)達的國家，而是生產(chǎn)力水平比較低、經(jīng)濟相對落后的國家。建立在較低水平生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟制度自然就不是純粹的公有制和按勞分配，而是多種所有制和多種分配方式并存；建立在多種所有制基礎上的不同性質(zhì)經(jīng)濟利益主體的存在，決定了社會主義初級階段不可能消滅商品、貨幣關(guān)系，價值規(guī)律依然要發(fā)揮作用，市場調(diào)節(jié)就成為一種必要的調(diào)節(jié)方式。然而，社會主義初級階段的社會主義性質(zhì)，決定了公有制和按勞分配的主體地位，進而決定了與公有制和按勞分配的主體地位相對應的計劃調(diào)節(jié)的主體地位。為此，社會主義初級階段要遵循按比例發(fā)展規(guī)律，必須特別重視以下幾個方面：

第一，要堅持公有制的主體地位。社會主義公有制是實現(xiàn)按比例發(fā)展的制度基礎，是政府進行宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎。社會主義初級階段是社會主義生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝資本主義生產(chǎn)方式、有計劃按比例逐步取代市場自發(fā)調(diào)節(jié)的時期，沒有公有制的主體地位，按比例發(fā)展就無從談起。“二戰(zhàn)”后資本主義國家盡管加強了宏觀調(diào)控，但并沒有消除經(jīng)濟危機，根本原因就在于資本主義私有制的經(jīng)濟基礎。因此，社會主義初級階段只有充分發(fā)揮公有制為主體的制度優(yōu)勢，才能保證經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，要發(fā)揮計劃和市場的雙重作用，處理好政府與市場的關(guān)系。改革開放以來，在發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟和建立社會主義市場經(jīng)濟過程中，片面夸大價值規(guī)律的作用，逐漸淡化按比例規(guī)律，甚至以價值規(guī)律代替按比例規(guī)律，這種錯誤傾向的實質(zhì)是只要市場、不要政府。黨的十八屆三中全會強調(diào)“市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，體現(xiàn)了對市場和政府關(guān)系認識的深化。然而，一些人斷章取義地只強調(diào)“市場的決定作用”而不提“更好發(fā)揮政府的用”，并成為他們宣揚新自由主義“政府角色最小化”的借口。習近平同志明確指出“市場在資源配置中起決定性作用，并不是起全部作用?！笔袌龅臎Q定性作用是為了“大幅度減少政府對資源的直接配置”，⑧目的是為了遵循經(jīng)濟規(guī)律、轉(zhuǎn)變政府職能、抵制消極腐敗現(xiàn)象，提高政府的宏觀調(diào)控和科學管理水平，更好發(fā)揮政府作用。

第三，遵循按比例發(fā)展規(guī)律、處理好政府和市場關(guān)系的關(guān)鍵在于政府要遵循經(jīng)濟規(guī)律。

首先，政府要遵循價值規(guī)律。價值規(guī)律作為市場經(jīng)濟的基本規(guī)律，反映了按比例分配社會勞動的要求。然而，在市場經(jīng)濟條件下，價值規(guī)律的自發(fā)作用通過事后的強制性所實現(xiàn)的供求平衡，是以社會資源的巨大浪費和經(jīng)濟的劇烈波動為代價的，如果沒有政府的監(jiān)控、干預和引導，市場就是一匹“脫韁的野馬”。所以，政府在遵循價值規(guī)律時，一方面要充分市場的作用，切不可越俎代庖；另一方面，在發(fā)揮市場的決定作用時，要以市場配置資源能夠在多大程度上實現(xiàn)按比例發(fā)展為標準，來決定政府是否干預、何時干預以及干預的程度，以彌補市場失靈。

其次，政府要遵循計劃規(guī)律。學界曾爭論計劃是手段還是規(guī)律的問題。本文認為，計劃等不同于計劃規(guī)律，但二者有著密切聯(lián)系。計劃本身是一種手段，表面上看是人為的主觀因素，但要正確發(fā)揮這一手段，就要遵循計劃規(guī)律這一客觀規(guī)律，做到主客觀的統(tǒng)一，否則就會出現(xiàn)計劃（政府）失靈。所謂計劃規(guī)律就是計劃體系中主、客體之間結(jié)成的有機聯(lián)系和相互作用，以及這些聯(lián)系和作用對資源配置的調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的影響。計劃主體即所謂“計劃者”，它通常是指代表科層組織最高權(quán)力機構(gòu)的計劃機構(gòu)，在宏觀計劃經(jīng)濟體系中通常是指政府的計劃部門，在微觀經(jīng)濟體系中通常是指企業(yè)所有者或代表所有者意志的計劃機構(gòu)。計劃客體包括“計劃的執(zhí)行者”——通常是科層組織中位于計劃者下級層次的組織和個人，和計劃可以支配的各種有形和無形的資源。因此，計劃規(guī)律其實就是實現(xiàn)計劃科學性的規(guī)律，要求在制定計劃時要深入調(diào)查研究，科學分析，制定切實可行的計劃，在計劃執(zhí)行過程中執(zhí)行者與被執(zhí)行者要進行充分的信息溝通等等。之所以存在計劃或政府失靈，主要原因就在于在運用計劃手段時，沒有自覺遵循計劃規(guī)律，不遵循計劃規(guī)律的計劃也就不可能合乎按比例發(fā)展的客觀經(jīng)濟規(guī)律。正如毛澤東所說“計劃是意識形態(tài)。意識是實際的反映，又對實際起反作用。”［26］119但是，對計劃人員來說，“在于是否善于利用這個規(guī)律，能利用到什么程度”。［26］119

注 釋

①按比例發(fā)展規(guī)律研究在國內(nèi)始于1959年，CNKI搜索到相關(guān)研究文獻共86篇，其中1959-1965年共27篇，1966-1978年沒有相關(guān)研究，1979-1995年，共有56篇，1996-2003年沒有相關(guān)研究，2004年、2010年、2015年各1篇。

②有代表性的是蔣學模，他認為，按比例分配社會勞動規(guī)律就是按照社會生產(chǎn)力特定發(fā)展階段上形成的分工協(xié)作關(guān)系，根據(jù)社會需要的構(gòu)成及其變化，將社會總勞動時間（包括物化勞動和活勞動）按比例地配置到不同產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)和流通中去，使社會再生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，以便在實現(xiàn)經(jīng)濟總量平衡和結(jié)構(gòu)平衡的前提下提高經(jīng)濟效益。見蔣學?！陡呒壵谓?jīng)濟學》，復旦大學出版社，2001。

③《資本論》第一卷第五章“勞動過程和價值增殖過程”中的論述“勞動資料是勞動者置于自己和勞動對象之間，用來把自己的活動傳導到勞動對象上去的物或物的綜合體”，“自然物本身就成為他的活動器官”，“勞動過程只要稍有一點發(fā)展，就已經(jīng)需要經(jīng)過加工的勞動資料”。見《馬克思恩格斯文集》第5卷第209頁。

④《資本論》第一卷第三篇第五章“勞動過程和價值增殖過程”中的論述“已經(jīng)被以前的勞動可以說濾過的勞動對象，我們稱為原料”。見《馬克思恩格斯文集》第5卷第209頁。

⑤《資本論》第一卷第一章“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！币姟恶R克思恩格斯文集》第5卷第53頁。

⑥蔣學模在他的《高級政治經(jīng)濟學》教材（上海：復旦大學出版社，2001，第83頁）認為，縱向分工的調(diào)節(jié)方式是計劃手段，而沒有看到在市場經(jīng)濟條件下計劃手段往往又是以“看不見的手”為杠桿而發(fā)揮調(diào)節(jié)作用的。

⑦見習近平2015年11月23日在中共中央政治局第二十八次集體學習時的講話。

⑧見“習近平關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明”。

［1］張薰華.價值規(guī)律與宏觀調(diào)控［J］.上海：財經(jīng)研究，1990（2）：1-5.

［2］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］郭飛.必須區(qū)分按比例分配社會勞動規(guī)律與按比例分配生產(chǎn)要素規(guī)律［J］.長春：經(jīng)濟縱橫，1987（2）：55-56.

［4］趙華荃.論社會主義的基本經(jīng)濟規(guī)律［M］.北京：當代中國出版社，2015：73.

［5］何偉.對計劃經(jīng)濟和價值規(guī)律的再認識［J］.北京：財貿(mào)經(jīng)濟，1982（3）：12-16.

［6］胡培兆.價值規(guī)律和有計劃商品經(jīng)濟［J］.北京：馬克思主義研究，1987（4）：8-12.

［7］卓炯.談談社會主義商品生產(chǎn)和價值規(guī)律［J］.南寧：學術(shù)論壇，1979（1）：4-6.

［8］江詩永.再論社會生產(chǎn)發(fā)展的比例規(guī)律［J］.北京：北京大學學報，1962（5）：6-8.

［9］駱耕漠.關(guān)于有計劃（按比例）發(fā)展觀律的幾點研究［J］.北京：經(jīng)濟研究，1961（11）：5-14.

［10］蔣學模.高級政治經(jīng)濟學［M］.上海：復旦大學出版社，2001：86.

［11］張繼光.價值規(guī)律與國民經(jīng)濟有針劃按比例發(fā)展規(guī)律的相互關(guān)系—與蔣明同志商植［J］.上海：學術(shù)月刊，1964（10）：57-64.

［12］轉(zhuǎn)引自張林山.蘇聯(lián)經(jīng)濟學界關(guān)于有計劃按比例發(fā)展規(guī)律問題的爭論［J］.北京：蘇聯(lián)東歐問題，1983（2）：75-76.

［13］魏杰.試談按比例規(guī)律在社會主義條件下的實現(xiàn)形式［J］.西安：西北大學學報，1980，（3）：103-105.

［14］孟繁炳.按比例發(fā)展規(guī)律及其在社會主義條件下的實現(xiàn)形式［J］.合肥：安徽師范大學學報，1982，（3）：21-26.

［15］楊堅白.按比例發(fā)展觀律與價值觀律［J］.北京：經(jīng)濟研究，1959，（2）：19-20.

［16］李家祥.按比例分配勞動規(guī)律的表現(xiàn)形式也是客觀規(guī)律［J］.北京：教學與研究，1984（3）：22-23.

［17］薛英.國民經(jīng)濟計劃要以按比例發(fā)展規(guī)律為基礎［J］.北京：經(jīng)濟研究，1983（6）：76-78.

［18］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［19］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［20］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［21］斯大林.蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題［M］.北京：人民出版社，1961：64.

［22］列寧全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1984：422.

［23］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［24］馬克思恩格斯文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［25］馬克思恩格斯文集：第10卷［M］.北京：人民出版社，2009：457-460.

［26］毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999.

責任編輯：魏旭

2016-05-16

安徽省哲學社會科學規(guī)劃項目（AHSKY2015D35）

段學慧（1967-），女，陜西三原人，淮北師范大學經(jīng)濟學院教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟學研究。

F012

A

1005-2674（2016）09-005-10