文化“三自”視角下的中國特色社會主義文化建設探析

石超

（華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241）

文化“三自”視角下的中國特色社會主義文化建設探析

石超

（華東師范大學 馬克思主義學院，上海 200241）

新時期如何認識文化、發(fā)展文化是中國特色社會主義文化建設必須解決的重大課題。文化自覺、文化自信、文化自強這三個問題，從文化發(fā)展的不同階段展現(xiàn)給了我們一個認識文化的視角。然而，中國特色社會主義文化在發(fā)展的過程中既面臨機遇又面臨挑戰(zhàn)。新形勢下推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮必須自覺認識文化建設的重要性，承擔文化建設使命；自信于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，吸收借鑒外來文化；自強于文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造優(yōu)質人才隊伍。

文化自覺；文化自信；文化自強；中國特色社會主義文化

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，也是政黨的精神旗幟。黨的十七屆六中全會提出 “要培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國”［1］的目標；黨的十八大提出了扎實推進社會主義文化強國建設的各項具體措施。因此，提升文化自覺、增強文化自信、實現(xiàn)文化自強，不斷探索和完善中國特色社會主義文化發(fā)展道路至關重要。

一、文化 “三自”的含義

文化自覺、文化自信、文化自強從三個方面為我們提供了認識文化和發(fā)展文化的視角。理解三者之間的聯(lián)系和區(qū)別是進行中國特色社會主義文化建設的基礎和前提。

（一）文化自覺的含義

“文化自覺”這一概念最早是由費孝通先生提出的?！拔幕杂X是指生活在一定文化中的人對其文化有 ‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶有任何的 ‘文化回歸’的意思，不是要 ‘復舊’，同時也不主張‘全盤西化’或 ‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！保?］就國家、民族、政黨而言，文化自覺側重于一個國家、一個民族、一個政黨能夠自覺認識到文化建設的重要性，同時對于文化的發(fā)展規(guī)律、建設規(guī)律有更加深刻的掌握，對文化建設途徑以及文化責任的擔當更加成熟；就個人而言文化自覺偏向于個人對本民族文化的發(fā)展歷程愈加清晰明了，不斷自覺自身文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，對所處文化圈子不斷加深認同的過程。

（二）文化自信的含義

文化自信，是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念［3］。中國作為一個具有5000年文明的古國，從古至今產(chǎn)生了豐厚的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。儒家思想、道家思想、法家思想、墨家思想等各流派思想交相輝映，勤勞勇敢、自強不息、尊老愛幼等眾多傳統(tǒng)美德發(fā)揚至今。中國人民對于自身的文化有理由充滿自信。對于自身文化的妄自菲薄，對于西方文化的盲目崇拜無疑是一種缺乏文化自信的表現(xiàn)。無論是不同國家之間的官方交流互訪，或者是民間組織的友好往來，中國文化都得到了廣泛的認同，我國文化的世界影響力越來越大，中華民族的文化自信心不斷增強。

（三）文化自強的含義

文化自強是文化自覺、文化自信的最終目的和結果。新時期實現(xiàn)文化自強就是要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學的大眾的社會主義先進文化，把我國建設成一個中國特色社會主義的文化強國。當今世界各國之間的競爭已經(jīng)不單單是經(jīng)濟實力的較量，而是綜合國力的比拼，其中文化實力則是一個重要的方面。自從美國哈佛大學教授小約瑟夫·奈提出 “軟實力”這一概念以來，世界各國均在文化建設方面做足了功夫，努力提升自身文化影響力來促進經(jīng)濟、政治等方面的發(fā)展。我國在實現(xiàn)文化自強的道路上剛剛起步，各種阻礙因素需要我們一一克服，不斷協(xié)調好政治、經(jīng)濟、文化、社會等各種要素是一個長期的過程。

二、中國共產(chǎn)黨對文化 “三自”的探索歷程

中國共產(chǎn)黨歷來重視文化建設，在中國共產(chǎn)黨的領導下，歷經(jīng)新民主主義革命時期、社會主義建設時期、改革開放新時期，中國文化建設發(fā)展迅速，成果顯著，形成了中國特色社會主義文化體系。

（一）1921—1949年：新民主主義文化確立和發(fā)展時期

中國共產(chǎn)黨成立初期，共產(chǎn)黨人就十分注重文化建設，當時對于文化的認識主要集中于兩點：一是指明了經(jīng)濟基礎決定文化的變遷，同時認為文化、宗教、教育等對于經(jīng)濟基礎又具有反作用；二是認為中國在文化發(fā)展道路方面既不能復古，也不能完全西化，必須走 “社會主義文明”之路，即通過反帝反封建的民主革命，建立無產(chǎn)階級革命文化。

新民主主義革命時期，毛澤東提出了新民主主義文化理論。首先，毛澤東揭示了文化的本質，即“一定的文化 （當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟；而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)?！保?］其次，毛澤東總結了對中國和西方文化的態(tài)度，即對于傳統(tǒng)文化和西方文化都必須采取既批判又繼承的態(tài)度，強調外國文化和中國實際的結合。再次，毛澤東明確了新民主主義文化的內容，即無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化，即民族的科學的大眾的文化。最后，毛澤東指出文化工作的宗旨和方向是全心全意為人民服務?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?，文化工作者必須有為人民服務的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾”［5］。

（二）1949—1966年：社會主義文化初步發(fā)展時期

新中國成立到1966年這十七年的時間是新民主主義文化轉向社會主義文化并且社會主義文化得到初步發(fā)展的時期。1956年三大改造的完成標志著中國由新民主主義社會過渡到社會主義社會。社會性質的轉變意味著中國文化性質的轉變，即由新民主主義文化轉向社會主義文化，這一時期社會主義的意識形態(tài)開始確立。隨著社會主義建設道路的逐步探索，社會主義文化發(fā)展道路煥發(fā)出新的面貌，我們黨和政府提出了社會主義文化建設的基本方針、原則，總結了過去文化建設的基本經(jīng)驗。同時，這一時期由于受到反修、防修、防止資本主義復辟等錯誤思想的影響，文化工作建設也遭到了巨大的破壞。當然，我們應該清楚的看到這一時期文化建設中所取得的積極成果是主要方面，錯誤、不足是次要方面。

（三）1966—1976年：社會主義文化發(fā)展停滯時期

1966年到1976年是十年 “文化大革命”時期。這時期的文化事業(yè)遭到了嚴重破壞，走錯了方向。在 “左”的指導思想下，之前取得的文化成果被全盤否定，一大批文藝工作者遭到了批斗。1975年毛澤東作出指示要對文藝工作進行調整。鄧小平主持了文藝整頓工作，逐漸糾正了錯誤思想的指導，為“文革”結束之后文化領域的撥亂反正奠定了基礎。

（四）1978—1992年：社會主義文化建設復蘇發(fā)展時期

1978年到1992年是中國特色社會主義文化理論開始形成時期。這一階段文化建設取得了獨立發(fā)展的地位，從專門為階級斗爭服務轉向為經(jīng)濟工作服務。1979年鄧小平在第四次文代會上提出了 “二為”方向、“雙百”方針等新論點，1982年黨的十二大指出：“社會主義還必須有一個特征，就是以共產(chǎn)主義思想為核心的社會主義精神文明。沒有這種精神文明，就不可能建設社會主義?！保?］1986年中共十二屆六中全會審議通過了 《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》；1992年鄧小平在改革開放初期的南方談話中指出： “總之，社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法?！保?］

（五）1992—2002年：社會主義文化快速發(fā)展時期

1992年到2002年是中國特色社會主義文化快速發(fā)展時期。1992年黨的十四大提出一系列推進文化體制改革的政策，積極繁榮社會主義文化；1996年黨的十四屆六中全會指出大力發(fā)展文學藝術、哲學社會科學等文化事業(yè)，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平關于建設有中國特色社會主義理論為指導；1997年黨的十五大提出：“以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目的，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。這就要堅持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；努力提高全民族的思想道德素質和教育科學文化水平；堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，重在建設，繁榮學術和文藝?！保?］2002年黨的十六大把 “三個代表”重要思想確立為黨的指導思想，提出：“不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化，滿足人民日益增長的精神文化需求，引導廣大人民群眾從精神上正確武裝和不斷提高起來?！保?］

（六）2002年至今：社會主義文化大發(fā)展大繁榮時期

2002年至今是中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮時期。2003年確定九個省市和三十九個文化單位為文化體制改革試點單位，拉開了文化體制改革的序幕；2004年黨的十六屆四中全會把建設社會主義先進文化作為衡量黨的執(zhí)政能力建設的重要內容并提出了 “解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力”的命題；2006年黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。2007年黨的十七大從四個方面表述了社會主義文化建設，包括建設社會主義核心價值體系，建設和諧文化，弘揚中華文化，推進文化創(chuàng)新。2011年黨的十七屆六中全會提出了實現(xiàn)文化自覺、文化自信、文化自強的目標。2012年黨的十八大進一步從四個方面作出了推進社會主義文化強國建設的戰(zhàn)略部署并提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。

三、新時期中國特色社會主義文化建設面臨的挑戰(zhàn)

在黨和國家的領導下，中國人民的共同努力下，中國特色社會主義文化建設已經(jīng)取得了長足的發(fā)展。但與此同時我們應該看到在新時期中國特色社會主義文化建設不會是一帆風順的，面臨著來自國際國內的各種挑戰(zhàn)，只有居安思危，方能成為文化強國。

（一）中國特色社會主義文化建設面臨的國際挑戰(zhàn)

1.經(jīng)濟全球化對于中國文化的沖擊。經(jīng)濟全球化使世界各國家、各地區(qū)之間的聯(lián)系日益加強，有利于文化的交流與借鑒。然而，在全球化深入到每個國家市場生活中去時，這個社會的文化將可能遭到破壞。首先，在信息時代，新的通訊方式，交流方式的產(chǎn)生改變著人們的生活方式和思維方式?？鐕咀鳛榻?jīng)濟全球化的載體利用資本滲透到該國家的邊緣地區(qū)，傳播影響群體和個人的消費理念，而這些觀念會對消費者原有的文化認同產(chǎn)生侵害，誘導人們?yōu)樽非罄娑硹墏鹘y(tǒng)道德的底線，過分強調功利主義。其次，經(jīng)濟全球化使得文化市場日趨國際化，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成為綜合國力競爭的一個重要因素?，F(xiàn)在以美國為首的文化強國依靠自身科技優(yōu)勢，在文化制造業(yè)，傳播業(yè)中獲得了巨大利潤，進一步提升了國家實力。而我國面對這種文化全球化的沖擊顯然做的還不夠，必須努力壯大自身文化實力，才能縮小與發(fā)達國家之間的差距，在國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢。

2.西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)對于我國意識形態(tài)的滲透。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是對資本主義社會經(jīng)濟基礎和政治制度的反映，也是資本主義政治制度建立的直接理論依據(jù)。近些年來，以美國為首的西方國家竭力輸出他們的資產(chǎn)階級意識形態(tài)。資產(chǎn)階級意識形態(tài)的核心是以抽象人性論為基礎的個人主義。發(fā)達國家借助其在市場上的優(yōu)勢地位，以貿易自由化為借口，打開他國文化市場，輸出本國的電影、電視、書籍、音樂等產(chǎn)品，這些資本主義意識形態(tài)的傳播對于我國青少年的價值觀產(chǎn)生了巨大沖擊，嚴重消解傳統(tǒng)文化的教化作用。然而，全球化時代西方文化對于中國的影響，不僅僅是在文化滲透方面，背后所隱藏的是對于一個國家政治、經(jīng)濟的禍害。近些年來美國多次以 “人權”“人道主義”為借口對于他國內政加以干涉，制造 “顏色革命”，強迫他國接受美式價值觀念、政治觀念。這種文化上的霸權主義威力巨大，我們必須時刻提高警惕，維護我國的國家安全。

（二）中國特色社會主義文化建設面臨的國內挑戰(zhàn)

1.思想觀念多元化威脅社會主義主流思想文化。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和對外開放進入新的時期，我國社會思想更加多樣性、社會價值更加多元化、社會思潮更加多變，對以馬克思主義為指導的社會主義主流思想文化產(chǎn)生了巨大的沖擊。而社會思想觀念的多元化并不意味著占整個社會指導地位的思想文化就是多元的。歷史和現(xiàn)實一再告訴我們社會主義國家放棄了馬克思主義在思想領域的指導地位必將走向滅亡。從當前現(xiàn)實生活來看，社會精神生活極為復雜，西方 “拜金主義”“享樂主義”“個人主義”等腐朽的思想仍然在侵蝕一部分人的思想，許多人失去了原有的價值認同，對社會所要求的基本行為規(guī)范視而不見，在生活中容易迷失自我。還有一些人在網(wǎng)絡世界中深受西方極端思想影響，肆意轉發(fā)和傳播詆毀黨和國家的言論，唯恐不亂，制造事端。這給社會主義主流價值觀帶來的威脅和挑戰(zhàn)不容小覷，長期以往必將后患無窮。

2.公民的道德文化水平有待提高。改革開放以來，黨和國家在教育事業(yè)發(fā)展方面高度重視，通過制定一系列的方針政策，加大對科技教育的投入，我國國民的文化知識水平有了明顯的提高。然而，在道德素質方面仍然存在著一些令人擔憂的現(xiàn)象，從總體上來看，知識水平與道德素質并沒能呈現(xiàn)出對應比例的提高。在現(xiàn)實生活中，一些公民缺乏基本的是非觀念，所做行為突破了道德底線，比如在社會生活中缺乏社會公德，將文明禮貌、遵紀守法等道德規(guī)范拋之腦后；在家庭生活中缺乏家庭美德，家庭關系不和睦，男女不平等現(xiàn)象嚴重；在工作方面缺乏職業(yè)道德，缺乏集體精神、奉獻精神。這些問題的出現(xiàn)有著多方面的原因，比如公民道德教育的體制機制還不夠健全，缺乏教育的有效性保障；一些新聞媒體從業(yè)人員的社會責任感有待提高，輿論宣傳的效果未能達到最大化。這些問題對公民道德素質教育起著負面影響，是中國特色社會主義文化建設的阻礙因素。

四、實現(xiàn)文化 “三自”，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮

實現(xiàn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展和大繁榮是一個長期的過程。文化自覺、文化自信、文化自強既是手段又是目的。三者統(tǒng)一于中國特色社會主義文化的建設過程之中。為了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮我們必須從文化 “三自”的實現(xiàn)上做文章、下功夫。

（一）自覺認識文化建設的重要性，承擔文化建設使命

1.大力發(fā)展教育事業(yè)，培養(yǎng)文化認同感。教育在實現(xiàn)文化自覺的過程中起著重要的作用。大力發(fā)展教育事業(yè)，能夠促使人們了解文化的起源及發(fā)展過程，培養(yǎng)文化認同感。首先，教育對文化具有選擇作用。這主要表現(xiàn)在教育活動對文化要素不是漫無目的的全盤接受，而是選取其中有利于促進人的全面發(fā)展、社會進步的社會主流文化因子予以傳播。正是這種對文化的甄別才能使得教育目的的實現(xiàn)成為可能。其次，教育對于文化具有傳承作用。教育活動通過將抽象的文化概念、文化現(xiàn)象等內化為人們容易接受、便于理解的形式，從而更好地促進文化的世代延續(xù)，中華民族五千年文明的傳承過程中教育活動在其中發(fā)揮的作用是巨大的。最后，教育對文化具有創(chuàng)新作用。一個國家、一個民族、一個個體通過教育活動并不僅僅是接受現(xiàn)有文化的過程，同時還會對文化產(chǎn)生深度的思考，不斷完善文化的表現(xiàn)形式，實現(xiàn)批判繼承，推陳出新。

2.發(fā)揮大眾傳媒導向作用，弘揚主流文化思想。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒作為文化的傳播手段和重要載體，具有強大的社會輿論導向功能。大眾傳媒本身是一種中性的存在，如何發(fā)揮大眾傳媒的正向功能，弘揚社會主流文化思想，構建主流價值觀是必須考慮的問題。一方面，國家要加強對傳媒行業(yè)的監(jiān)管和整治，凈化傳媒環(huán)境，嚴厲打擊傳媒行業(yè)的違法亂紀行為，對大眾傳媒予以正確引導，使大眾傳媒為社會主流文化服務。另一方面，大眾傳媒的從業(yè)人員要提高思想認識，將傳播社會主流價值觀作為自身的責任，同時不斷創(chuàng)新傳播形式，豐富節(jié)目內容，采取人們喜聞樂見的多樣化方式發(fā)揮文化感染人、影響人、塑造人的功能?？傊ㄟ^大眾傳媒的文化傳播作用，促使人們知曉中國文化的歷史淵源以及發(fā)展歷程，進一步關注中國文化本身的內涵和韻味，從而自覺文化建設的使命感。

（二）自信于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，吸收借鑒外來文化

1.批判繼承傳統(tǒng)文化。處于轉型期的中國社會，如何把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源轉化為人們普遍接受的價值觀念和價值準則是關系國家和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要課題。我們只有在批判繼承民族文化的基礎上才能對中國傳統(tǒng)文化中的核心價值理念得以傳承與弘揚。首先，保護好中國傳統(tǒng)文化資源。我國有著豐富傳統(tǒng)文化資源，在對文物保護、文化典籍整理、傳統(tǒng)節(jié)日繼承等方面必須投入更多的精力。這些物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)承載著中華文化的命脈。其次，確立傳統(tǒng)文化的主體地位。鴉片戰(zhàn)爭以來，中西文化開始了交流碰撞，關于二者的爭論也是未曾停止。近些年來，傳統(tǒng)文化在教化方面的價值愈發(fā)顯現(xiàn)，傳統(tǒng)文化主體地位的確立是繼承傳統(tǒng)文化要明確的方向。最后，對傳統(tǒng)文化核心觀念賦予時代屬性。中國古代眾多優(yōu)秀思想都是我們今天建設中國特色社會主義文化所要借鑒的要素。比如 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國主義精神；“天地之間莫貴于民”的民本思想；“君子和而不同，小人同而不合”的和合文化。

2.吸收借鑒外來文化。當今世界已經(jīng)連成一個整體，守在自己的小圈子中固步自封只能落后挨打，文化的開放、交流、借鑒是歷史的必然。為了更好的讓世界認識中國，了解中國，如何加強中外文化交流是我們必須思考的問題。外來文化的傳入在一定程度上有利于拓寬人們的視野，豐富人們的精神生活，增強文化的多樣性，實現(xiàn)文化的取長補短。但是，我們也要看到外來文化也會對民族文化帶來一些挑戰(zhàn)，沖擊人們固有的價值觀念，甚至是威脅我國的主流意識形態(tài)，對國家文化安全造成危害。我們必須分清楚先進文化和落后文化，健康文化和腐朽文化。我們所要吸收的是外來文化中積極健康有益的部分，對于其中落后腐朽的文化必須予以剔除和抵制。在文化雙向交流的過程中要始終堅持以我為主、為我所用，廣泛參與世界文明對話，努力做到 “以理服人，以文服人，以德服人，提高對外文化交流水平，完善人文交流機制，創(chuàng)新人才交流方式，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”［10］。

（三）自強于文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，打造優(yōu)質人才隊伍

1.促進文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)協(xié)調發(fā)展。建設社會主義文化強國，必須大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。文化事業(yè)是指學術理論研究、新聞傳媒、公共文化服務、思想道德建設、文學藝術創(chuàng)作、民族文化保護以及對外文化交流、人才隊伍建設、文化發(fā)展保障措施等活動。文化產(chǎn)業(yè)是具有精神性娛樂性的文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通、消費活動。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。沒有高度發(fā)達的文化事業(yè)為基礎，文化產(chǎn)業(yè)就沒有發(fā)展的內在動力；沒有發(fā)達的文化產(chǎn)市業(yè)，文化事業(yè)也缺乏發(fā)展的源泉和資金。在場經(jīng)濟條件下，要妥善處理兩者的關系，堅持 “兩手抓、兩加強”。一方面，發(fā)展文化事業(yè)堅持公益性、基本性、均等性、便利性的原則，加大公共財政支出，提高公益性文化單位的數(shù)量和質量，以為人民服務為出發(fā)點，逐漸實現(xiàn)覆蓋城鄉(xiāng)、內容豐富、設備完善、高效便捷的公共文化服務體系。另一方面，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，兼顧經(jīng)濟效益和社會效益，其中把社會效益放在第一位，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，形成現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，健全文化市場主體，不斷加大文化產(chǎn)業(yè)的對外開放力度。

2.加強優(yōu)質人才隊伍建設。推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎，人才是關鍵。當前文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都面臨著人才儲備不足的問題。新時期加快培養(yǎng)造就高素質的文化人才隊伍，必須從兩方面入手，盡快完善人才培養(yǎng)和人才儲備機制。一方面，要努力造就一批“高、精、尖”人才隊伍，他們是中國特色社會主義文化建設的中堅力量。建立和完善有利于優(yōu)秀人才成長的體制機制，對于優(yōu)秀的文化工作者進行扶持資助，鼓勵他們進行創(chuàng)新型課題項目研究，不斷開拓文化產(chǎn)業(yè)項目，盡快將 “四個一批”人才培養(yǎng)工程和文化名家工程落到實處，培養(yǎng)一批文化領域的創(chuàng)新性、復合型、科技型、外向型的領導人才。另一方面，加強基層人才隊伍建設。鼓勵和引導更多的優(yōu)秀人才服務基層、扎根基層，為基層社會建設作出自己的貢獻。尤其是對于西部地區(qū)、邊疆地區(qū)、革命老區(qū)等地區(qū)的人才隊伍予以重點扶持，加快當?shù)氐娜瞬艃?，不斷縮小與發(fā)達地區(qū)人才質量的差距，同時，不斷完善志愿服務建設也是壯大基層人才隊伍的有效途徑。總之，使整個社會營造充分尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的新局面。

［1］中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［N］.人民日報，2011-10-26（1）.

［2］費孝通.論人類學與文化自覺［M］.北京：華夏出版社，2004：188.

［3］云杉.文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（中）［J］.紅旗文稿，2010（16）.

［4］毛澤東選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：663-664.

［5］毛澤東選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1991：1012.

［6］鄧小平選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：48.

［7］鄧小平選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［8］江澤民選集：第2卷 ［M］.北京：人民出版社，2006：17-18.

［9］江澤民選集：第3卷 ［M］.北京：人民出版社，2006：277.

［10］習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：161-162.

［責任編輯：江亞玲］

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1671-6183（2016）09-0047-06

2016-08-26

石超 （1991-），男，山東泰安人，華東師范大學馬克思主義學院2015級馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生；研究方向：中國化的馬克思主義發(fā)展史。