滕小探 浙江理工大學(xué)心理學(xué)系
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依戀對(duì)象的研究綜述
滕小探 浙江理工大學(xué)心理學(xué)系
摘 要:依戀對(duì)象是個(gè)體在依戀關(guān)系中建立親密情感聯(lián)結(jié)的對(duì)象,有為個(gè)體提供安全基地和避風(fēng)港的作用。在依戀的內(nèi)部工作模型中,依戀對(duì)象也是重要的認(rèn)知表征,因而有必要對(duì)依戀對(duì)象進(jìn)行研究和總結(jié),本文通過(guò)以往相關(guān)文獻(xiàn),梳理出四種常見的依戀對(duì)象:親屬、同伴、配偶(戀人)以及宗教形象。
關(guān)鍵詞:依戀對(duì)象 依戀
依戀最早由Bowlby提出,他認(rèn)為依戀是嬰幼兒與其主要撫養(yǎng)者(通常是母親)之間所建立的親密的情感聯(lián)結(jié)[1]。依戀對(duì)象(attachment figure)就是個(gè)體建立親密情感聯(lián)結(jié)的對(duì)象。依戀關(guān)系可以提供安全基地(secure base)和避風(fēng)港(safe heaven),從而使得個(gè)體及時(shí)焦慮和沮喪中恢復(fù)過(guò)來(lái)[2]。而依戀對(duì)象就是安全基地和避風(fēng)港的直接提供者。
依戀理論自提出以來(lái),就成為解釋人際關(guān)系的有效框架。因而對(duì)依戀及依戀對(duì)象進(jìn)行研究很有必要。
(一)有長(zhǎng)期照顧經(jīng)歷的親屬
母親和父親一般承擔(dān)著嬰幼兒最初的教育撫養(yǎng)任務(wù),因而是早期常見的依戀對(duì)象。此外,研究者也指出,(外)祖父(外)祖母也是常見的依戀對(duì)象。近年來(lái)隔代撫養(yǎng)愈加普遍,數(shù)據(jù)顯示北上廣等城市超過(guò)一半的孩子接受隔代教育[3]。王文珍發(fā)現(xiàn),在隔代教育的大學(xué)生中,祖孫間一般有濃郁的情感,祖輩是隔代教養(yǎng)兒童的最初養(yǎng)育者和啟蒙者,是最初的依戀對(duì)象,是生命最初的重要他人[4]。
(二)同伴
個(gè)體早期的依戀對(duì)象主要是父母,到了青春期及以后,同伴也成為其主要的依戀對(duì)象。補(bǔ)償/競(jìng)爭(zhēng)模型認(rèn)為,由于在父母和家庭中有無(wú)法滿足的需求,青少年轉(zhuǎn)向同伴需求支持;連續(xù)/認(rèn)知模型認(rèn)為,青少年與同伴建立的關(guān)系是其對(duì)父母關(guān)系的拓展,兩者是有關(guān)聯(lián)的并且是連續(xù)的,而不是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系[5]。不過(guò)無(wú)論哪種模型,都無(wú)法否認(rèn)同伴確實(shí)成為了重要的依戀對(duì)象。
(三)戀人或配偶
上世紀(jì)80年代Hazan和Shaver發(fā)表文章《浪漫的愛(ài)可以看作依戀過(guò)程》,標(biāo)志著依戀的研究領(lǐng)域擴(kuò)展至成人,即成人依戀。Brennan等人在前人研究的基礎(chǔ)上編制了親密關(guān)系經(jīng)歷量表,用來(lái)測(cè)量處于戀愛(ài)關(guān)系的成人的依戀[6]。可見,戀人或配偶成為了青年期乃至以后的重要依戀對(duì)象。
(四)宗教形象
Kirkpatrick認(rèn)為依戀客體的雙重角色——“避風(fēng)港”和“安全基地”亦是神靈意象(God Image)的作用[7]。他認(rèn)為宗教信念和行為代表了依戀過(guò)程中真實(shí)的表現(xiàn),這與嬰兒-照顧者的關(guān)系模式非常一致;理想化的安全依戀對(duì)象表征是上帝[8][9]。樂(lè)國(guó)安等人認(rèn)為宗教的益處在于它提供了無(wú)時(shí)無(wú)處不在的精神依戀對(duì)象(如神,圣人,祖先等)[10]。
本文總結(jié)了常見的四種依戀對(duì)象。社會(huì)認(rèn)知學(xué)派的觀點(diǎn)認(rèn)為,個(gè)體總是帶著自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)社會(huì)生活的理解模式加入到新的關(guān)系中去。這種認(rèn)知模式在個(gè)體早期依戀經(jīng)歷中就能起到作用并且會(huì)影響終生[11]。在這種認(rèn)知模式中,依戀對(duì)象作為安全基地或是避風(fēng)港,具有十分重要的地位,值得進(jìn)行更加深入的研究。
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