試析徽州契約檔案中的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想

桑媛媛,王新華,常韋娜

(合肥工業(yè)大學(xué), 230009)

試析徽州契約檔案中的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想

桑媛媛,王新華,常韋娜

(合肥工業(yè)大學(xué), 230009)

摘要：在研究徽文化的多種圖書(shū)文獻(xiàn)中，徽州契約檔案被國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界譽(yù)為徽文化文明系統(tǒng)的歷史記憶庫(kù)，這些浩瀚的契約檔案中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中最值得深入探究的，莫過(guò)于字里行間所展現(xiàn)的徽州人民古樸而獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信觀。

關(guān)鍵詞：徽文化；徽州契約檔案；經(jīng)濟(jì)思想；誠(chéng)信觀；徽州文書(shū)

徽州契約檔案，又稱徽州文書(shū)檔案、土地買(mǎi)賣(mài)契約等，是明末至民國(guó)期間徽州文化創(chuàng)造并傳承至今的民間文獻(xiàn)遺產(chǎn)，其內(nèi)容主要涉及土地買(mǎi)賣(mài)與租佃、生產(chǎn)收益分配、利益糾紛處理等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域。據(jù)保守估計(jì)，僅徽州地區(qū)遺存的契約檔案蘊(yùn)藏量至少在二十五萬(wàn)份以上。對(duì)于徽州文書(shū)檔案等的研究，誕生了一門(mén)新的學(xué)科“徽學(xué)”，全國(guó)首屆徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)于1993年召開(kāi)，標(biāo)志著徽學(xué)走向全國(guó)，徽州契約檔案被海內(nèi)外學(xué)者譽(yù)為具有世界代表意義的徽文化文明系統(tǒng)的歷史記憶庫(kù)，它的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值益發(fā)受到重視。目前，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)徽州契約檔案的研究主要著眼于文獻(xiàn)保護(hù)、歷史探尋、倫理法治等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而對(duì)檔案所見(jiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的探索尚停留在一般性的勾勒層次上，極度欠缺對(duì)徽州經(jīng)濟(jì)繁榮背后的徽文化思想再現(xiàn)與分析。

徽州保存了大量的契約文書(shū)，這些契約文書(shū)反映了徽州人所具有的契約精神。無(wú)論是土地買(mǎi)賣(mài)，過(guò)繼子女，遺產(chǎn)分割，乃至演戲酬神，徽州人都要立字為據(jù)，這些契約文書(shū)，顯示了民間百姓們明確的契約意識(shí)和法制觀念[1]。事實(shí)上，以無(wú)需官方認(rèn)證的“白契”為主要成分的徽州契約檔案，不僅反映了徽州人民的契約精神，更凸顯了契約精神背后的經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誠(chéng)”要求個(gè)人真實(shí)、透徹地表達(dá)自我，“信”則告誡我們要信言守諾，它們共同構(gòu)成了一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的基本內(nèi)涵。在對(duì)徽州契約檔案所見(jiàn)經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想的研究中，我們既需借鑒經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大師卡爾·波蘭尼的研究邏輯，從社會(huì)、自然與人類之間的交換代謝關(guān)系來(lái)考察徽文化中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；還應(yīng)參考思想家梁漱溟先生所提出的每個(gè)人都需面對(duì)的三個(gè)人生問(wèn)題，

嘗試運(yùn)用精神構(gòu)造邏輯來(lái)梳理這種經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想。綜合看來(lái)，徽州人民經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信思想在本質(zhì)上就是存在于人與自我、人與他者、人與自然三大關(guān)系之中的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。

1真實(shí)勇敢與寬容純樸的誠(chéng)信精神

在幾百年前的徽州地區(qū)，徽州人民崇尚原始的自然信仰與樸素的誠(chéng)信道德，他們可以真實(shí)自然地表達(dá)內(nèi)心思想與個(gè)人意愿，并習(xí)慣于通過(guò)契約形式來(lái)主張與保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)權(quán)益，而且這種清白坦蕩的道德品質(zhì)又突出表現(xiàn)在有關(guān)利益分配的約定與執(zhí)行之上。在徽商經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，處理好利益的整體分配普遍是靠契約來(lái)保證的。

徽州地區(qū)地處皖南，林業(yè)繁茂，以一份徽州林業(yè)契約為例，我們可以看到，在這次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在兩次利潤(rùn)分配過(guò)程。一是共同經(jīng)營(yíng)的地主與合伙造林的員工之間根據(jù)早年所訂合約實(shí)施利潤(rùn)的初次分配；二是地主之間遵循按資分配原則，員工之間遵循按勞分配原則進(jìn)行利潤(rùn)的再次分配。所有這些細(xì)致且復(fù)雜的利潤(rùn)分配得以順利進(jìn)行，唯一依據(jù)就只是一張?jiān)谝欢昵昂炗喌拿耖g契約。如下面這一份“分成契約”檔案[2]：

立份合同字人本村姜舉周、玉周、朝佐等，因有山一塊，佃到林祥村龍盛華種粟栽杉，今以長(zhǎng)大成林，作為貳股均分，地主占壹股，栽手占一股，二比照股數(shù)均分，合同為據(jù)。木植長(zhǎng)大發(fā)賣(mài)，地歸原主。恐后無(wú)憑，立此合同字樣遠(yuǎn)永為據(jù)。代書(shū)：張懷林 憑中：張宗生(十七年十二月十六日立)

這是一張嘉慶年間的利潤(rùn)分割契約，類似文書(shū)大多在植林后的三五年間，有待木植初步成林后簽訂。此時(shí)距離收獲利潤(rùn)尚有十五年左右的時(shí)間，其間潛藏著諸多的變動(dòng)與風(fēng)險(xiǎn)。在很多時(shí)候，雖然契約簽訂者或者“中人”或許已經(jīng)不在人世，但是文書(shū)約定的經(jīng)濟(jì)權(quán)利仍然能得到正當(dāng)實(shí)現(xiàn)。細(xì)讀大量類似的契約檔案，我們不難發(fā)現(xiàn)，徽州人民的經(jīng)濟(jì)行為經(jīng)常會(huì)受到一種內(nèi)心力量的約束而傾向于真誠(chéng)與坦白。而這種追求內(nèi)心清白的誠(chéng)信力量還體現(xiàn)在徽州人民面對(duì)經(jīng)濟(jì)糾紛時(shí)所表現(xiàn)出的獨(dú)特勇敢，這其中既有對(duì)自我權(quán)益的勇敢爭(zhēng)取，更有對(duì)個(gè)人錯(cuò)誤的勇敢擔(dān)當(dāng)。如以下“悔過(guò)書(shū)”檔案[3]：

悔過(guò)人本村姜登智，因刀耕火種容什之地，失火燒之璉、之毫兄弟地名綱套之山一塊，杉木五百有余。登智上門(mén)拜尚求情，之璉、之毫兄弟念在鄰居之處平時(shí)又和目(睦)之人。失火無(wú)奈，難得培(賠)還。自愿出錯(cuò)字一紙，日后之璉、之毫子孫失錯(cuò)不必生端異論，今恐日后人心不古，立此錯(cuò)字為據(jù)。(道光十二年三月十四立)

因?yàn)樽约旱氖韬龆鵁龎乃松搅?，失火人主?dòng)登門(mén)認(rèn)錯(cuò)，而受損者考慮到責(zé)任人是平素里的和睦鄰居就主動(dòng)放棄索賠權(quán)。于是，失火人自愿出具“悔過(guò)書(shū)”，一為表示真誠(chéng)認(rèn)錯(cuò)；二為避免長(zhǎng)遠(yuǎn)以后的紛爭(zhēng)。在這個(gè)案例中，我們不但見(jiàn)識(shí)了徽州人民的勇于擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)徽州人民的寬容大度。大量帶有悔過(guò)意義的“悔過(guò)書(shū)”檔案顯示徽州人民對(duì)于真實(shí)與清白人格的強(qiáng)烈追求，以及在追求“真實(shí)”道路上勇于擔(dān)當(dāng)并樂(lè)于寬容的情懷。

2互相信任與互惠合作的誠(chéng)信思想

在徽州地區(qū)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，為了降低生產(chǎn)成本，多方合作下的大規(guī)模作業(yè)成為一個(gè)必然事件。正是因?yàn)榛丈套陨沓钥嗄蛣诘捻g性，在經(jīng)濟(jì)生活中的徽州人民必須嘗試信任他人，同時(shí)也讓自己盡最大努力去遵守合約以獲得他人信任。否則，他們很有可能因?yàn)槭哦馐軋?bào)復(fù)，不但在經(jīng)濟(jì)上得不償失，甚至極有可能遭受集體性排斥而失去族群認(rèn)可與社會(huì)救濟(jì)。在這種利益訴求下，信任與合作成為徽州人際博弈的必然選擇，而互惠則成為信任與合作的最佳回饋。下面這份“佃山契約”檔案便是徽州人民生產(chǎn)合作的典范[4]：

立佃種山場(chǎng)合同人本村龍文魁、龍文明、臨幫村吳光才、吳光岳、吳光模、吳啟白、李富林、李忠林人等，親自問(wèn)到下房姜興周、姜永鳳、姜文襄，買(mǎi)得下林山一所、上林山一所，今龍、吳、李三姓投山種地，以后栽杉修理長(zhǎng)大發(fā)賣(mài)，上林山二股平分，下林山四六股分，栽手占四股，地主占六股；上林山栽手占一股、地主占一股。其山有老木，各歸地主，不得霸占。今恐無(wú)憑，立此投佃字存照。憑中代書(shū)：姜夢(mèng)熊、曹聚周、姜安。(乾隆四十五年正月二十九日立)

這張私契檔案反映出三個(gè)方面的合作事宜：一是姜氏等三人共買(mǎi)了兩座山場(chǎng)，并欲合伙經(jīng)營(yíng)以降低生產(chǎn)成本；二是龍、吳、李三姓八人的共同生產(chǎn)；三是龍、吳、李三姓八人向姜姓三人提出的租佃。這種緊密的合作互惠關(guān)系不僅體現(xiàn)在大量生產(chǎn)性契約中，也可從異常頻繁的“青山”買(mǎi)賣(mài)檔案中得以體現(xiàn)。如以下這份“賣(mài)青山契”檔案[5]：

立斷賣(mài)栽手字人舒昌麟、侄志禮叔侄，要銀度用，無(wú)處得出，自愿將到先年佃栽主家之山地名冉下宜，地主栽手分為分為五股，栽手占貳股，地主占叁股，今將本名叔侄栽手一股，出賣(mài)與地主姜鐘奇、鐘太、鐘芳、鐘碧三小家承買(mǎi)為業(yè)?！挚跓o(wú)憑，立此賣(mài)栽手杉木字是實(shí)。憑中：李必才代筆：姜世清( 同治二年廿七月)

文書(shū)顯示舒昌麟叔侄在多年前與他人共同租種了一塊山地種樹(shù)，并獲得這片林地五分之一的預(yù)期收益權(quán)。現(xiàn)欲出賣(mài)尚未成材的木材股份以套取現(xiàn)金，而買(mǎi)主正是這塊山地的三位所有權(quán)人。大量類似的“青山”交易頻繁出現(xiàn)在徽州地區(qū)，確保了貧困林農(nóng)的短期生產(chǎn)投入亦可得到較為理想的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此外，徽州人的交易行為都帶有或多或少的人格化色彩，他們?cè)诮灰拙駬裰型鶗?huì)綜合考量牽涉其中的血緣因素與社會(huì)影響，而并不是純粹遵循利益最大化的原則。

3尊重自然與保護(hù)生態(tài)的誠(chéng)信意識(shí)

據(jù)光緒十八年《黎平府志》記載，徽州地區(qū)的杉木“每歲可賣(mài)二三百萬(wàn)金”。在如此巨大的采伐壓力下，徽州人建立起來(lái)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)依然能夠長(zhǎng)時(shí)間地穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，這自得益于人工營(yíng)林體系中有效的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。而這種生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制及其所代表的徽州人對(duì)于大自然的誠(chéng)信，不僅體現(xiàn)在農(nóng)林業(yè)生產(chǎn)模式對(duì)于自然規(guī)律的嚴(yán)格遵循之上，更凸顯于人文世界對(duì)于奇石、古樹(shù)、河流等自然存在的信仰與愛(ài)護(hù)之中。可以這樣說(shuō)，幾百年前的徽州人已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然環(huán)境的深遠(yuǎn)價(jià)值，并締結(jié)了眾多有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的社會(huì)公約。明嘉靖年間祁門(mén)知縣桂天祥《保護(hù)山林告示碑》云：“失火者，枷號(hào)痛懲；盜木者，計(jì)臟重論，或計(jì)其家資量其給償?！?祁門(mén)縣彭龍鄉(xiāng)環(huán)砂村立下“碑刻”[6]，曰：

所有界內(nèi)山場(chǎng)，元問(wèn)眾已蓄養(yǎng)成材，自后入山燒炭、采薪，如有帶取松、杉二木，并挖柴樁及縱火燒山者，準(zhǔn)目觀之人鳴眾。違禁者，罰戲一臺(tái)。如目觀存情不報(bào)者，查出與違禁人同例。倘有硬頑，不遵定行，嗚官懲治，仍要遵文罰戲?！v火燒山者，罰戲一臺(tái)，仍要追賠木價(jià)。挖樁腦者，無(wú)問(wèn)松、杉、雜植，罰戲一臺(tái)。采薪帶取松、杉二木，并燒炭故毀，無(wú)問(wèn)干濕，概在禁內(nèi)。違禁者，罰戲一臺(tái)。舉報(bào)者，賞給錢(qián)一百文。

細(xì)讀碑文不難發(fā)現(xiàn)，“碑刻”所確立的是一種超脫經(jīng)濟(jì)利益追求，純粹以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為目標(biāo)的行為規(guī)范。他們?yōu)榱俗訉O福祿，通過(guò)嚴(yán)格地明確細(xì)節(jié)來(lái)強(qiáng)化碑文的神圣與威嚴(yán)，并以嚴(yán)酷的懲罰措施來(lái)威懾潛在的違規(guī)者。直到今日，在當(dāng)?shù)孛癖娙匀槐兄@種尊重自然與保護(hù)環(huán)境的優(yōu)良傳統(tǒng)。

通過(guò)對(duì)大量徽州文獻(xiàn)中契約檔案的解讀與分析，我們可以看出，徽州人在徽州經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中塑造了真實(shí)寬容、信任互惠與天人合一的誠(chéng)信思想。對(duì)現(xiàn)代人也有一定的啟示，中華民族是忠厚誠(chéng)實(shí)講道德的民族，誠(chéng)信是我們的財(cái)富，要一代代傳下去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 嚴(yán)桂夫，王國(guó)鍵.徽州文書(shū)檔案[M].安徽人民出版社.2005.

[2] 明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料匯編·第2輯[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1990．

[3] 明清徽州社會(huì)經(jīng)濟(jì)資料匯編·第1輯[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.1990．

[4] 劉伯山.徽州文書(shū)·第1 輯[M].廣西師范大學(xué)出版社.2005.

[5] 葉顯恩.明清徽州農(nóng)村社會(huì)與仆佃制[M].合肥：安徽人民出版社.1983．

[6] 程昌.竇山公家議論( 卷5) [M].明萬(wàn)歷三年刻本. 國(guó)家圖書(shū)館藏，2004.

(責(zé)任編輯：曹高峰)

An analysis of the economic integrity of the contracts in Huizhou Literature

SANG Yuan-yuan, WANG Xin-hua, CHANG Wei-na

(Hefei University of Technology, Hefei230009, China)

Abstract：In the various literatures about the research of Huizhou culture, Huizhou contracts are honored as the historical memories of Huizhou cultural civilization system by academic circles at home and abroad. These vast contracts contain abundant economic ethic thoughts. The most worthy of further exploration is Huizhou’s people’s pristine and unique concept of economic honesty presented in words and between the lines.

Key words：Huizhou culture; Huizhou contracts; economic thought; concept of honesty； Huizhou literature

作者簡(jiǎn)介：桑媛媛，女，館員。

收稿日期：2015-06-04

基金項(xiàng)目：安徽省高校圖工委科研基金一般項(xiàng)目(TGW14B27)；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2015A4592)；安徽省社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目(LZ2015001)

中圖分類號(hào)：G255

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-1525(2016)03-0117-03