“三個倡導(dǎo)”是馬克思主義文化觀中國化的新發(fā)展

楊赫姣，李　前

（中共大連市委黨校，遼寧大連116013）

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“三個倡導(dǎo)”是馬克思主義文化觀中國化的新發(fā)展

楊赫姣，李前

（中共大連市委黨校，遼寧大連116013）

摘要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“三個倡導(dǎo)”社會主義核心價值觀的樹立、堅守、培育和弘揚，成為我們透視馬克思主義文化觀中國化現(xiàn)代發(fā)展的重要路徑。“三個倡導(dǎo)”核心價值觀凝練了十八大以來我國社會主義所倡導(dǎo)的核心價值觀的主要內(nèi)容，是我國在社會主義繁榮發(fā)展階段詮釋文化觀的重要表達(dá)，同時凸顯了現(xiàn)代馬克思主義文化觀中國化發(fā)展的重要維度與新內(nèi)涵，“三個倡導(dǎo)”對社會主義核心價值觀的概括彰顯了當(dāng)今我國文化觀的發(fā)展方向以及以此為目標(biāo)豐富、完善的文化觀建構(gòu)體系，而實際上，中國現(xiàn)代文化觀內(nèi)核以及核心元素的構(gòu)成與馬克思主義文化觀中國化的自我發(fā)展一脈相承，也同中國特色社會主義文化發(fā)展的具體實踐要求密不可分。

關(guān)鍵詞：三個倡導(dǎo)；核心價值觀；文化觀；新發(fā)展

文化觀的發(fā)展始終是支撐一個國家精神文明建設(shè)的重要支柱，是推動整個社會現(xiàn)代價值觀形成的主力因素。在我國，建國以來文化觀以馬克思主義文化觀為基礎(chǔ)，逐漸形成了具有中國化形態(tài)特征的中國特色社會主義文化觀樣態(tài)，而這種文化觀恰恰就是馬克思主義文化觀與中國文化現(xiàn)實相結(jié)合的中國化的文化觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在系列重要講話中進(jìn)一步就文化觀發(fā)聲，特別是在總結(jié)、反思、提煉、深化理解馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，著眼于現(xiàn)實維度強(qiáng)調(diào)“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀的現(xiàn)實意義，為豐富和發(fā)展了馬克思主義文化觀的中國化形態(tài)提供了重要的思想資源，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對馬克思主義文化觀中國化主要內(nèi)容和思想維度方面的創(chuàng)新和提升。

一、馬克思主義文化觀中國化的理論基礎(chǔ)與歷史形態(tài)

在我國，馬克思主義文化觀中國化理論的生成與發(fā)展伴隨著我國社會主義的形成、成熟與轉(zhuǎn)型，其理論基礎(chǔ)既離不開對馬克思主義文化觀的當(dāng)代解讀，同時也不能忽視理論的現(xiàn)實背景、問題向度對其中國化發(fā)展的重要影響。實際上，早期中國共產(chǎn)黨人就通過馬克思主義理論思想的解讀與運用，又結(jié)合我國不同時期的革命問題、社會主義建設(shè)問題、發(fā)展問題等等形成了中國特色社會主義文化觀，而作為中國特色社會主義文化觀的現(xiàn)代性代表，習(xí)近平總書記系列重要講話中的對核心價值觀的著重強(qiáng)調(diào)和豐富發(fā)展又成為了我們進(jìn)一步發(fā)展中國特色社會主義文化觀的重要思想資源。然而這種代表現(xiàn)代性的文化觀不可否認(rèn)的是對馬克思主義文化觀中國化的豐富和發(fā)展，它仍然必須堅定不移的以馬克思主義為基本原則，在歷史與現(xiàn)實的雙重經(jīng)驗中發(fā)展符合時代要求的新內(nèi)涵。

建國以來中國共產(chǎn)黨人就始終在時代浪潮的進(jìn)程中為文化觀的現(xiàn)代發(fā)展做出了鋪墊，埋下了合理的思想路線。文化的發(fā)展目標(biāo)需要與社會實際的生產(chǎn)目標(biāo)相一致，這是建國初期文化觀的基本指向。新中國成立之后，擺在人們面前的第一個嚴(yán)峻問題就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是馬克思主義的箴言，同時也是我國第一屆領(lǐng)導(dǎo)人需要解決的重大挑戰(zhàn)，因此毛澤東提出了“向自然開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”的發(fā)展戰(zhàn)略，而這其中，文化的發(fā)展與生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的增長息息相關(guān)。實際上，這也正是馬克思主義文化觀的基本主旨，馬克思曾指出：“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”［1］173任何社會的發(fā)展都需要首先處理好物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明之間的關(guān)系，而在我國社會主義發(fā)展初期，如何發(fā)展文化也就需要以如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)為前提，在經(jīng)濟(jì)與文化的辯證統(tǒng)一發(fā)展中積極地促進(jìn)社會的整體發(fā)展。正如馬克思所說的：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，這是在歸根結(jié)底總是得到實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。”［2］732在這種優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實背景之中，建國初期的文化觀雖然具有一定的指向性但卻體現(xiàn)了實事求是的根本宗旨。優(yōu)先發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以文化、精神文明建設(shè)刺激經(jīng)濟(jì)增長并不意味著忽視文化內(nèi)涵的發(fā)展，毛澤東所提出的文化觀還在堅持馬克思主義辯證唯物主義的原則下真正的形成了馬克思主義文化觀中國化的早期內(nèi)涵。毛澤東曾指出，我們所要發(fā)展的文化必定是“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”，這樣的文化內(nèi)涵才具有中國文化先進(jìn)性的特征。1956年，“雙百方針”的提出更加具體的指出了毛澤東倡導(dǎo)的文化內(nèi)涵確實是希望在文化建構(gòu)方式上百花齊放，古為今用、洋為中用；文化建構(gòu)內(nèi)容上兼容并蓄；而在文化發(fā)展的方向上適應(yīng)當(dāng)時中國社會的時代特征，并且埋下以人民群眾作為文化發(fā)展主體的根基，真正表達(dá)了馬克思主義文化觀中國化的民族性、科學(xué)性、大眾性內(nèi)涵。這樣的文化觀理解方式也成為中國特色社會主義文化觀建立的一個基本出發(fā)點。

毛澤東對于中國社會發(fā)展文化觀的建構(gòu)是馬克思主義中國化的重要成果，同時也是繼續(xù)發(fā)展馬克思主義文化觀中國化的重要根基。馬克思主義文化觀的另一個重要的內(nèi)涵就是注重對于社會中的人的凸顯，而這種“人”主要指的是“類”，也就是真正參與社會實踐具有人的應(yīng)然屬性的人，而不是機(jī)械的人，不是工具性的人。在我國，隨著改革開放的到來，反思馬克思主義文化觀中的人的因素成為了進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義文化觀中國化的重要維度。在沖破“文化大革命”以及“兩個凡是”的束縛過程中，人們將文化觀視域從虛假的鼓吹文化政治論的潮流轉(zhuǎn)向了對社會實踐中人的合理文化的認(rèn)識。因此，鄧小平明確的提出隨著社會主義建設(shè)的逐漸開展，物質(zhì)文明、精神文明兩手都要抓，兩手都要硬，這也是根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)實情況做出的實事求是的回答?！拔覀円ㄔO(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系，等等。”［3］326這其中就鮮明的提及對于文化的認(rèn)識我們應(yīng)該開拓視野，尤其是在不斷變化的時代主題面前，所謂的文化觀更加應(yīng)該與馬克思主義文化觀所注重的人的維度、實踐的維度相接軌。因此，我們在建設(shè)普遍的、宏觀的文化理念時，更加應(yīng)該注重提升以“人”為單位的精神層面的內(nèi)容，讓每個人在思想上、信念上真正融入整體的精神文明之中，這才是真正符合馬克思主義唯物辯證法發(fā)展觀的文化理念，才是我們需要繼續(xù)堅持并持久發(fā)展的中國化的馬克思主義文化觀的重要方面。

在這種文化觀的基本理念下，江澤民也曾深刻的審視，我們需要發(fā)展什么樣的文化？建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義文化需要“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！保?］157這是應(yīng)該長留在中國人心中的重要目標(biāo)，而面對文化發(fā)展的未來性期許，就必須在文化的發(fā)展中懂得創(chuàng)新。創(chuàng)新仰仗于科技的現(xiàn)實支撐以及對于社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)掌握。因此，胡錦濤曾提出科學(xué)發(fā)展觀，正是深化發(fā)展了馬克思主義文化觀中國化理論，并將文化發(fā)展的前景與未來作為思考的重點。他認(rèn)為文化的發(fā)展需要在社會發(fā)展的整體布局的“四位一體”中不斷推進(jìn)，這恰恰體現(xiàn)了我國文化觀傳承馬克思主義理論精髓，并且具有了中國特色的科學(xué)之處。

從馬克思主義文化觀中國化的發(fā)展歷史可以看出，我國領(lǐng)導(dǎo)人無不在堅守馬克思主義文化觀的理論基點前提下，拓展出了中國化的馬克思主義文化觀的不同內(nèi)涵和形態(tài)，從經(jīng)濟(jì)增長型文化觀到人本型文化觀再到未來發(fā)展型文化觀，馬克思主義文化觀的中國化始終表現(xiàn)出了對于時代問題的關(guān)注以及對于發(fā)展出路的思索。這些無疑都成為了文化觀發(fā)展的不可磨滅的重要前提。

二、對馬克思主義文化觀中國化主要內(nèi)容的創(chuàng)新

從局部發(fā)展到整體布局，文化觀在中國的發(fā)展越來越凸顯馬克思主義文化觀的中國化維度。中國化的馬克思主義文化觀不僅要求在時代性、民族性、科學(xué)性、未來性的大背景前提下持續(xù)發(fā)展，更加需要以具體內(nèi)容作為補(bǔ)充、完善、甄別不同于其他文化觀的主旨意蘊(yùn)。因此十八大之后，文化觀的探討上升到了一個更加具體且富有創(chuàng)新意義的發(fā)展階段。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展的道路，這就進(jìn)一步要求我們“堅定我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀”［5］94這是文化觀的內(nèi)核所在，也就我們發(fā)展文化、建設(shè)文化、宣傳文化的重要出發(fā)點。習(xí)近平總書記還進(jìn)一步將文化觀的發(fā)展準(zhǔn)確的、精煉的理解為應(yīng)該確實的表達(dá)出什么是我們應(yīng)該樹立、堅守、培育、弘揚的文化思想，也就是核心價值觀的具體內(nèi)容。也就是“三個倡導(dǎo)”分別強(qiáng)調(diào)的關(guān)于社會整體的，人及其與自身、他人、社會之間關(guān)系的，個人全面發(fā)展的三個重要層次。更加具體的運用了馬克思主義文化觀的基本原則，更加明確的結(jié)合了中國社會主義建設(shè)的實際情況，也更直接的表明了樹立社會主義核心價值觀的目標(biāo)態(tài)度。

可以說，習(xí)近平總書記在其重要講話中蘊(yùn)含了對“三個倡導(dǎo)”核心價值觀的全面解讀，繼承、延續(xù)了以往中國領(lǐng)導(dǎo)人對于馬克思主義文化觀的解讀，并有所發(fā)揮的凝練、提升、具體化了文化觀的主要內(nèi)容。就“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧”而言，即強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義的建設(shè)需要全局性的長遠(yuǎn)眼光，這是歷史的經(jīng)驗也是現(xiàn)實的需求。越來越明顯的社會問題要求我們正確的處理社會發(fā)展局部與整體之間的關(guān)系，這些關(guān)系主要圍繞政治、經(jīng)濟(jì)等局部發(fā)展與文化事業(yè)建設(shè)之間展開。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要在全黨實現(xiàn)思想上、組織上、作風(fēng)上乃至領(lǐng)導(dǎo)體制和領(lǐng)導(dǎo)方式上相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新的形勢和任務(wù)。隨著中國經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，以及全球經(jīng)濟(jì)局勢的演變，唯有更加深刻的認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是以“數(shù)據(jù)”定論，經(jīng)濟(jì)需要協(xié)調(diào)社會發(fā)展的其他領(lǐng)域，才能建立真正的經(jīng)濟(jì)自信?！罢咧贫取⒎煞ㄒ?guī)、社會治理都要體現(xiàn)社會主義核心價值觀的要求，使符合核心價值觀的行為得到鼓勵、違背核心價值觀的行為受到制約?！保?］95-96這是習(xí)近平系列重要講話中突出表達(dá)的對文化觀整體性特征的現(xiàn)代性認(rèn)知。

此外，“倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治”也是深化、拓展了中國化的馬克思主義文化觀對人的維度的理解。習(xí)近平總書記十分注重對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為“黨性與人民性相統(tǒng)一”，也就是說要在人與人之間、人與社會之間形成真正的文化感召力，用文化的力量將社會發(fā)展中自由、平等、公正、法治理念深入人心，從自在的認(rèn)知上升到自覺的實現(xiàn)，需要我們真正貫徹人是社會實踐主體的認(rèn)識，合理的認(rèn)識人在社會生活中的各種關(guān)系，通過主體價值的彰顯，完成各種關(guān)系價值的提升。人民群眾的主體性表現(xiàn)在它是在不斷彰顯實踐的合理性的過程中，不斷的顯示出其作為實踐主體的重要作用以及作為價值主體的現(xiàn)實意義。正如習(xí)近平總書記指出的：“為了誰、依靠誰、我是誰”這是個根本問題，它關(guān)系到如何將群眾結(jié)合起來，如何在群眾中實現(xiàn)需求和素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合，這也就關(guān)系到如何在群眾中維系社會主義核心價值觀的有效性的問題。歸根到底，我們只有首先相信群眾，相信只有將核心價值觀的理念深入到群眾的各項關(guān)系維度之中，才能真正使得黨性與人民性相互融合，使人民理解黨性，也使黨性更好的在人民性中展開，這是所有在文化意義上實現(xiàn)的價值中最具有長遠(yuǎn)意義的價值所在。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的這種文化觀也就是表明，不僅要確信人民群眾具有實踐主體的性質(zhì)，因為人民群眾能夠提供最為普遍性的認(rèn)識以及最為合理性的解決問題的智慧。于此同時，還要讓人民群眾自覺的意識到自身的實踐使命、歷史使命以及主體能力，提升主體責(zé)任感，因此，需要大力倡導(dǎo)人民群眾的價值主體觀，將這種主體意識內(nèi)化于人民群眾主體之中。馬克思強(qiáng)調(diào)人民群眾主體的重要地位，認(rèn)為“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大?！保?］287社會主義核心價值觀的弘揚也必定要依靠人民群眾在他們的各種關(guān)系中打開出口，這是以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的馬克思主義文化觀中國化新發(fā)展的重要路向。

習(xí)近平總書記的系列重要講話中還對“倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”進(jìn)行了深入的詮釋，也體現(xiàn)了對馬克思主義文化觀中國化主要內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的這一個“倡導(dǎo)”實際上指出了在人的全面發(fā)展維度上建設(shè)文化新思想的主張，愛國、敬業(yè)、誠信、友善都需要內(nèi)化于每一個個體的公民自身，而這種內(nèi)化恰恰可以等同于文化對于個人的教化作用，因此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)這種個人文化素質(zhì)或者說教化素養(yǎng)需要在道德建設(shè)中實現(xiàn)文化觀的個體感應(yīng)，也就是需要切實的關(guān)注每一個人對于文化的理解程度，對于文化的接受程度以及對于文化的運用程度。而對于每一個中國人來說，傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和弘揚確實是達(dá)成這一目標(biāo)的有效途徑，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］95-96傳統(tǒng)文化是我們發(fā)展文化觀的“根”與“魂”，而積極的吸收世界文化才能將這棵文化的大樹培育得枝繁葉茂。對于傳統(tǒng)文化有繼承、有轉(zhuǎn)化、有創(chuàng)新才能適應(yīng)人們對于文化多元化的需求，才能更好的在文化的感召下開出文明的花朵?？偟膩碚f，習(xí)近平總書記將馬克思主義文化觀的中國化發(fā)展落實到了每個個體對于文化的需求以及個體文化提升對于社會發(fā)展的現(xiàn)實意義當(dāng)中，是具有積極的創(chuàng)建價值的。在對文化之于每個人的重要性揭示之中，習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)了青年一代對于弘揚社會主義核心價值觀的重要地位。社會主義核心價值觀的傳承力量是青年一代。青年一代肩負(fù)著中華民族的悠長歷史的繼承責(zé)任和繼往開來，創(chuàng)造性發(fā)展社會主義核心價值觀的重要使命。青年一代還是具有歷史傳承性與未來開創(chuàng)性的實現(xiàn)“中國夢”的后備力量。正如列寧所說：“真正建立共產(chǎn)主義社會的任務(wù)正是要由青年來擔(dān)負(fù)?！保?］281教育、培養(yǎng)青年一代的首要任務(wù)是要讓他們具有科學(xué)的頭腦，廣闊的視野以及堅定的信念。使青年一代真正成為能夠開拓進(jìn)取的一代，能夠推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)以及中華民族偉大復(fù)興的一代。青年一代還需要自覺樹立正確的理想，抵制思想上的不良侵蝕。需要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，深刻的理解中國特色社會主義理論的重要內(nèi)涵，發(fā)揮青年一代的歷史傳承力量以及開拓創(chuàng)新的發(fā)展力量，這無疑體現(xiàn)了對馬克思主義文化觀中國化的現(xiàn)代發(fā)展。

三、對馬克思主義文化觀中國化實踐路徑的豐富

習(xí)近平總書記系列重要講話中體現(xiàn)出的以社會主義核心價值觀為主旨的文化觀對實踐維度的價值信念建構(gòu)是對馬克思主義文化觀中國化的積極創(chuàng)新。馬克思也曾指出：“人的思維是否具有對象的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！保?］58對于文化而言，它所要實現(xiàn)的價值與意義并不是對象性的、真理性的，文化雖然是人的思維的產(chǎn)物，但是它總是以藝術(shù)、語言、生活實踐等諸多方面的現(xiàn)象展現(xiàn)了人的此岸世界的最真實的生活，它所要達(dá)成的目標(biāo)也并非是真理性的、知識性的認(rèn)識世界，而恰恰是為了使生活在感性生活中的人能夠更加具有動力參與實踐、理解實踐。習(xí)近平總書記的文化觀與馬克思主義文化觀相融合，發(fā)展出了具有創(chuàng)新意義的中國化的文化觀。他認(rèn)為“空談?wù)`國，實干興邦”［5］33，唯有實際的、實踐的奮斗才是我們實現(xiàn)“中國夢”的康莊大道，這其中就蘊(yùn)含了深刻的文化觀點，所謂“實干”就是指要在真實的、生動的感性生活中挖掘社會發(fā)展的無限潛力，而對于文化的發(fā)展而言，也不能以空洞的、虛假的輿論聲勢掩蓋現(xiàn)實世界的真實性，不能犯形而上學(xué)的認(rèn)識錯誤，要將文化傳播、文化建設(shè)都落實在體現(xiàn)社會發(fā)展的正能量上，以文化增強(qiáng)人文精神，以文化助興社會發(fā)展。

可見，社會主義核心價值觀建立在對社會現(xiàn)實的實踐思考之上，是感性活動過程中不斷達(dá)到主觀與客觀辯證統(tǒng)一的動態(tài)的認(rèn)識，而不是指對價值觀方面的絕對、僵化的、“真理”的追求。因此，沿著這樣的路徑探索社會主義核心價值觀才能彰顯中國社會的發(fā)展特色，才是實事求是的核心價值觀。“作為人們需求和追求的理想表達(dá)的核心價值觀，并非憑空產(chǎn)生和主觀形成，而是建立在對當(dāng)前現(xiàn)實和事實現(xiàn)狀的正確認(rèn)識與理論反思的基礎(chǔ)之上的。因為價值觀本身就其實質(zhì)而言，是主體在現(xiàn)實存在困境和事實本身矛盾的基礎(chǔ)上，在對自身需求的理解、領(lǐng)悟和反思中所獲得的理性的價值意識，并以此作為引領(lǐng)自身生成、生存、發(fā)展的價值取向、價值追求和價值信念。”［9］對我國而言，探索社會主義核心價值觀的意義就在于建立一個堅定不移的、適用于中國特色社會主義發(fā)展的核心價值觀，核心價值觀要求我們既認(rèn)清中國社會發(fā)展的現(xiàn)實，避免濫用西方社會價值觀，以推進(jìn)中國社會發(fā)展、增強(qiáng)民族自信、豐富人民精神生活的核心價值觀為目標(biāo)，持續(xù)深化、拓展了馬克思主義文化觀中國化的現(xiàn)代內(nèi)涵。

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［責(zé)任編輯：左眉］

作者簡介：楊赫姣（1985-），女，吉林省吉林市人，中共大連市委黨校哲學(xué)教研部講師，博士；研究方向：西方哲學(xué)中國化、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。李前（1974-），女，吉林省長春市人，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部副教授；研究方向：中國特色社會主義文化觀、馬克思主義哲學(xué)。

收稿日期：2016-03-25

文章編號：1671-6183（2016）04-0050-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：G120