消費(fèi)文化與社會(huì)秩序的變遷

榮　鑫　郗　戈

(北方工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100144；中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京　100872)

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消費(fèi)文化與社會(huì)秩序的變遷

榮鑫郗戈

(北方工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100144；中國(guó)人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100872)

[摘要]個(gè)人社會(huì)化、組織化方式的變化在宏觀層面表現(xiàn)為社會(huì)秩序的歷史變遷。近代初期法權(quán)觀念以及資本主義生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中以政治的組織原則為主導(dǎo)的社會(huì)秩序造成極大沖擊，經(jīng)濟(jì)秩序逐漸成為占支配地位的社會(huì)秩序。二十世紀(jì)初福特制生產(chǎn)為消費(fèi)大眾化提供可能，二戰(zhàn)以后，政治生活退隱，市民生活日?；?，大眾消費(fèi)從可能逐漸轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)。后福特制生產(chǎn)推動(dòng)消費(fèi)的差異化、個(gè)性化，同時(shí)在媒介的共同作用下，消費(fèi)被塑造成構(gòu)建主體身份、實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)分的文化活動(dòng)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序從以生產(chǎn)為核心的秩序轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為區(qū)分邏輯的秩序。當(dāng)今時(shí)代，人們也逐漸認(rèn)同并接受了以消費(fèi)為主導(dǎo)的文化秩序。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)秩序；符號(hào)價(jià)值；社會(huì)區(qū)分；消費(fèi)邏輯

個(gè)人的生存狀況與社會(huì)狀態(tài)之間有緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)在人的生存狀況上表現(xiàn)為從個(gè)人對(duì)他人的依賴轉(zhuǎn)向?qū)ξ锏囊蕾?。?duì)他人的依賴是特殊的，由其自然屬性、地緣屬性決定的。對(duì)物的依賴則是普遍的，在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)為人對(duì)于普遍的商品體系以至普遍的生產(chǎn)體系的依賴上。所以現(xiàn)代人對(duì)于物的普遍依賴表現(xiàn)為兩個(gè)方面：人對(duì)于商品的依賴，借由需要進(jìn)而消費(fèi)得以發(fā)生；人對(duì)于生產(chǎn)的依賴，恰源于生產(chǎn)與消費(fèi)在現(xiàn)代生產(chǎn)體系中的斷裂，而這在根本上由生產(chǎn)的狀況決定。人的自然的特殊的方面經(jīng)由社會(huì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的普遍的方面。人首先作為生產(chǎn)的人即勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。大衛(wèi)·理斯曼在《孤獨(dú)的人群》中提出消費(fèi)所引起的時(shí)代變化。消費(fèi)對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的改造作用不是通過(guò)它作為生產(chǎn)過(guò)程的部分、環(huán)節(jié)得到體現(xiàn)，而是在于消費(fèi)引起了人的社會(huì)化方式的改變。在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)替代生產(chǎn)成為人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的途徑。因此，消費(fèi)時(shí)代對(duì)于生產(chǎn)時(shí)代*生產(chǎn)時(shí)代與消費(fèi)時(shí)代的劃分來(lái)自于大衛(wèi)·理斯曼(David Riesman)。資本主義自其產(chǎn)生至今大致可分為兩個(gè)階段。資本主義誕生至二十世紀(jì)初可稱為生產(chǎn)時(shí)代，以商品的絕對(duì)匱乏為主要特征，自福特制生產(chǎn)出現(xiàn)，生產(chǎn)條件、時(shí)代條件發(fā)生深刻變化，豐裕社會(huì)逐漸成為現(xiàn)實(shí)，過(guò)去的將近一百年可以被視作消費(fèi)社會(huì)的孕育、形成和發(fā)展期，是消費(fèi)時(shí)代的大致范圍。的替代不是消費(fèi)與生產(chǎn)兩個(gè)環(huán)節(jié)間的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而是體現(xiàn)為人的社會(huì)化方式因此也必然引起社會(huì)秩序的歷史性變化。

一、血緣、政治與經(jīng)濟(jì)：西方社會(huì)秩序的歷史變遷

人之成為人需要有自然基礎(chǔ)，但是人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。換言之，人首先是社會(huì)性、群體性動(dòng)物，其個(gè)體存在總是在一定社會(huì)、一定群體中的存在。因此，人自然地受社會(huì)存在方式的制約。一定的親屬制度、婚姻形式?jīng)Q定家庭形式，人自然地屬于怎樣的家庭及由此所構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系都受到婚姻形式的決定。父權(quán)制代替母權(quán)制在親屬制度、婚姻形式的變更上有具體體現(xiàn)，而母權(quán)制向父權(quán)制的過(guò)渡直接地受經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定。具言之，財(cái)產(chǎn)的繼承因此私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是引起社會(huì)組織形式發(fā)生變化的根源。*財(cái)產(chǎn)的私有化與家庭形式的變遷是同時(shí)進(jìn)行的。耕地分配給各個(gè)家庭所用，一開始是暫時(shí)的，后來(lái)就變成了家庭的永久的私有財(cái)產(chǎn)，引起了家庭家長(zhǎng)在財(cái)產(chǎn)占有上的差異化，而這與家庭形式從“對(duì)偶制向?qū)Ｅ贾频倪^(guò)渡”是“平行地發(fā)生的”。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第180頁(yè)。)個(gè)體的人的存在根本上受經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響，但是人并非一開始就直接是經(jīng)濟(jì)的人，經(jīng)濟(jì)人是直到晚近方才出現(xiàn)的。從家庭、氏族到部落及部落聯(lián)盟再到國(guó)家的出現(xiàn)，血緣關(guān)系被新的社會(huì)關(guān)系所替代，同時(shí)，特別是自國(guó)家誕生以來(lái)，政治組織形式逐漸成為人的社會(huì)性存在的外部條件，人越來(lái)越受到政治的、組織的關(guān)系的影響。國(guó)家是自私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生以來(lái)自由民與奴隸的身份差別、窮人與富人的財(cái)產(chǎn)差別(及專偶制對(duì)更早的家庭形式的替代所造成的男女間的性別差異)及進(jìn)一步的階級(jí)分化的不可調(diào)和的產(chǎn)物，它作為“表面上凌駕于社會(huì)之上的力量”在一系列矛盾沖突外部為社會(huì)引入“秩序”，試圖使社會(huì)維持穩(wěn)定與和諧。雖然國(guó)家注定無(wú)法完成其命定的神圣職責(zé)，但是它和資本一樣自產(chǎn)生之日起就引起了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極大改變。首先，由血緣關(guān)系構(gòu)建起來(lái)的氏族公社組織在文明時(shí)代大遭破壞，國(guó)家所采用的依據(jù)地區(qū)對(duì)社會(huì)關(guān)系作簡(jiǎn)單劃分的方法容許人口的自由流動(dòng)，打破了史前時(shí)代相對(duì)穩(wěn)固的社會(huì)環(huán)境。其次，國(guó)家設(shè)立了公共權(quán)力，這也是氏族公社所沒(méi)有的。公共權(quán)力適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)緩解階級(jí)矛盾的需要，然而它的合法性并不來(lái)自人們“自由、自愿的尊敬”，而是“作為同社會(huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來(lái)取得尊敬”。因此與公共權(quán)力相伴隨的不僅是維持其運(yùn)行的人的因素和物的因素，更重要地還需要有從外部賦予其權(quán)威的制度因素。*參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第186-190頁(yè)。法律、公共權(quán)力乃至國(guó)家作為外部的強(qiáng)制、一種異己的力量與社會(huì)相對(duì)立。

自有人類的文明史以來(lái)，國(guó)家的建立標(biāo)志著政治組織關(guān)系開始成為人的生存的制約性因素。古代社會(huì)中，國(guó)家與社會(huì)尚未分化，各種社會(huì)組織是國(guó)家的附庸，直接具有政治性質(zhì)。*參見郗戈：《現(xiàn)代性的基礎(chǔ)：市民社會(huì)的分裂與整合》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第4期?！霸诠糯鷩?guó)家中，政治國(guó)家構(gòu)成國(guó)家的內(nèi)容。”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，第31頁(yè)。亞里士多德認(rèn)為城邦的形成是人類社會(huì)生活發(fā)展的產(chǎn)物，因此是“出于自然的演化”，是“自然的產(chǎn)物”。*亞里士多德：《政治學(xué)》，吳壽彭譯，商務(wù)印書館1965年版，第7頁(yè)。而人類在其本性上就是一種“趨向于城邦生活”的政治動(dòng)物，這也是自然形成的。城邦生活適應(yīng)了人的自然本性，而城邦則為人的政治生活提供總體環(huán)境，是人類生存的最初的政治共同體。然而，他認(rèn)為作為政治動(dòng)物的人并不是超越地域、種族、性別的一般意義上的人，奴隸就不是天生的政治動(dòng)物。在城邦生活中，“凡是賦有理智而遇事能操持遠(yuǎn)見的，往往成為統(tǒng)治的主人;凡是具有體力而能擔(dān)任由他人憑遠(yuǎn)見所安排的勞務(wù)的，也就自然地成為被統(tǒng)治者，而處于奴隸從屬的地位”*同上書，第5頁(yè)。，并且統(tǒng)治與被統(tǒng)治的、主人與奴隸的區(qū)分是先天造成的，是自然發(fā)展的結(jié)果。他堅(jiān)持認(rèn)為每一事物被造就出來(lái)都有其自然的目的*參見同上。，這樣就為奴隸在希臘城邦的普遍存在編造了合法而又合理的因由。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為人類生活有三種狀態(tài)，分別為“享樂(lè)的生活”、“公民大會(huì)的或政治的生活”以及“沉思的生活”。其中，“享樂(lè)的生活”是“動(dòng)物式的生活”，也是帶有“奴性”的人的普遍選擇。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書館2013年版，第11頁(yè)。“政治的生活”則以獲取“榮譽(yù)”為目的，或毋寧說(shuō)是“德性”。而幸福就在于過(guò)合乎德性的生活，這是奴隸不可能達(dá)到的，因?yàn)榕`只懂得享受肉體的快樂(lè)。沉思是最高等的德性實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，相比于其它德性實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，它是最合乎努斯(心靈)的。*參見亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，第305-309頁(yè)。無(wú)論“政治的生活”還是“沉思的生活”都是奴隸不可能擁有的。這種對(duì)特殊群體的偏見在柏拉圖的城邦政治結(jié)構(gòu)中同樣存在。政治的組織原則是這一時(shí)期人與人之間區(qū)分的主要原則，政治的支配關(guān)系構(gòu)建了古希臘城邦政治的內(nèi)在秩序，造成人與人之間的自然差別。

交換與商品生產(chǎn)“包含著隨之而來(lái)的全部變革的萌芽”*《馬克思恩格斯選集》第4卷，第127頁(yè)。，商品生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大作為經(jīng)濟(jì)上的決定因素終將引起社會(huì)秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。然而在新的社會(huì)秩序確立之前，觀念上的變革成為必要的先行條件。近代初期，為對(duì)抗中世紀(jì)殘留下來(lái)的神權(quán)觀念，一種弘揚(yáng)人、人性和人的權(quán)利的觀念逐步得到確立。人不再是上帝形象的模仿，人的權(quán)利也不要借由上帝得到合法性證明，該時(shí)期以霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等為代表的大批自然法論者將人的權(quán)利確立為自然的饋贈(zèng)。然而，人權(quán)的觀念并非脫離現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單抽象，它在根本上是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在要求。經(jīng)歷了包括文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列歷史性事件，平等、財(cái)產(chǎn)、契約等觀念逐漸成為被人們廣泛認(rèn)同的社會(huì)觀念。*宗教改革這一看似與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)無(wú)關(guān)的歷史事件中也同樣蘊(yùn)涵著資本主義生產(chǎn)得以形成的觀念要素。(參見《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第93頁(yè)。)這些觀念的形成不是偶然的，而是資本主義的經(jīng)濟(jì)制度在人們頭腦中形成的主觀印象。換言之，這些自近代以來(lái)在西方社會(huì)不斷被接受并得以普遍流行的價(jià)值觀念乃是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。平等作為商品交換在觀念上的必要前提在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代自然地成為普遍的社會(huì)觀念，并隨著社會(huì)資源的普遍商品化而逐漸成為支配社會(huì)生活的基本規(guī)范。*平等的觀念乃資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念，即便在共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段即社會(huì)主義階段中實(shí)行的按勞分配制度同樣是以勞動(dòng)的平等為基礎(chǔ)，這仍然是帶有資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)觀念的殘留，因此這種分配制度帶有過(guò)渡性質(zhì)，必然要為更高級(jí)的分配制度所代替。(參見《馬克思恩格斯全集》第19集，人民出版社1963年版，第21-23頁(yè)。)財(cái)產(chǎn)的觀念乃私有制社會(huì)的基本觀念，它確立了人對(duì)于物甚至人對(duì)于他人的合法占有。商品的普遍化和普遍的商品化將包括人在內(nèi)的生產(chǎn)及生活要素都降低到物的水平，都轉(zhuǎn)變成為可以被占有的對(duì)象。勞動(dòng)力的商品化確立了人對(duì)于人的財(cái)產(chǎn)依附關(guān)系，這種古代奴役制度在現(xiàn)代生產(chǎn)中的延續(xù)恰通過(guò)契約方式被合法化。因此，伴隨普遍商品化、財(cái)產(chǎn)化而來(lái)的必然是契約精神的普遍化?？傊詠?lái)被視為自然的、天賦的法權(quán)觀念都奠基于資本生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)土壤。它們也為經(jīng)濟(jì)秩序在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)行全面統(tǒng)治提供思想基礎(chǔ)。

法權(quán)觀念的提出為新的以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)秩序開辟道路。資本的出現(xiàn)和資本關(guān)系的形成對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展有極大的革命性作用。這種革命作用表現(xiàn)在縱向和橫向兩個(gè)方面。從縱向的即歷時(shí)性維度來(lái)看，資本關(guān)系對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系有顛覆作用。傳統(tǒng)社會(huì)是典型的熟人社會(huì)。血緣的、宗法的關(guān)系構(gòu)成主要的社會(huì)關(guān)系，與之相適應(yīng)，倫理的、宗法的規(guī)則是觀念及社會(huì)行為的主要制約力量。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間是疏離異陌的，社會(huì)關(guān)系往往不是自然形成的，而是借助于物質(zhì)利益的中介作用，因此金錢的、物質(zhì)利益的觀念在現(xiàn)代社會(huì)大行其道。與之相適應(yīng)，法律則成為現(xiàn)代社會(huì)制約社會(huì)行為的主要力量。從橫向的即共時(shí)性維度來(lái)看，資本以其價(jià)格低廉的商品“把一切民族甚至最野蠻的都卷入文明的漩渦里”，它以上帝造人的方式“按照自己的形象，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”*參見《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第470頁(yè)。。資本是全球化的源動(dòng)力，它沖破地域、民族的限制將資本的發(fā)展邏輯帶到世界的每個(gè)角落，迫使人們被動(dòng)接受所謂文明制度。自資本產(chǎn)生以來(lái)，它便對(duì)民族的經(jīng)濟(jì)、政治乃至文化造成強(qiáng)大沖擊。任何民族都改用同一的資本秩序來(lái)施行社會(huì)統(tǒng)治。傳統(tǒng)的“以家政為基礎(chǔ)的政治倫理共同體”隨著資本在全社會(huì)乃至全球范圍內(nèi)的普遍擴(kuò)張轉(zhuǎn)變?yōu)橛沙橄蟮膬r(jià)值增殖實(shí)施主宰的現(xiàn)代資本主義社會(huì)。*參見郗戈：《〈資本論〉中的亞里士多德：家政與資本主義》，《教學(xué)與研究》2014年第9期。

政治秩序向經(jīng)濟(jì)秩序的轉(zhuǎn)變不是抽象的純粹的，不是后者對(duì)前者的全盤顛覆和替代，它是社會(huì)秩序中占主導(dǎo)地位的規(guī)則的歷史性轉(zhuǎn)換，是世界范圍內(nèi)各民族、國(guó)家之間以及民族、國(guó)家內(nèi)部話語(yǔ)體系的變換。在當(dāng)今的時(shí)代境遇中，各種規(guī)則都能在其相關(guān)領(lǐng)域中發(fā)揮效應(yīng)，因此，社會(huì)之中并非只有一種單純的秩序存在。當(dāng)今時(shí)代的特征恰在于多樣化及隨之而來(lái)的多樣性、復(fù)雜性，但是各種秩序最終或最根本的決定力量都從政治的組織原則轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)的組織原則，經(jīng)濟(jì)秩序處于支配地位。

二、“消費(fèi)”作為經(jīng)濟(jì)秩序的最新區(qū)分原則

政治秩序向經(jīng)濟(jì)秩序的歷史性轉(zhuǎn)變與人的社會(huì)化方式的轉(zhuǎn)變是同步的。社會(huì)秩序是個(gè)體組織化在社會(huì)層面的表現(xiàn)。作為組織化的前提，組織或共同體的存在是必要的。社會(huì)秩序必然內(nèi)在地要求以一定的社會(huì)組織、社會(huì)共同體的存在作為前提，社會(huì)秩序反映了個(gè)人在該共同體中的生存狀況，或按照結(jié)構(gòu)主義的說(shuō)法即個(gè)體在共同體中所處的位置。社會(huì)秩序與共同體的存在密不可分，社會(huì)之采取何種秩序與共同體的屬性有直接關(guān)系。政治秩序以政治共同體的存在為前提，經(jīng)濟(jì)秩序則以經(jīng)濟(jì)共同體的存在為前提。社會(huì)秩序之于個(gè)人的意義與功能在于實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)區(qū)分，而這種區(qū)分一方面是指?jìng)€(gè)人在社會(huì)共同體中所處的位置，另一方面也是前提性的方面，個(gè)人是否進(jìn)入該共同體，是否隸屬于該共同體。前者是共同體內(nèi)的相互區(qū)分，后者則是共同體的內(nèi)外之分。在阿倫特看來(lái)，極權(quán)主義就源于社會(huì)共同體對(duì)人的排斥。猶太人之被屠殺就在于他們被納粹用政治的話語(yǔ)排除在了人類文明的共同體之外，實(shí)際的政治歸屬的喪失帶來(lái)了人權(quán)的集體被剝奪。簡(jiǎn)言之，猶太人就是那個(gè)特殊年代被驅(qū)逐出政治的共同體進(jìn)而人類文明的共同體之外的“剩余”，這個(gè)“剩余”與現(xiàn)有的社會(huì)秩序相異質(zhì)，它注定要被消滅。因此，社會(huì)秩序的存在具有非常突出的霸權(quán)性質(zhì)。政治的秩序是如此，經(jīng)濟(jì)的秩序也是這樣。這正突出表現(xiàn)在資本對(duì)人類文明進(jìn)程所具有的前所未有的塑造力量。在資本統(tǒng)治下，凡未被納入資本統(tǒng)治秩序的文明都將被消滅。資本要么用低廉的商品，要么用堅(jiān)船利炮的方式來(lái)推行它所謂的文明，即資本統(tǒng)治的文明。隨著全球化的深度發(fā)展，資本統(tǒng)治下的經(jīng)濟(jì)秩序也實(shí)現(xiàn)了全球性的統(tǒng)治。然而，社會(huì)秩序?qū)ι鐣?huì)的統(tǒng)治作用不僅僅通過(guò)社會(huì)共同體的內(nèi)外區(qū)分來(lái)實(shí)現(xiàn)，共同體內(nèi)部的區(qū)分同樣重要。后者相對(duì)來(lái)說(shuō)更加普遍。如果說(shuō)前者是多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政，那么，后者就是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的暴政，對(duì)于社會(huì)共同體中大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都會(huì)感受到來(lái)自秩序本身的壓力。對(duì)于進(jìn)入共同體的人來(lái)說(shuō)，秩序的作用來(lái)源于有效的區(qū)分。當(dāng)今，這種區(qū)分的原則越來(lái)越轉(zhuǎn)向了新的方面——消費(fèi)。

自古以來(lái)，消費(fèi)在社會(huì)生活的某些領(lǐng)域內(nèi)就曾起到過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)分的目的，隨著消費(fèi)的大眾化，這種區(qū)分的功能得到強(qiáng)化，并逐漸成為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)社會(huì)區(qū)分的主要方式。遠(yuǎn)古時(shí)期，在生產(chǎn)能力非常低下、物質(zhì)資料絕對(duì)匱乏的情況下，人們就學(xué)會(huì)了用動(dòng)物的皮毛、牙齒等物件來(lái)標(biāo)示自己的能力和特殊的身份和地位。進(jìn)入傳統(tǒng)社會(huì)，物質(zhì)資料豐富起來(lái)，承擔(dān)起社會(huì)區(qū)分的標(biāo)志物也越來(lái)越多，社會(huì)等級(jí)的區(qū)分在衣食住行等各方面都有所體現(xiàn)。但是，這時(shí)消費(fèi)只能進(jìn)行著有限度的社會(huì)區(qū)分，因?yàn)橄M(fèi)還只是局限于社會(huì)中比較有限的封建貴族階層，消費(fèi)的區(qū)分功能就集中體現(xiàn)在他們各種類型的夸富、炫耀活動(dòng)中。同時(shí)，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)社會(huì)中用以炫耀的物可能大多還不能稱作消費(fèi)物，大多還不是商品。商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來(lái)臨改變了商品的存在狀況與社會(huì)功能。生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩走向絕對(duì)過(guò)剩，商品的功能也從生產(chǎn)時(shí)代作為生活資料的實(shí)體性功能轉(zhuǎn)向具備越來(lái)越多的文化與社會(huì)的功能，消費(fèi)也不再只是工人的勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，而更多地帶有了文化的社會(huì)的意義，消費(fèi)的社會(huì)區(qū)分功能更加凸顯。

二十世紀(jì)初，泰勒制的科學(xué)管理體系與福特制的半自動(dòng)化流水線的應(yīng)用極大提高了生產(chǎn)力，高工資推動(dòng)消費(fèi)的大眾化。第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際局勢(shì)緩和，政治生活退隱，市民生活逐步日?；?，這為消費(fèi)者共同體的形成提供社會(huì)前提。消費(fèi)者共同體的出現(xiàn)是資本統(tǒng)治的必然結(jié)果。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出在資本的統(tǒng)治下，階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾是社會(huì)的主要矛盾。在資本的統(tǒng)治下，社會(huì)關(guān)系也被物化為冷冰冰的金錢關(guān)系，傳統(tǒng)社會(huì)中神圣的、封建的、宗法的關(guān)系都化為市民間的物質(zhì)利益關(guān)系。市民階層不斷壯大、市民社會(huì)的興起是現(xiàn)代社會(huì)的普遍狀況與發(fā)展趨勢(shì)。隨社會(huì)歷史發(fā)展，市民內(nèi)部也在發(fā)生急劇的分化與整合。市民在個(gè)人體驗(yàn)、價(jià)值觀念、社會(huì)認(rèn)同等方面的差異日益凸顯，當(dāng)今時(shí)代很難用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待市民、看待大眾。然而，市民在發(fā)生分化的同時(shí)也正在進(jìn)行重新整合，這主要表現(xiàn)在消費(fèi)的社會(huì)整合作用上。如今，消費(fèi)已成為社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的必不可少的環(huán)節(jié)，人們?cè)絹?lái)越多地通過(guò)消費(fèi)而不是生產(chǎn)進(jìn)行身份認(rèn)同并相互識(shí)別?！跋M(fèi)的真相在于它并非一種享受功能，而是一種生產(chǎn)功能——并且因此，它和物質(zhì)生產(chǎn)一樣并非一種個(gè)體功能，而是即時(shí)且全面的集體功能?！?波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第49頁(yè)。換言之，當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)對(duì)于社會(huì)生活的意義可能恰不在于它的實(shí)體功能，而是更多地表現(xiàn)在其為人的社會(huì)化提供了有效通道，即借助于消費(fèi)納入社會(huì)共同體當(dāng)中。到了二十世紀(jì)六七十年代，后福特制的彈性生產(chǎn)方式推動(dòng)消費(fèi)的個(gè)性化、定制化。消費(fèi)對(duì)市民的整合作用得到進(jìn)一步加強(qiáng)。大眾消費(fèi)的個(gè)性化引起消費(fèi)意義進(jìn)而社會(huì)生活領(lǐng)域價(jià)值構(gòu)建方式的歷史性變化。消費(fèi)的實(shí)體性功能被弱化，其文化與社會(huì)功能得到加強(qiáng)。現(xiàn)代消費(fèi)逐漸被塑造成直接指涉?zhèn)€人生存意義的文化活動(dòng)。

分工、職業(yè)的劃分是生產(chǎn)時(shí)代社會(huì)等級(jí)差異化的主要方式，而在消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)的文化與社會(huì)功能突出體現(xiàn)在其實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的社會(huì)區(qū)分上。生產(chǎn)時(shí)代，生產(chǎn)的水平相對(duì)低下，生產(chǎn)的邏輯直接反對(duì)消費(fèi)的發(fā)展邏輯，因?yàn)樯a(chǎn)的目的是為了盡可能多地獲取利潤(rùn)(即剩余價(jià)值)，必然以縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、降低工人工資為前提。生產(chǎn)的邏輯內(nèi)在地要求減少消費(fèi)，使工人的消費(fèi)維持在勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)所需的水平上。消費(fèi)時(shí)代的到來(lái)以對(duì)生產(chǎn)邏輯的自我揚(yáng)棄為必要前提。生產(chǎn)的邏輯過(guò)多強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)這一獨(dú)立環(huán)節(jié)，而缺乏一種考量生產(chǎn)過(guò)程的總體性視角，給資本的積累帶來(lái)先天的局限。消費(fèi)的邏輯則以生產(chǎn)的總體性視角為前提，將消費(fèi)進(jìn)而生產(chǎn)放在資本生產(chǎn)的總過(guò)程中加以考慮。因此，生產(chǎn)時(shí)代以生產(chǎn)為絕對(duì)的首要任務(wù)，生產(chǎn)環(huán)節(jié)是社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的主要環(huán)節(jié)，消費(fèi)相對(duì)來(lái)說(shuō)只是依附性的。消費(fèi)時(shí)代的重要特征體現(xiàn)在生產(chǎn)的隱匿化、消費(fèi)的顯性化，消費(fèi)相對(duì)于生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了地位、功能的整體性轉(zhuǎn)換。消費(fèi)的場(chǎng)域已經(jīng)成為社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的必不可少的環(huán)節(jié)，甚至在某些場(chǎng)合業(yè)已是最主要的環(huán)節(jié)。消費(fèi)對(duì)于社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的重要意義突出體現(xiàn)在消費(fèi)已經(jīng)構(gòu)建了龐大的差異性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而對(duì)差異性的覺(jué)知?jiǎng)t是主體性建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。鮑德里亞曾提出：“人類的‘需求’從來(lái)都不是對(duì)某一物品的需求，而是對(duì)差異的‘需求’?！?波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第49頁(yè)。擺脫同一、尋求差異是人類的天性，主體的自我覺(jué)醒、自我認(rèn)同正是借助于對(duì)自身與他人、他物之間的區(qū)別和差異的認(rèn)知實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)代社會(huì)正是借助于對(duì)消費(fèi)需求的操控來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)統(tǒng)治?！靶枨蟮囊幌盗械燃?jí)”來(lái)自于“一種保持距離和符號(hào)區(qū)分的社會(huì)等級(jí)的必要性”*同上書，第35頁(yè)。，換言之，現(xiàn)代人的差異化的消費(fèi)需求毋寧說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)等級(jí)秩序的內(nèi)在要求。正是在此意義上，“人們從來(lái)不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來(lái)當(dāng)做能夠突出你的符號(hào)，或讓你加入視為理想的團(tuán)體，或參考一個(gè)地位更高的團(tuán)體來(lái)擺脫本團(tuán)體”*同上書，第34頁(yè)。。加入一定的社會(huì)團(tuán)體、找尋到共同體的歸屬感是現(xiàn)代消費(fèi)在提供人們基本生活的同時(shí)為社會(huì)引入的文化價(jià)值意義的方面。隨著消費(fèi)的擴(kuò)大并成為日常生活的主要方面，消費(fèi)使社會(huì)區(qū)分功能更加凸顯，消費(fèi)的邏輯不再是個(gè)體滿足的邏輯，而更體現(xiàn)為社會(huì)區(qū)分的邏輯?！熬拖裼H緣系統(tǒng)并非建立在對(duì)血緣和血統(tǒng)關(guān)系、對(duì)某種天然條件的迫切要求之上、而是建立在某種任意的分類命令之上一樣——消費(fèi)系統(tǒng)并非建立在對(duì)需求和享受的迫切要求之上，而是建立在某種符號(hào)(物品/符號(hào))和區(qū)分的編碼之上?！?同上書，第50頁(yè)。換言之，消費(fèi)需求的當(dāng)代凸顯正是消費(fèi)的社會(huì)區(qū)分邏輯的體現(xiàn)，正是消費(fèi)的社會(huì)功能發(fā)生歷史性變化的真實(shí)寫照。

三、消費(fèi)時(shí)代中秩序觀念的新變化

推進(jìn)消費(fèi)的個(gè)性化、差異化是消費(fèi)的當(dāng)代策略，從社會(huì)治理的角度來(lái)看，個(gè)性化、差異化不僅能促進(jìn)消費(fèi)進(jìn)而維持生產(chǎn)體系的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其功能會(huì)超出經(jīng)濟(jì)這一單獨(dú)領(lǐng)域而產(chǎn)生重大的社會(huì)影響?！氨砻嫔弦晕锲泛拖硎転檩S心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲望進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過(guò)區(qū)別符號(hào)來(lái)生產(chǎn)價(jià)值社會(huì)編碼的目標(biāo)?！?同上書，第49頁(yè)。通過(guò)引入差異，以個(gè)體滿足為核心的消費(fèi)邏輯發(fā)生轉(zhuǎn)變，物以及消費(fèi)構(gòu)建起一套組織嚴(yán)密的社會(huì)編碼體系，該體系的核心是物的符號(hào)化與消費(fèi)的功能化。物的符號(hào)化是項(xiàng)系統(tǒng)工程，是在物的豐?；臅r(shí)代背景下，由工藝美學(xué)的前期設(shè)計(jì)和廣告、大眾媒介的后期補(bǔ)償綜合作用的結(jié)果。符號(hào)的本質(zhì)是預(yù)先設(shè)定了的，它來(lái)自符號(hào)間的差異。物的實(shí)體存在(及使用價(jià)值)具有確定性，符號(hào)的特性則是建立在主觀隨意性基礎(chǔ)上的不確定性與確定性的統(tǒng)一。符號(hào)的選擇及具體符號(hào)的價(jià)值具有主觀特性，但一經(jīng)社會(huì)化，其價(jià)值便具有相對(duì)穩(wěn)定性。因此物的符號(hào)化是包含物的實(shí)體性讓位、重新賦值進(jìn)而符號(hào)價(jià)值社會(huì)化的綜合過(guò)程?！罢窃趯?duì)物品使用價(jià)值進(jìn)行貶低的基礎(chǔ)上，才能把物品當(dāng)作區(qū)分素、當(dāng)作符號(hào)來(lái)開發(fā)?！?同上書，第61頁(yè)。“符號(hào)-物”并沒(méi)有消滅物的實(shí)體性，而是物的整個(gè)實(shí)體存在都坍塌成蘊(yùn)涵社會(huì)意義的符號(hào)。物的社會(huì)價(jià)值的重新賦予及其推向社會(huì)的過(guò)程都離不開媒介廣泛而不間斷的宣傳。物的符號(hào)化是對(duì)其實(shí)體功能的抽象，原本不可通約的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為可通約的符號(hào)價(jià)值。物的符號(hào)化的前提是物的零度化，原本具有獨(dú)立本質(zhì)、具有特殊存在意義的物本身被抽空，這才為社會(huì)編碼規(guī)則的引入提供便利。物的符號(hào)化便是對(duì)物的意義的重新編碼，這必然引起消費(fèi)意義的時(shí)代轉(zhuǎn)變。在生產(chǎn)時(shí)代，消費(fèi)就是消耗物的實(shí)體存在，發(fā)揮其生物化學(xué)功能使之轉(zhuǎn)變?yōu)閯趧?dòng)者的生產(chǎn)能力。到了消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)的重點(diǎn)不在于是否消耗物的實(shí)體存在本身，而在于它能否被成功地塑造成指向人的身份、地位等社會(huì)價(jià)值的行為，在于消費(fèi)能否實(shí)現(xiàn)對(duì)人的編碼?，F(xiàn)代消費(fèi)借由物的符號(hào)化成功地轉(zhuǎn)變?yōu)橹干鎮(zhèn)€人生存價(jià)值的意向活動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冎鲃?dòng)地納入由符號(hào)-物構(gòu)建起的社會(huì)編碼體系的積極行為，成為人對(duì)于物的社會(huì)價(jià)值的主動(dòng)吸收過(guò)程。

符號(hào)-物的本質(zhì)在于差異，社會(huì)編碼體系同樣以區(qū)分為邏輯。“區(qū)分總是要同時(shí)建立起整個(gè)差別次序。這樣，它一下子便成為整個(gè)社會(huì)的行為，而且不可避免地超越個(gè)體。每個(gè)個(gè)體在差別次序中都各自標(biāo)明一定的點(diǎn)，并通過(guò)這些點(diǎn)的本身來(lái)構(gòu)成差別次序?！?波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第34頁(yè)。在消費(fèi)時(shí)代，物的差別不是由人的差別所規(guī)定，而是相反，人的差別需要借由物的區(qū)分邏輯加以界劃。由此，現(xiàn)代社會(huì)便依照物的差別次序建構(gòu)起等級(jí)分明的社會(huì)秩序，這種秩序有別于政治的與經(jīng)濟(jì)的秩序，乃是由作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更是作為文化活動(dòng)的消費(fèi)建構(gòu)起來(lái)的文化秩序?！跋M(fèi)文化的興起是以日益強(qiáng)化的風(fēng)格化為特色的，生產(chǎn)、交換、以及消費(fèi)品的使用越來(lái)越受到商品的可被感知的表達(dá)或符號(hào)方面的影響。”*盧瑞：《消費(fèi)文化》，張萍譯，南京大學(xué)出版社2003年版，第76頁(yè)。人們經(jīng)由消費(fèi)進(jìn)入消費(fèi)者共同體，并按照消費(fèi)的區(qū)分原則被重新定位。每個(gè)人在共同體中都獲取一定的文化的社會(huì)身份，同時(shí)也參照消費(fèi)邏輯實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同，這便是消費(fèi)時(shí)代人的社會(huì)化的主要方式。因此，消費(fèi)不再是“一種‘和諧的’個(gè)人滿足的功能”，而是一種“無(wú)限的社會(huì)活動(dòng)”。*參見波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第45頁(yè)。

差異化并不是要真正地給人們的社會(huì)生活引入差異，而是要經(jīng)由差異對(duì)人們實(shí)施規(guī)訓(xùn)。差異化賦予消費(fèi)以風(fēng)格，但風(fēng)格卻從未在消費(fèi)中得到體現(xiàn)。追求差異是個(gè)性消費(fèi)的主觀動(dòng)機(jī)，但它所標(biāo)明的只是人們“對(duì)某種編碼的服從”因此“對(duì)某變幻的價(jià)值等級(jí)的歸并”。*參見同上書，第59頁(yè)。在現(xiàn)代生產(chǎn)機(jī)制下，商品早就喪失靈韻*本雅明用靈韻(aura)指稱傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下物所具有的獨(dú)一無(wú)二性，這是在機(jī)械復(fù)制時(shí)代物普遍喪失了的東西。，吊詭的是，現(xiàn)代生產(chǎn)總是試圖在毫無(wú)靈韻之物身上重塑靈韻，就像要在零度化的存在上重塑歷史感一樣。靈韻乃是現(xiàn)代商品相對(duì)于傳統(tǒng)之物的惟一缺憾，重塑靈韻就是讓物從現(xiàn)代的單一性、同質(zhì)性中解脫出來(lái)，標(biāo)明自身的獨(dú)特性，而物的特性如今已經(jīng)成為人的特性的來(lái)源，因此，重塑物的靈韻與其說(shuō)是物的自我解放，毋寧說(shuō)是對(duì)普遍喪失獨(dú)特性的現(xiàn)代人的救贖。在此意義上，差異性消費(fèi)不可能給人們真正帶來(lái)本質(zhì)上的差異，它只會(huì)構(gòu)建差異性外表下的同質(zhì)化?！拔覀兯硎艿模桥c別人(運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者或者品酒行家)一起分享商品的名字”*費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊渝東譯，北京大學(xué)出版社2009年版，第29頁(yè)。。區(qū)分與選擇的標(biāo)準(zhǔn)所參照的是商品生產(chǎn)者所塑造的特定文化形象，它們既可以是存在于媒介中的“明星”，也可以是虛構(gòu)出來(lái)的由消費(fèi)者在思想觀念中自主構(gòu)建的模范角色。參照這些標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施區(qū)分的目的是實(shí)現(xiàn)人的重新部落化?！邦愅⒉辉谟诘匚坏钠降然⒓w有意識(shí)的同質(zhì)化，而在于以下這一事實(shí)，即共同擁有同樣的編碼，分享那些使您與另外某個(gè)團(tuán)體有所不同的那些同樣的符號(hào)。”*波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第62頁(yè)。圍繞不同的符號(hào)(商品品牌)，在市民社會(huì)中松散的市民被重新組織起來(lái)。在此意義上，當(dāng)今時(shí)代社會(huì)等級(jí)的劃分規(guī)則悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，在市民社會(huì)當(dāng)中，階級(jí)、階層的區(qū)分被淡化，符號(hào)價(jià)值的文化區(qū)分成為日常生活各場(chǎng)域劃分的主要方式。符號(hào)消費(fèi)構(gòu)建起嚴(yán)密的文化等級(jí)實(shí)現(xiàn)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)?！跋M(fèi)并不是通過(guò)把個(gè)體們團(tuán)結(jié)到舒適、滿足和地位這些核心的周圍來(lái)平息社會(huì)毒癥，恰恰相反，消費(fèi)是用某種編碼及某種與編碼相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)性合作的無(wú)意識(shí)紀(jì)律來(lái)馴化他們;這不是通過(guò)取消便利，而是相反讓他們進(jìn)入游戲規(guī)則。這樣消費(fèi)才能只身替代一切意識(shí)形態(tài)，并同時(shí)只身?yè)?dān)負(fù)起整個(gè)社會(huì)的一體化，就像原始社會(huì)的等級(jí)或宗教禮儀所做到的那樣。”*波德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2006年版，第64頁(yè)。

符號(hào)性消費(fèi)主導(dǎo)下的消費(fèi)文化推動(dòng)社會(huì)秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，引起人們的消費(fèi)觀念以及秩序觀念的深刻變化。在消費(fèi)時(shí)代，禁欲這一傳統(tǒng)社會(huì)直到生產(chǎn)時(shí)代都普遍流行的價(jià)值觀念被適度的縱欲和享樂(lè)所取代，消費(fèi)成為人們構(gòu)建社會(huì)關(guān)系的主動(dòng)行為并被社會(huì)輿論確立為一項(xiàng)社會(huì)義務(wù)。此外，消費(fèi)符合社會(huì)發(fā)展與個(gè)體生活的雙重要求，因此能輕易地?fù)舸┥鐣?huì)各領(lǐng)域，成為普遍的價(jià)值追求。然而消費(fèi)中蘊(yùn)涵的個(gè)體滿足與社會(huì)化的雙重邏輯賦予人們的消費(fèi)活動(dòng)不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更具有深刻的社會(huì)、文化效應(yīng)。當(dāng)今時(shí)代，人們已經(jīng)普遍接受并認(rèn)同由消費(fèi)所主導(dǎo)的文化秩序。

(責(zé)任編輯：周文升)

收稿日期：2016-04-20

作者簡(jiǎn)介：榮鑫(1983— )，男，哲學(xué)博士，北方工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)閲?guó)外馬克思主義、馬克思主義基礎(chǔ)理論研究；郗戈(1981— )，男，哲學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基礎(chǔ)理論、現(xiàn)代性研究。

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：12&ZD009)的階段性成果。

[中圖分類號(hào)]D920

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]07-0123-06