論中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征

侯天佐

（中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧大連116013）

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論中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征

侯天佐

（中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部，遼寧大連116013）

摘要：分析并歸納中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征，是理清黨的意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)邏輯、掌握其運(yùn)行的基本規(guī)律、研究當(dāng)前黨的意識形態(tài)認(rèn)同存在問題及對策分析的首要前提。本文采取層層遞進(jìn)的邏輯順序，逐步梳理意識形態(tài)認(rèn)同、政黨意識形態(tài)認(rèn)同、執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征，通過多重比較，總結(jié)中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同所具有的共性和個性特征，歸納出中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同具有科學(xué)性與先進(jìn)性相統(tǒng)一、歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一、主觀能動性與客觀實(shí)踐性相統(tǒng)一、工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一等主要特征。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨；政黨；意識形態(tài)；認(rèn)同；主要特征

所有政黨都與意識形態(tài)有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，所有政黨都需要意識形態(tài)認(rèn)同。因?yàn)檎h要通過意識形態(tài)維系其合法性，而“使意識形態(tài)獲得真正影響力和說服力的，是它在建立認(rèn)同和團(tuán)結(jié)過程中的貢獻(xiàn)”，也就是說，“它必須滿足認(rèn)同的功能”［1］。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同，既具有意識形態(tài)認(rèn)同、政黨意識形態(tài)認(rèn)同、執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的共性特征，又具有馬克思主義執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的鮮明特征。分析并歸納中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征，是理清黨的意識形態(tài)認(rèn)同的建構(gòu)邏輯、掌握其運(yùn)行的基本規(guī)律、研究當(dāng)前黨的意識形態(tài)認(rèn)同存在問題及對策分析的首要前提。

一、意識形態(tài)認(rèn)同的基本特征

意識形態(tài)認(rèn)同即人們對于某種意識形態(tài)自覺自愿地接受、承認(rèn)、從屬、內(nèi)化以及踐行。意識形態(tài)認(rèn)同具有如下基本特征：

（一）目標(biāo)性

意識形態(tài)認(rèn)同的目標(biāo)性體現(xiàn)了意識形態(tài)認(rèn)同的目的性或指向性。它首先確定了意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的運(yùn)行方向，即做什么，要達(dá)到什么樣的目標(biāo)。意識形態(tài)認(rèn)同的目標(biāo)指向不僅指示了意識形態(tài)工作的方向，也預(yù)期了意識形態(tài)認(rèn)同應(yīng)達(dá)到的結(jié)果。意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制的目標(biāo)由總目標(biāo)及其分解目標(biāo)組合而成，始終沿著目標(biāo)所規(guī)定的方向運(yùn)轉(zhuǎn)。

（二）規(guī)律性

規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。意識形態(tài)認(rèn)同作為一個運(yùn)行過程，其產(chǎn)生和發(fā)展、維系都具有客觀必然性，而并非凌亂隨意，偶然發(fā)生。意識形態(tài)的運(yùn)作過程、人的內(nèi)心認(rèn)同過程、意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制與外界環(huán)境之間都由一定的規(guī)律可循，在運(yùn)行過程中會呈現(xiàn)出許多帶有客觀性、規(guī)律性的特點(diǎn)。

（三）社會性

認(rèn)同是一個關(guān)系范疇。在主體、客體、介體、環(huán)體的互動中有機(jī)生成?！罢J(rèn)同是一種集體現(xiàn)象，而絕不僅是個別現(xiàn)象”［2］。每種意識形態(tài)自誕生伊始，就具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)，希望被廣泛傳播、為社會所接受。意識形態(tài)認(rèn)同體現(xiàn)的是人在與社會的復(fù)雜互動中對某一意識形態(tài)的學(xué)習(xí)、認(rèn)可、接受、歸屬，并樂于以該意識形態(tài)的要求為標(biāo)準(zhǔn)去踐行。

（四）動態(tài)性

意識形態(tài)認(rèn)同處于不斷的變化和調(diào)整之中。事物是不斷變化發(fā)展的，意識形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)內(nèi)部的各個構(gòu)成要素、構(gòu)成環(huán)節(jié)也處于不斷的發(fā)展變化之中。并且，意識形態(tài)認(rèn)同機(jī)制并不是一個孤立的、封閉的系統(tǒng)，它還要與不斷變換的外界環(huán)境之間不斷保持對接。因此，要以發(fā)展的觀點(diǎn)看待意識形態(tài)認(rèn)同過程，在動態(tài)中推進(jìn)意識形態(tài)認(rèn)同。

（五）系統(tǒng)性

所謂系統(tǒng)性，是指意識形態(tài)認(rèn)同過程作為一個有機(jī)整體，其系統(tǒng)及其運(yùn)行都與內(nèi)外部各要素、各系統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)性。一方面，意識形態(tài)認(rèn)同的各個要素相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互制約，通過某種途徑、方式耦合在一起，形成共同的合力；另一方面，意識形態(tài)認(rèn)同系統(tǒng)又從屬于社會運(yùn)行大系統(tǒng)，要放在社會大系統(tǒng)中去協(xié)調(diào)運(yùn)行。

二、政黨意識形態(tài)認(rèn)同的基本特征

意識形態(tài)屬于主觀精神范疇，這意味著意識形態(tài)需要客觀主體。意識形態(tài)的主體可以是國家、階級、階層、政黨和集團(tuán)等組織。其中，作為現(xiàn)代國家政治生活中最為普遍的社會政治現(xiàn)象，政黨是意識形態(tài)最主要的主體，也是發(fā)揮作用最為突出的主體。政黨意識形態(tài)認(rèn)同，即社會公眾對該政黨意識形態(tài)的自覺自愿地接受、承認(rèn)、從屬、內(nèi)化以及踐行。政黨意識形態(tài)認(rèn)同，不論是執(zhí)政黨還是非執(zhí)政黨，在具有意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征的基礎(chǔ)上，還具有如下基本特征：

（一）階級性與價(jià)值性

政黨意識形態(tài)認(rèn)同具有階級性。政黨在其本質(zhì)上是特定階級利益的集中代表者，政黨意識形態(tài)是階級利益的本質(zhì)體現(xiàn)，反映的是與該階級、階層的政治經(jīng)濟(jì)地位相吻合的思想意識、政治觀念、道德情感等。對政黨的意識形態(tài)認(rèn)同，也意味著對該政黨所代表的階級利益的接受和認(rèn)同。與階級性相適應(yīng)，政黨意識形態(tài)帶有明顯的政治傾向和價(jià)值指向。政黨意識形態(tài)認(rèn)同的實(shí)質(zhì)即價(jià)值認(rèn)同，即認(rèn)同主體接受了一套價(jià)值模式，并按照該價(jià)值模式的要求建構(gòu)自身的價(jià)值體系。政黨意識形態(tài)認(rèn)同的過程是對該政黨所主張的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值訴求的認(rèn)知、評價(jià)、選擇、認(rèn)可、接受、內(nèi)化和實(shí)踐的過程。

（二）利益性和實(shí)踐性

與宗教將人的關(guān)注點(diǎn)引向理想世界不同，政黨意識形態(tài)具有鮮明的利益追求和實(shí)踐指向。對政黨意識形態(tài)的認(rèn)同，也多是始于對現(xiàn)實(shí)利益的追求，利益的滿足是政黨意識形態(tài)認(rèn)同的原動力。主體在利益認(rèn)同的基礎(chǔ)上，對政黨意識形態(tài)的思想意識、政治觀念、道德情感等形成認(rèn)同，建構(gòu)信仰體系。“人們之所以站在特定意識形態(tài)的旗幟之下，除了那些有偉大抱負(fù)者基于一種理想之外，一般是為了追求自身利益的提高或境遇的改善”［3］。而要獲得民眾的意識形態(tài)認(rèn)同，也必須以意識形態(tài)為工具和武器，展開廣泛的社會實(shí)踐活動，通過革命、政治運(yùn)動、社會建設(shè)、政治參與等，使意識形態(tài)產(chǎn)生巨大的物質(zhì)力量，吸引人們在社會實(shí)踐中認(rèn)可該政黨的意識形態(tài)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。

（三）封閉性和排他性

政黨意識形態(tài)是政黨集團(tuán)經(jīng)過深思熟慮、反復(fù)調(diào)查、論證、加工而成的系統(tǒng)的理論體系，具有自身完備的邏輯體系，是一個能夠自圓其說的封閉系統(tǒng)。政黨常常以標(biāo)榜本黨意識形態(tài)的正確性、批判其它政黨意識形態(tài)的非正確性而爭取自己的話語權(quán)、領(lǐng)袖權(quán)。民眾一旦認(rèn)同該政黨的意識形態(tài)，也隨之為之吸引和折服，陷入該政黨意識形態(tài)的邏輯架構(gòu)中，并同時(shí)產(chǎn)生排他性，難以再信服、認(rèn)同其他政黨的意識形態(tài)。政黨意識形態(tài)利用這種民眾認(rèn)同的封閉性和排他性，引領(lǐng)民眾擁護(hù)、踐行本政黨的思想、主張、綱領(lǐng)、政策，踐行執(zhí)政實(shí)踐，進(jìn)而爭取、維系執(zhí)政地位和執(zhí)政權(quán)威，踐行政黨的政治目標(biāo)。

三、執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的突出特征

當(dāng)政黨上升為執(zhí)政黨后，政黨意識形態(tài)也相應(yīng)地上升為執(zhí)政黨意識形態(tài)。政黨與執(zhí)政黨之間最大的區(qū)別就是執(zhí)政黨掌握著國家權(quán)力。執(zhí)政黨意識形態(tài)通過與國家權(quán)力結(jié)合，在國家政治統(tǒng)治中發(fā)揮舉足輕重的作用，成為“官方意識形態(tài)”，占據(jù)社會主導(dǎo)地位。執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同，即社會公眾對執(zhí)政黨意識形態(tài)的自覺自愿地接受、承認(rèn)、從屬、內(nèi)化以及踐行。同一般的政黨意識形態(tài)認(rèn)同相比，執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同在具備上述政黨意識形態(tài)認(rèn)同的基本特征的同時(shí)，其要作為“官方意識形態(tài)”來統(tǒng)攝、整合其它意識形態(tài)并推進(jìn)公眾認(rèn)同，就必須具備不同于且超乎一般政黨意識形態(tài)認(rèn)同的特征。這主要體現(xiàn)在建設(shè)性、延續(xù)性和包容性三個特點(diǎn)上［4］。

（一）建設(shè)性

執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的建設(shè)性主要指理念和實(shí)踐兩個層面。其一是理念層面的建設(shè)性。大多數(shù)情況下，政黨以維系執(zhí)政為首要目的。因此，非執(zhí)政黨意識形態(tài)的出發(fā)點(diǎn)即批判。通過批判執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)、批判執(zhí)政黨意識形態(tài)，來激發(fā)人們對執(zhí)政黨、對社會的不滿，解構(gòu)民眾已經(jīng)建構(gòu)起來的對執(zhí)政黨意識形態(tài)的認(rèn)同，進(jìn)而引發(fā)執(zhí)政危機(jī)和社會動蕩，為自己奪取政權(quán)創(chuàng)造機(jī)會。而執(zhí)政黨的首要目的則是希望社會穩(wěn)定和諧、維持現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)社會進(jìn)步。因此，當(dāng)政黨上升為執(zhí)政黨后，首先要實(shí)現(xiàn)由意識形態(tài)的批判思維主導(dǎo)向建設(shè)思維主導(dǎo)的轉(zhuǎn)變。意識形態(tài)認(rèn)同并非一勞永逸，執(zhí)政黨會通過在動態(tài)中不斷建構(gòu)公眾對本黨意識形態(tài)的認(rèn)同來維系執(zhí)政合法性，以公眾的擁護(hù)、踐行來確保社會的穩(wěn)定與發(fā)展。其二是實(shí)踐層面的建設(shè)性。執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的建設(shè)性指的是整合基礎(chǔ)上的建設(shè)，即“整合創(chuàng)新”。執(zhí)政黨意識形態(tài)要不斷協(xié)同社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的發(fā)展而發(fā)展，在社會的系統(tǒng)性發(fā)展中不斷建構(gòu)、維系民眾的意識形態(tài)認(rèn)同，可謂一種“關(guān)聯(lián)性建設(shè)”。同時(shí)，這種建設(shè)必須是“創(chuàng)新”而非“照搬照抄”。鄧小平在改革開放之初就曾強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的建設(shè)問題，要針對中國現(xiàn)代化建設(shè)中存在的各種問題作出重大的理論說明，但“決不是改頭換面地抄襲舊書本所能完成的工作，而是要費(fèi)盡革命思想家心血的崇高的創(chuàng)造性的科學(xué)工作”［5］。相應(yīng)地，執(zhí)政黨的意識形態(tài)認(rèn)同也要隨著意識形態(tài)的創(chuàng)新而思索新的推進(jìn)方法、推進(jìn)策略。執(zhí)政黨意識形態(tài)建設(shè)又要考慮到社會上存在的其他意識形態(tài)，要包容民眾對于其他意識形態(tài)如宗教意識形態(tài)的認(rèn)可、認(rèn)同，也必須兼顧這些意識形態(tài)所涵蓋的意見、觀點(diǎn)、價(jià)值觀及其推進(jìn)認(rèn)同所采取的措施和手段，從中汲取有益營養(yǎng)，是一種“借鑒式建設(shè)”。

（二）延續(xù)性

執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的延續(xù)性主要指認(rèn)同建構(gòu)和影響作用兩個方面。其一是指認(rèn)同建構(gòu)的延續(xù)性。任何一種意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，都不是空想由來，而是具有其歷史傳承性。在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思形象地將這種繼承性比喻為“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦?！栌盟鼈兊拿?、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新的一幕”［6］585，以此來說明思想史的創(chuàng)造過程是置于繼承基礎(chǔ)上的。對于執(zhí)政黨而言，其執(zhí)政的前提即提出的意識形態(tài)得到了接受和認(rèn)可。執(zhí)掌政權(quán)后，執(zhí)政黨要隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷建構(gòu)認(rèn)同，同時(shí)，認(rèn)識到穩(wěn)健、謹(jǐn)慎、低調(diào)的意識形態(tài)之于政權(quán)穩(wěn)固、社會和諧的重要性。為確保意識形態(tài)認(rèn)同的連貫性，執(zhí)政黨會努力實(shí)現(xiàn)向民眾許下的政治諾言，不能出爾反爾。其二是指影響作用的延續(xù)性。意識形態(tài)領(lǐng)域中的某些深層次因素，諸如政治文化、價(jià)值觀念、道德約束等，往往會潛移默化地持續(xù)影響一代又一代的人，吸引并制約他們認(rèn)同該意識形態(tài)。對于以追求政權(quán)穩(wěn)定為目的的執(zhí)政黨而言，將這種影響力與持續(xù)性發(fā)揚(yáng)光大是明智之舉。特別在民眾處于總體情緒化狀態(tài)的轉(zhuǎn)型期，丹尼爾·貝爾闡述了此階段意識形態(tài)的作用力：“一種意識形態(tài)在與社會運(yùn)動的早期的和諧關(guān)系消失之后，仍然能長久地滯留下去，甚至?xí)姘l(fā)強(qiáng)大。”［7］這種“滯留”的前提即該意識形態(tài)雖歷經(jīng)風(fēng)險(xiǎn)，仍能獲得民眾的認(rèn)同與擁護(hù)。實(shí)踐數(shù)次證明，保持執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的持續(xù)性，是國家長治久安的思想前提。

（三）包容性

執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同的包容性主要指“并存”和“整合”兩個方面。其一是指一元和多樣的并存。執(zhí)政黨合法性的核心要求之一即保持先進(jìn)性。這種先進(jìn)性首先體現(xiàn)在意識形態(tài)構(gòu)建上。執(zhí)政黨會對時(shí)代的變化、社會的發(fā)展、民眾的訴求予以抽象化地提煉并同步反映到意識形態(tài)內(nèi)容中，以保持意識形態(tài)的先進(jìn)性，維持其一元領(lǐng)先的地位，并以這種先進(jìn)性吸引、維系民眾認(rèn)同。同時(shí)，在社會意識日趨多元化的今天，如何處理好思想層面一元指導(dǎo)和多元并存的關(guān)系是一個復(fù)雜命題，對于意識形態(tài)認(rèn)同而言同樣如此。執(zhí)政黨要使民眾既認(rèn)同主導(dǎo)意識形態(tài)即執(zhí)政黨的意識形態(tài)，又以博大胸懷尊重多樣、引導(dǎo)多樣，做到“君子和而不同”［8］，容納民眾認(rèn)同不妨礙執(zhí)政黨統(tǒng)治地位和管轄力的其他意識形態(tài)，基于辯證法基礎(chǔ)之上的包容性要求成為關(guān)鍵所在。其二是執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同和其他意識形態(tài)認(rèn)同的整合。從本質(zhì)上講，政黨意識形態(tài)代表、反映的是本階級、本政黨的根本利益，這是政黨區(qū)別于其他政黨的本質(zhì)區(qū)別。但當(dāng)政黨上升為執(zhí)政黨，在掌握公共權(quán)力的同時(shí)也必須綜合社會公眾的整體利益、適當(dāng)考慮和顧及其它在野黨、參政黨、利益集團(tuán)的利益訴求，躍升為利益訴求和表達(dá)的總渠道。只有這樣，才能獲得其他政黨、團(tuán)體、民眾的全部或部分認(rèn)同，維系執(zhí)政地位的合法性和穩(wěn)定性。這對執(zhí)政黨提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)：對于資本主義國家而言，執(zhí)政黨需要在實(shí)質(zhì)上代言部分根本利益的同時(shí)，在表達(dá)上演化為代表全體民眾的利益，迷惑政黨、民眾對之認(rèn)同。20世紀(jì)60、70年代以來，西方資本主義國家政黨意識形態(tài)的“中間化轉(zhuǎn)向”即是推動意識形態(tài)由互相排斥到互相包容吸收的方向發(fā)展、廣泛吸引民眾認(rèn)同的生動寫照。對于我國而言，在中華民族根本利益一致性的前提下，執(zhí)政黨需要協(xié)調(diào)、整合好方方面面、紛繁復(fù)雜的具體利益，在整合的基礎(chǔ)上贏得尊重和認(rèn)同。要體現(xiàn)“整合”理念，科學(xué)性地運(yùn)用好“合力”思維，藝術(shù)性地統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好多種利益、多種訴求，構(gòu)建整合性的意識形態(tài)認(rèn)同。

四、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同的主要特征

中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同，是指在中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)下，人民群眾對黨的意識形態(tài)自覺自愿地接受、承認(rèn)、從屬、內(nèi)化以及踐行，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)功能的過程。換言之，中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同就是將黨的意識形態(tài)相應(yīng)的理想、信念、價(jià)值、信仰內(nèi)化到人的心理層面的過程。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨與其它國家的執(zhí)政黨，其意識形態(tài)認(rèn)同既有共同之處又有個性差別，這種差別突出地顯現(xiàn)在馬克思主義執(zhí)政黨的優(yōu)越性上。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)認(rèn)同具有如下主要特征：

（一）科學(xué)性與先進(jìn)性相統(tǒng)一

這首先是由作為認(rèn)同客體的馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性與先進(jìn)性決定的。歷史上的各種意識形態(tài)不可避免地帶有自身的階級局限性，這些意識形態(tài)都帶有狹隘性、片面性、虛假性特征。馬克思主義是在批判繼承以往的意識形態(tài)理論基礎(chǔ)上對人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行的科學(xué)概括和理性把握。因此，它是迄今為止人類意識形態(tài)的最高階段，具有最高的科學(xué)性，是內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識體系。馬克思主義意識形態(tài)最大限度地克服了剝削階級意識形態(tài)的虛假性。黨的意識形態(tài)以最廣大人民群眾的利益為代表，它的階級利益符合人民群眾的普遍利益并將為人民謀利益作為根本目標(biāo)。它超越了以往的意識形態(tài)，有效地克服了其它意識形態(tài)的缺陷，可以說它彌合了以往的一切“意識形態(tài)”與“科學(xué)”之間一直存在的鴻溝，是迄今為止最先進(jìn)的意識形態(tài)。正如恩格斯所說：人們自覺或不自覺地從他們階級所處的經(jīng)濟(jì)關(guān)系吸取自己的道德觀念［9］。因此，從主體認(rèn)同的內(nèi)容上看，黨的意識形態(tài)認(rèn)同內(nèi)容具有其他意識形態(tài)無可比擬的科學(xué)性與先進(jìn)性。其次，黨的意識形態(tài)認(rèn)同過程也具有科學(xué)性與先進(jìn)性。黨的意識形態(tài)認(rèn)同以理性為武器，深入探索和反映意識形態(tài)認(rèn)同的基本規(guī)律和建構(gòu)邏輯，充分吸收現(xiàn)代科技發(fā)展的最新成果和現(xiàn)代管理、溝通技術(shù)與手段，具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與追求先進(jìn)的科學(xué)品質(zhì)。再次，從黨的意識形態(tài)認(rèn)同目標(biāo)上看，黨的意識形態(tài)旨在引導(dǎo)人民群眾建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而努力奮斗?！爸袊鴫魵w根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造?！保?0］。這種奮斗目標(biāo)代表了人類歷史發(fā)展的最終方向，趨向人類發(fā)展的光明前途，是其他意識形態(tài)所不具備的，具有科學(xué)性與先進(jìn)性。

（二）歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一

一方面，黨的意識形態(tài)認(rèn)同具有歷史性。在中國這樣一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國家，各種思想、學(xué)說尤其是執(zhí)政黨的思想、學(xué)說要想站住腳，發(fā)揮主導(dǎo)作用，就必須考慮中國的民族特色、歷史傳統(tǒng)、實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義意識形態(tài)具備為人民群眾認(rèn)同的多方面條件，其中一個重要條件即馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)充分顧及到歷史因素、民族風(fēng)格，其自身構(gòu)建及傳播一直尊重中國傳統(tǒng)文化思想、觀念以及中國民眾心理傳統(tǒng)并將之辯證取舍、吸收容納進(jìn)黨的意識形態(tài)建設(shè)中。誠如鄧小平同志指出的：“建設(shè)有中國特色的社會主義，這是歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”。［11］中國共產(chǎn)黨以此為經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，尊重我國人民的文化心理傳統(tǒng)，注重以馬克思主義中國化推進(jìn)大眾化，以此推進(jìn)黨的意識形態(tài)為人民所接受、容納、踐行。另一方面，黨的意識形態(tài)認(rèn)同具有時(shí)代性。意識形態(tài)建設(shè)并非與生俱來、一勞永逸的，而要隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會現(xiàn)實(shí)的變化，人民群眾意識形態(tài)認(rèn)同在主體條件、客體條件、介體條件、環(huán)體條件等各個方面都會隨之發(fā)展變化，呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新、不斷優(yōu)化的動態(tài)性特征。處于轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國社會，世情、國情、黨情都發(fā)生著劇烈而復(fù)雜的變化，尤其需要我們動態(tài)把握變化的趨勢、規(guī)律和本質(zhì)，在此基礎(chǔ)上不斷建構(gòu)、推進(jìn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同。

（三）主觀能動性與客觀實(shí)踐性相統(tǒng)一

首先，黨的意識形態(tài)認(rèn)同本身具有主觀能動性。認(rèn)同過程主要存在于主體內(nèi)心，是主體心理狀態(tài)的展現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨充分尊重意識形態(tài)認(rèn)同的主觀性，并通過主觀性的發(fā)揮來維護(hù)人民主體地位。人民主體地位既是社會主義制度的本質(zhì)要求，又是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國共產(chǎn)黨一直尊重人民群眾主體性的發(fā)揮、尊重人民群眾表達(dá)與展現(xiàn)的意愿、智慧、創(chuàng)造力與作用力。在意識形態(tài)認(rèn)同過程中，人民群眾以自身的需求為出發(fā)點(diǎn)去衡量黨的意識形態(tài)，通過認(rèn)知、判斷、選擇等一系列心理活動啟動對黨的意識形態(tài)自覺自愿的認(rèn)同。這種主觀心理過程得到了黨的認(rèn)可、尊重，并順應(yīng)主體心理規(guī)律、在尊重主體主觀能動性的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)適、主導(dǎo)，推進(jìn)認(rèn)同。其次，黨的意識形態(tài)認(rèn)同具有鮮明的客觀實(shí)踐性。它“既不會成為一種意識形態(tài)的幻想，也不會變成僵化的教條”［12］。一方面，生動的生活世界與豐富的社會實(shí)踐既是黨的意識形態(tài)孕育、誕生的基礎(chǔ)，又是推動黨的意識形態(tài)不斷超越、與時(shí)俱進(jìn)、永葆先進(jìn)性的最終來源。社會主義建設(shè)事業(yè)在探索中前行，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可循，黨的意識形態(tài)認(rèn)同也需要隨實(shí)踐不斷進(jìn)行深化和驗(yàn)證。另一方面，黨的意識形態(tài)作為科學(xué)的思維成果、政治學(xué)說，它不能被束之高閣，需要經(jīng)由人民群眾的認(rèn)同而發(fā)揮對社會實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式來認(rèn)識世界，而問題在于改變世界”［6］57。通過意識形態(tài)認(rèn)同作用的發(fā)揮，人們整合意志、觀念認(rèn)同的結(jié)果必然導(dǎo)致人們按照意識形態(tài)的要求去思考并外化為行動，實(shí)現(xiàn)主觀世界與客觀實(shí)踐的統(tǒng)一。

（四）工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一

價(jià)值理性是體，工具理性為用。所謂工具理性，就是通過實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。所謂價(jià)值理性，是行為人注重行為本身所能代表的價(jià)值，它所關(guān)注的是從某些具有實(shí)質(zhì)的、特定的價(jià)值理念的角度來看待行為的合理性。一方面，實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同需要借助工具理性。工具理性的核心是對效率的追求。執(zhí)政黨在推進(jìn)意識形態(tài)認(rèn)同過程中，需要借助科學(xué)的管理理念、現(xiàn)代化的方法、信息化技術(shù)以推進(jìn)認(rèn)同效能。工具理性體現(xiàn)了人對意識形態(tài)認(rèn)同規(guī)律性的認(rèn)知，通過手段的適用性與有效性推進(jìn)認(rèn)同目標(biāo)的達(dá)成。但是，如果只以工具理性引導(dǎo)人的行為，往往會為眼前利益所驅(qū)使，陷入單向的機(jī)械式、實(shí)用主義思維。世界是人文的社會，人作為一個具有知覺、情感、意志的綜合體，其行為離不開價(jià)值理性的引導(dǎo)，不能全以工具理性來計(jì)算和量化。資本主義意識形態(tài)更多地運(yùn)用工具理性，以效率、方法等工具理性的效應(yīng)來實(shí)現(xiàn)蒙蔽人民的目的。馬克斯·韋伯曾對資本主義批評到：“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度?！保?3］中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)的馬克思主義意識形態(tài)認(rèn)同，以實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益為主旨，這本身就體現(xiàn)了巨大的價(jià)值理性和人文關(guān)懷。綜合來說，執(zhí)政黨意識形態(tài)認(rèn)同兼具工具理性和價(jià)值理性的特征，要協(xié)調(diào)好二者之間的矛盾，以價(jià)值理性為體、工具理性為用，推進(jìn)黨的意識形態(tài)認(rèn)同良性發(fā)展。

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［責(zé)任編輯：江亞玲］

作者簡介：侯天佐（1982-），女，黑龍江哈爾濱人，中共大連市委黨校統(tǒng)戰(zhàn)與文化教研部副教授，思想政治教育專業(yè)博士；研究方向：意識形態(tài)理論與實(shí)踐。

收稿日期：2016-03-20

文章編號：1671-6183（2016）04-0034-06

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：D20