馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害關(guān)系的思想探析

謝永剛，劉贛州（黑龍江大學(xué)a.經(jīng)濟與工商管理學(xué)院；b.生產(chǎn)力研究中心，哈爾濱150080）

馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害關(guān)系的思想探析

謝永剛，劉贛州
（黑龍江大學(xué)a.經(jīng)濟與工商管理學(xué)院；b.生產(chǎn)力研究中心，哈爾濱150080）

馬克思恩格斯的實踐唯物主義學(xué)說中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，為我們解決生產(chǎn)力發(fā)展過程中引發(fā)的生態(tài)環(huán)境變化以及環(huán)境災(zāi)害問題，提供了科學(xué)的思路。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)會引發(fā)諸多環(huán)境災(zāi)害現(xiàn)象。企業(yè)追求利益最大化的動機不受約束等原因是環(huán)境災(zāi)害產(chǎn)生的主要根源。解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害問題的根本出路在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，唯有如此，才能實現(xiàn)人類社會逐步向更完善的社會目標(biāo)發(fā)展的目的。

生產(chǎn)力發(fā)展；環(huán)境災(zāi)害；物質(zhì)變換

生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害存在密切的聯(lián)系，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展使人類防災(zāi)減災(zāi)的能力不斷提高；另一方面，不合理地發(fā)展生產(chǎn)力，又會加快對自然資源的掠奪和自然環(huán)境的損耗，導(dǎo)致各種環(huán)境災(zāi)害不斷走向惡化。1760年代工業(yè)革命以來，人類社會發(fā)生了深刻的變化：一方面，社會生產(chǎn)力得到極大提高，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富和現(xiàn)代文明；而另一方面，自然資源過度開發(fā)和污染物質(zhì)大量排放，導(dǎo)致全球性的大氣污染、酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層被破等各種自然環(huán)境災(zāi)害頻頻發(fā)生。面對工業(yè)化所帶來的愈演愈烈的生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)害，許多學(xué)者試圖從現(xiàn)存的經(jīng)濟與社會關(guān)系上通過走可持續(xù)發(fā)展之路來解決。實際上，馬克思恩格斯的實踐唯物主義學(xué)說中人與自然關(guān)系的思想為我們解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害矛盾問題提供了科學(xué)的思路。

一、生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系

對于人與自然的關(guān)系，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一。馬克思說：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力、是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物?！保?］92恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”。［2］98“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”。［2］410這一點對我們在后邊的討論中，理解“人與自然關(guān)系從根本上說是社會問題”［3］至關(guān)重要。

在深入分析人是自然界的一部分的思想以后，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人靠自然界生活，因為自然界為人類提供了生產(chǎn)資料、生活資料和豐富的精神食糧。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動，在其中展開勞動，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］92“人（和動物一樣）靠無機自然界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊?！嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。”［4］95“從理論領(lǐng)域來說，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面是自然科學(xué)的對象，另一方面作為藝術(shù)的對象……，是人必須事先進(jìn)行的以便享用和消化的精神食糧?！保?］95

人和自然之間密不可分，那么人和自然是如何聯(lián)系在一起的呢？馬克思恩格斯認(rèn)為，人和自然的現(xiàn)實的統(tǒng)一，不是象動物那樣與自然直接同一，而是以社會和自然之間特殊的中介形式——勞動作為其基礎(chǔ)。人類社會發(fā)展的歷史表明，人類要生存和發(fā)展就必須通過勞動去改造和利用自然界。勞動作為人類的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會實踐活動，既是人與其它動物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系。馬克思指出，從勞動過程本身的一般形式來看，作為抽象掉了歷史規(guī)定性的勞動過程，雖然“還不具有特殊的經(jīng)濟規(guī)定性”。［5］但它是為了人類的需要而占有自然物，實現(xiàn)人和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，因此是不以任何社會形式為轉(zhuǎn)移的一種共同需要，即“人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”。［6］56因為，“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費?！薄叭魏我粋€民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡，這是每一個小孩都知道的?！保?］

馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類在勞動過程中表現(xiàn)出來的改造自然、獲得物質(zhì)資料的客觀物質(zhì)力量，它體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。完全抽象地考察勞動過程，最初出現(xiàn)的兩個要素是“人和自然”，即“勞動和勞動的自然物質(zhì)”。或者說，“主體是人，客體是自然”。［8］也就是說，構(gòu)成生產(chǎn)力的一般要素是作為主體的人（勞動者）和作為客體的自然（勞動的自然物質(zhì)）。具體而言，作為生產(chǎn)力的主體性要素的人，可以“理解為一個人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”。［6］195作為生產(chǎn)力的客體性要素，是勞動過程中所需要的物質(zhì)條件和物質(zhì)要素，即勞動資料和勞動對象。馬克思指出：“在勞動過程中，人的活動借助勞動資料使勞動對象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動與勞動對象結(jié)合在一起。勞動對象化了，而對象被加工了?！保?］211“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！保?］211這就是說，通過勞動過程而形成和發(fā)揮作用的生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是勞動力和生產(chǎn)資料?！耙贿吺侨思捌鋭趧?，另一邊是自然及其物質(zhì)”。［6］209

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類是通過“勞動”這一中介與自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。［6］207，208人類通過勞動，一方面“獲得自然”的有使用價值的東西（產(chǎn)品）；另一方面又把消費中不需要的廢棄物返回自然，從而實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。與此同時，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！保?］208這就是說，人在通過勞動不斷地改造和支配自然界的過程中，人的自身也得到了改造，進(jìn)而引起人類社會的變革。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是表征人的“類特性”的自由的自覺的活動的最基本形式，是人所特有的生命活動。雖然所有生命體都是通過與外在自然進(jìn)行物質(zhì)變換來維持自己生命，而人與其他動物不同，人是以自己的勞動為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。恩格斯指出：“一句話，動物僅僅利用外部自然界，簡單地以自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的又是勞動?！保?］997，998同樣。馬克思在《雇傭勞動與資本》一文中也概括地指出了通過勞動和生產(chǎn)，把人和人、人和自然關(guān)系的相互影響緊密結(jié)合在一起：“人們在生產(chǎn)中不僅影響自然，而且也相互影響。他們只有以一定的方式的共同活動和相互交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。［9］馬恩的論述中主要表達(dá)的是人與自然的相互作用關(guān)系，這種相互作用伴隨著物質(zhì)轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)變違背客觀規(guī)律，就會導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展中障礙因素，即環(huán)境災(zāi)害反作用于或直接影響生產(chǎn)力發(fā)展。宋冬林在其《馬克思主義生態(tài)自然觀探析》一文中也分析了人與自然關(guān)系問題，指出：“馬克思經(jīng)典作家對環(huán)境災(zāi)害的雙重屬性的闡釋是基于歷史唯物主義的生態(tài)自然觀，是把人類社會經(jīng)濟活動方式與環(huán)境災(zāi)害發(fā)生以及影響有機地聯(lián)系在一起?！保?0］又如胡大平在其“從自然的報復(fù)問題看恩格斯自然概念及其當(dāng)代意義”一文中強調(diào)的“在《反杜林論》中，恩格斯從自由的角度強調(diào)人對自然的支配，而在《論權(quán)威》和《自然辯證法》計劃中強調(diào)的則是自然對人的報復(fù)，這兩種關(guān)系不是相互作用又是什么呢？”［11］

二、人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)引發(fā)環(huán)境災(zāi)害

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類通過勞動這一中介與自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系，一方面，把自然材料變換成對人有用的使用價值的價值形成活動，另一方面，生產(chǎn)了自然界不存在的大量的東西（包括勞動過程中人與自然之間的原材料的變換在內(nèi)）必須還原到自然界。在整個自然界存在著普遍的物質(zhì)變換，勞動的過程只是整個自然界中物質(zhì)變換過程的一個特殊部分。但是，自然界普遍的物質(zhì)變換的共性，必然寓于勞動過程這個特殊的物質(zhì)變換過程之中，即勞動這個特殊的物質(zhì)變換過程，也是整個自然界自然循環(huán)中的一環(huán)，也是物質(zhì)、能量和信息的交換過程，也不能超越自然生態(tài)閾限的限制。因此，必須把“人和自然界之間的物質(zhì)變換”作為自然界的形態(tài)變化來把握，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說，只能改變物質(zhì)的形式?！保?］56進(jìn)一步說，在勞動過程這個特殊的物質(zhì)變換過程中，主體人的能動性、目的性、計劃性，必須遵循主體自然的規(guī)律和客體自然的規(guī)律及其二者相互作用的規(guī)律，必須以自然界生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范“人與自然之間的物質(zhì)變換”，把人類的生產(chǎn)和消費置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍。如果人與自然之間的物質(zhì)變換失調(diào)，就會破壞自然環(huán)境，從而受到自然界的懲罰和報復(fù)，引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識地加以控制，接踵而來的，就是土地荒蕪，象波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣?！保?］53恩格斯指出：“但是我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［2］998人類發(fā)展史上的許多例子就是最好的佐證：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在山南坡把那些在山北坡得到精心保護的樅樹林砍光用盡時，沒有預(yù)料到，這樣一來，他們就把本地區(qū)的高山牲畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同時在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們在推廣這種含粉塊莖的同時也使瘰疬癥傳播開來了?！保?］998

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是在人類認(rèn)識、利用和改造自然（即生產(chǎn)力發(fā)展）的過程中不斷演進(jìn)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也在不斷演變。在遠(yuǎn)古時期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人類在很大程度上受到自然力的支配和擺布，無力與之相對抗，但那時人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)的，人類崇拜自然，敬畏自然，與自然和諧相處，構(gòu)成一幅“天人合一”的美好畫卷。自從人類掌握了使用火和制造工具以后，利用自然的過程便開始向征服自然的過程演變，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系開始發(fā)生裂變，由與自然的統(tǒng)一走向與自然的對抗。特別是到了資本主義階段，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類仰仗自己的智力越來越自封為“萬物之靈”，把自然界的萬物視為供人類征服、享用的對象，對征服自然界的每一次勝利都會欣喜若狂。但是，隨著人對自然界的影響越來越大，自然界對人的反作用也日益暴露出來，特別是傳統(tǒng)工業(yè)文明卻以“惡”的方式對待自然界，對自然破壞性的攫取。在大量生產(chǎn)——大量消費——大量廢棄的生產(chǎn)和生活方式下，向自然界排放出大量有毒、有害廢棄物，其中許多不能由于“自然物質(zhì)變換的破壞力”，［6］214超過了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化和自我修復(fù)能力的限度，擾亂和破壞了人和自然之間的物質(zhì)變換，從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機和自然環(huán)境災(zāi)害。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換，本質(zhì)上并不是人類對自然的統(tǒng)治和征服?！敖y(tǒng)治和征服”，是以自己為基礎(chǔ)和中心使對象無條件的服從，而“中介、調(diào)整和控制”是根據(jù)自己和對象都必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)、尺度來衡量、導(dǎo)引對象、自己及對象與自己的關(guān)系。人與動物不同，人類的一個重要特性就是具有自由的有意識的活動，它把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。因此，人除了和動物一樣具有“受動”性外，還具有“能動”性，只有人才能合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己。正如恩格斯告誡：“因此我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認(rèn)識和正確運用自然規(guī)律?！保?］998

三、資本主義私有制度是物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)引發(fā)環(huán)境災(zāi)害的制度根源

馬克思恩格斯認(rèn)為，環(huán)境災(zāi)害的發(fā)生和發(fā)展有其社會制度因素，私有制特別是資本主義制度加劇了人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的失調(diào)，從而引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出，勞動是人的本質(zhì)力量對象化的一種活動，在這種活動中，人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上。此外，這種活動使人的智慧和體力都獲得了發(fā)展，同時勞動者還在勞動實踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但自私有制產(chǎn)生之后，特別是資本主義制度產(chǎn)生以來，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了越來越不和諧的變化。在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的是獲得剩余價值，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步完全服從于資本的需要，不僅使人與自然的關(guān)系分化對立，還演變?yōu)閷ψ匀唤绲摹罢鞣薄ⅰ敖y(tǒng)治”、“剝削”和“虐待”，這就擾亂了人與自然的物質(zhì)變換，導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞、自然資源的枯竭和環(huán)境污染的加重。恩格斯也指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，人們只著眼勞動的最近的、最直接的有益效果，而忽視了長期的社會影響?！霸谖鳉W現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，……支配著生產(chǎn)和變換的一個一個的資本家所能關(guān)心的，只是他們行為的最直接的有益效果，不僅如此，甚至就連這個有益效果本身——只就所制造的或交換來的商品的效用而言—也完全退居次要地位了；出售時要獲得利潤，成了唯一動力?！保?2］519，520“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。當(dāng)一個廠主賣出他所制造的商品或者一個商人賣出他們買進(jìn)的商品時，只要獲得普通的利潤，他就滿意了，至于商品和買主以后會怎么樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣。當(dāng)西班牙的種植場主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹利用一個世代之久，至于后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”［2］1000，1001在深入研究了資本主義生產(chǎn)方式后，馬克思和恩格斯得出結(jié)論，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過程中達(dá)到這樣的階段，在這個階段上產(chǎn)生出來的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機器和貨幣）”。［13］

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義條件下人與自然之間物質(zhì)變換失調(diào)主要表現(xiàn)以下三個方面：

第一，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對土地的濫用和破壞。在分析資本主義地租時，馬克思指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限量，而在他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國外”。［14］918，919“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說它們原來的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力”。［14］919因此，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”［6］579，580在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)資本家為了在租約有效期內(nèi)獲得盡可能多的利潤，就只使用土地，而不養(yǎng)護土地，導(dǎo)致土地越來越貧瘠，單位土地面積的產(chǎn)量隨之不斷減少。比如在談及1845～1847年愛爾蘭大饑荒時，馬克思認(rèn)為：“除了產(chǎn)品和地租，連肥料也輸出國外，土地貧瘠了。局部的饑荒常常發(fā)生，而1846年的馬鈴薯病害更引起全面的饑荒，數(shù)以百萬計的人餓死。馬鈴薯病害是地力耗竭的結(jié)果，是英國統(tǒng)治的產(chǎn)物”。［15］所以說，“天災(zāi)的發(fā)生是人類難以避免的，但有災(zāi)并不必然有荒，真正使災(zāi)荒發(fā)生的，往往是人禍，是不合理的社會制度”。［16］

第二，資本主義工業(yè)生產(chǎn)中對森林等自然資源的破壞。資本主義工業(yè)文明和工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對木材的需求大量增加，而林業(yè)生產(chǎn)的周期特別長，利潤率很低，資本家只愿意伐木而不愿造林，就必然破壞森林資源，從而使生態(tài)環(huán)境惡化，造成嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，它們起的相反的作用，即對森林的養(yǎng)護和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微?！保?7］272“漫長的生產(chǎn)時間（只包括比較短的勞動時間），從而漫長的資本周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營，因而也不適合資本主義經(jīng)營?！保?7］272這就是資本主義私有制局限性的一種表現(xiàn)。正因為這樣，所以18、19世紀(jì)，在資本主義還處于自由競爭階段時，世界許多資本主義國家曾經(jīng)先后出現(xiàn)過無林化現(xiàn)象。恩格斯指出：“至于說到無林化，那么，它和農(nóng)民的破產(chǎn)一樣，是資產(chǎn)階級社會存在的重要條件之一。歐洲沒有一個‘文明’國家沒有出現(xiàn)過無林化。美國，無疑俄國也一樣，目前正在發(fā)生無林化。因此，我看無林化既是社會因素，也是社會后果?！保?8］

第三，資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)分割造成人與自然之間物質(zhì)變換的失調(diào)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！保?］579“毫無疑問，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過于擁擠和住房骯臟不堪。工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里。從光線、空氣、空間、清潔各方面來說，是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個文明國家的恥辱。”［6］762恩格斯指出：“只是工業(yè)才使這些牲畜欄的主人有可能僅僅為了自己發(fā)財致富，而把它們當(dāng)做住宅以高價租給人們，剝削貧窮的工人，毀壞成千上萬人的健康；只是工業(yè)才可能把剛擺脫掉農(nóng)奴制的勞動者重新當(dāng)作無生命的物件，當(dāng)作一件東西來使用，才可能把他趕進(jìn)對其他任何人都是太壞的住所，而這種住所工人得花自己的血汁來享用，直至它最后完全倒塌為止；所有這些都只是工業(yè)造成的，而如果沒有這些工人，沒有工人的貧困和被奴役，工業(yè)是不可能存在的?！保?9］因此，“私有財產(chǎn)統(tǒng)治下的自然觀是對自然界和人的真正的蔑視和實際的貶低，自然界的一切生靈都被當(dāng)成人的財產(chǎn)，其生存自由遭到人的嚴(yán)重破壞”。［20］

四、共產(chǎn)主義是解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾的根本出路

既然私有制特別是資本主義制度加劇了人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的失調(diào)，從而引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害，那么，人類又如何來解決這個問題呢？對此，馬克思從社會發(fā)展的歷史高度出發(fā)，明確指出只有消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會才能從根本上實現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害的矛盾。“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決?！保?］120恩格斯也指出，要解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾的途徑“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！保?1］“生產(chǎn)資料的社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費和破壞，這種浪費和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機時期達(dá)到頂點?！保?］322恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中又總結(jié)道：“現(xiàn)今的一切災(zāi)難，完全是由已不合適于時間條件的社會制度造成的”，［22］因此，“在共產(chǎn)主義的條件下，人們不僅會合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且會合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使社會發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)進(jìn)行?！保?6］

為什么共產(chǎn)主義社會能夠解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害的矛盾呢？對此，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會能消除資本主義私有制與社會化大生產(chǎn)的矛盾，從而人和自然界之間、人和人之間物質(zhì)變換的協(xié)調(diào)，從而從根本上解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害的矛盾?！皬囊粋€較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長把經(jīng)過改良的土地傳給后代?！保?4］878“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！保?4］928，929這就是說，在生產(chǎn)資料公有制的社會里，在政府和企業(yè)的共同控制之下，根據(jù)人的需要按最集約化的方式來組織人和自然之間的物質(zhì)變換，可以最大限度地減少和防止環(huán)境災(zāi)害，從而實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

同馬克思一樣，恩格斯也指出，只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)“兩個和解”和“兩個提升”，從而達(dá)到人類從必然王國向自由王國的飛躍。實現(xiàn)“兩個和解”，是指實現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。［23］而要實現(xiàn)人同自然的和解以及同本身的和解，就要求人類實現(xiàn)“兩個提升”，不僅“在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來”，而且“在社會關(guān)系方面把人從其余動物中提升出來”。［12］458這是人類社會發(fā)展的歷史過程和方向，也是生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾真正解決的歷史過程和方向，從而使人在一定意義上最終脫離動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件，人們真正成為自然界的自覺的和真正的主人，成為自己的社會結(jié)合的主人。只是從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時起，由人們使之起作用的社會原因才在主要方面和日益增長的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)人自由王國的飛躍。

社會制度的發(fā)展和完善是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害的矛盾問題在未來一段時間仍將十分突出。但解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力以及逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建設(shè)有中國特色的社會主義，堅持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度；樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，才能形成和建立良好的人與自然和諧的關(guān)系，減少生產(chǎn)力發(fā)展過程中的環(huán)境災(zāi)害現(xiàn)象。

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［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

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［6］馬克思恩格斯文集.第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

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［22］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958：364.

［23］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1982：603.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005－2674（2016）12－055－07

2016－07－11

謝永剛（1964－），男，黑龍江海倫人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)生產(chǎn)力研究中心研究人員，主要從事環(huán)境災(zāi)害經(jīng)濟學(xué)研究；劉贛州（1976－），男，江西贛州人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟與工商管理學(xué)院副教授，黑龍江大學(xué)生產(chǎn)力研究中心研究人員，主要從事政治經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究。