論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合性

李小園，王少勇

（中共浙江省衢州市委黨校，浙江 衢州 324000）

論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的契合性

李小園，王少勇

（中共浙江省衢州市委黨校，浙江 衢州 324000）

由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨和人民偉大斗爭孕育的革命文化和社會主義先進文化業(yè)已成為中國特色社會主義 “四個自信”中 “文化自信”的共同基礎(chǔ)，這就決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀具有高度的契合性。主要體現(xiàn)在社會主義核心價值觀深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上，體現(xiàn)在社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互通性、互補性、互動性上。因此需要將這兩者的高度契合發(fā)展成為中國特色社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

傳統(tǒng)文化；核心價值觀；契合性

習(xí)近平總書記在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話中強調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更濃厚的自信。”［1］并將5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨和人民偉大斗爭孕育的革命文化和社會主義先進文化作為這種 “文化自信”的共同基礎(chǔ)。在這一背景下，本文提出共同構(gòu)成 “文化自信”基礎(chǔ)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的契合性這樣一個理論命題進行初步的探討。

一、社會主義核心價值觀深深植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化雖發(fā)端于不同的思想體系，歷經(jīng)各自的歷史命運，卻始終能交融在一起，共同改變著中華民族的命運，在中華民族的歷史上發(fā)揮著重要的作用。習(xí)總書記指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應(yīng)”［2］。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，在綿延數(shù)千年的積累發(fā)展中潛移默化地影響著整個民族和個體的思想方式、行為方式，因而它必然成為社會主義核心價值觀的“根”和 “魂”，或者說是社會主義核心價值觀形成的重要源泉。我們可以從富強、民主、文明、和諧等社會主義核心價值觀主要內(nèi)容的淵源梳理中得到證實：

在 “富強”問題上，由于我國歷來是農(nóng)業(yè)大國，自古以來就將發(fā)展農(nóng)業(yè)作為富國強民、強軍的重要手段，歷史上就有許多關(guān)于富國、強國的理論典籍和篇章。比如管仲的 《治國篇》里，就有，“民事農(nóng)，則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。國富者兵強，兵強者戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝者地廣。是以先王知眾民、強兵、廣地、富國之必生于粟也”［3］的重要論斷。在管仲的治國論斷中，富國是首要，人民若能從事農(nóng)業(yè)，那么土地就能得到開墾，土地得到了開墾，那么糧食就會增加，糧食增加了，那么國家就一定能富裕，國家富裕了，那么兵力就一定強大，兵強了，當(dāng)然戰(zhàn)爭就有取勝的最大可能，而打勝戰(zhàn)了，那么土地也就更廣闊了。因此，管仲認(rèn)為，國富兵強就是兼并爭霸戰(zhàn)取勝的基礎(chǔ)。另外，我國古代的政治家、思想家荀子，也在 《富國篇》專論里有獨到的強國論斷，他說：“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時，如是則國富矣。夫是之謂以政裕民?！保?］荀子是主張減輕農(nóng)田的稅收，整治關(guān)卡集市的賦稅，減少商人的數(shù)量，少搞勞役，不耽誤農(nóng)時，像這樣做的話，那么國家也就會富裕了，這也是用政策使民眾富裕的意思。

對于 “民主”問題，古時的君主也深諳 “民貴”的意義。雖然古時候采取的都是君主專制統(tǒng)治，并且 “人治”和 “治民”是當(dāng)時的政治治理模式，也談不上什么 “民權(quán)”或 “民主”，但也有一些進步思想家在反對并批判君主專制的政治思考中，透露了與 “民主”相近的思想意識。比如，孟子就提出了 “君輕民貴”的政治思想。孟子認(rèn)為民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要?！懊褓F君輕”思想應(yīng)該是孟子 “仁政學(xué)說”的核心，帶有濃重的民本主義色彩。戰(zhàn)國時期著名的思想家荀子，在他的不朽著作 《荀子·王制》篇中提出：“君者，舟也；庶人者，水也；水者載舟，水者覆舟?！保?］荀子是豐富和發(fā)展 “民本思想”的積極倡導(dǎo)者，他將統(tǒng)治者比作是一條船，而廣大的民眾比作河水，水既可以把船載負(fù)起來，也可以將船淹沒掉。后來，唐太宗也非常欣賞荀子的觀點，在他與君臣討論國家的治理問題時，也曾多次引用和借鑒了荀子的觀點。所以，古時候的君主都深深懂得人民的力量是極其偉大的，而近代的毛澤東更是堪稱這方面的楷?！，F(xiàn)在，習(xí)總書記為代表的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在以民為本方面更是發(fā)揮了比歷屆領(lǐng)導(dǎo)人更出色的創(chuàng)新意識和超越的才華。

在 “文明”問題上，我們的祖先非常懂得精神引領(lǐng)的教化作用。古代教育家孔子曾經(jīng)在 《論語·雍也》里提到過這樣的話：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子的意思是說，要能成為君子，必須要具備表里如一的條件，應(yīng)該是文雅又樸實的結(jié)合體。明朝劉基也說過：“文質(zhì)彬彬，德之儀兮?！币馑际堑赖乱ㄟ^彬彬有禮來實現(xiàn)才是禮儀之舉。所以我們的祖先對于破除野蠻，追求文明進步有著非常崇高而積極的渴求。劉備臨終時就對其兒子告誡說 “勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！笔钦f不要因為這件壞事很微不足道就去做它，也不要因為這件善事很微不足道就不去做它。只有賢明，品德高尚的人，才能讓人信服。

至于 “和諧”這個問題，在我國古代文化中也占有十分重要的地位，古人對此的著墨絲毫不吝嗇。因為 “和諧”不僅能贏得國泰民安的氣象，更能贏得為世界解決難題困境的美名。因而，我國古代儒家也好道家也罷，都十分崇尚 “以和為貴”的思想，諸家都有對 “和”的十分鮮明的態(tài)度。例如，孔子提出 “和為貴”（《論語·學(xué)而篇》）理念，以及 “君子和而不同，小人同而不和”（《論語·學(xué)而篇》）等思想；孟子則提出 “天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）的論斷，這些重要的論述，都表達了我國古代圣賢的尚和之道、重和之品行。習(xí)總書記也時常引用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀經(jīng)典來指導(dǎo)國家建設(shè)。像 “以和為貴”“協(xié)和萬邦”和 “四海之內(nèi)皆兄弟”等等。所以說，“和”是中華文化中最為突出的象征，可以毫不夸張地說，和諧在社會和萬物發(fā)展中起著十分重要的作用的。同樣，“富強、民主、文明、和諧”社會主義核心價值觀中的這些內(nèi)容，體現(xiàn)的都是國家的意志以及全體人民的共同價值理想，并且 “自由”與國家、與民而言，都是積極主張有主權(quán)獨立和人的才華得以釋放、不受束縛的空間?！捌降取备侵竾议g的平等，社會的平等、人格的平等?！肮秸x”是天下和諧、和順的前提，是社會倫理中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是中華民族道德精神的精髓，是傳統(tǒng)核心價值觀對人生根本價值的思考與追求，它們都將與今天的社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的 “平等、公正”等價值理念相承接。包括今天倡導(dǎo)的 “公平、正義”價值觀，是人們對政府有所作為的期盼和要求，因為，公平、正義的主導(dǎo)者、引領(lǐng)者還是政府這個強有力的支撐核心，比如嚴(yán)格保障政府賦予公民的各項權(quán)利，讓民眾有參與感；更好地為廣大人民提供更多的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，讓民眾有獲得感；倡導(dǎo)弘揚民族精神，重塑價值體系，讓全社會充滿浩然正氣等等；談到 “法治”問題，焦點必定集中在依法治國上，核心是在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)，實現(xiàn)人對現(xiàn)實社會的價值訴求和期待。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這些內(nèi)容合并在一起，滿含著感恩的元素?！皭蹏?、敬業(yè)”是公民的天職；“誠信”是中華民族的精神之魂，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國夢的豐富精神滋養(yǎng)和寶貴的文化之源；“友善”則是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。我們常說的 “與人為善”正是核心價值觀中的基礎(chǔ)部分，所以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀融合了中華民族文化中最美的華章，要求人們從內(nèi)心尊重每一個人，誠懇待人、平等待人，將社會成員的道德自律和社會成員的道德約束合為一體，引向上向善的社會風(fēng)氣之先，所有這些思想，都為現(xiàn)今的社會主義核心價值觀內(nèi)容的構(gòu)建提供了重要的源泉支撐。

二、社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有互通性、互補性、互動性

互通性，是指它們在各自的文化層面、話語層面以及價值追求層面都有著天然的互通。比如在文化層面上具有共同的血脈，在思想內(nèi)涵的表述中有共同的話語，在價值理念的追求上有共同的理想，這些相同、相似性表明二者存有天然的血緣。互補性，是指它們可以在理論上相互借鑒包容、實踐中相互取長補短，以及發(fā)展中趨向互補?；?，指二者可以在互相作用和相互影響中，發(fā)揮榮辱與共、同舟共濟的正能量合力。

由此看出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀雖發(fā)端于不同的思想根系，但卻能穿越時空的阻隔，突破差異性的壁壘，走到一起，并以互通性、互補性、互動性的形式攜手行進在中華的大地上，在改變各自的歷史命運中，同時改變、創(chuàng)新著國家的歷史命運，為中華民族的生生不息、繼往開來奉獻智慧。令人感慨的是，在 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德標(biāo)準(zhǔn)的薰陶下，一代又一代仁人志士，將國家、民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運擔(dān)憂分愁，為天底下的人民幸福出力。同樣，社會主義核心價值觀也在深入回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題上與上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求殊途同歸。如果說社會主義核心價值觀是一個國家的重要穩(wěn)定器，代表著中國當(dāng)代的價值追求的話，那么，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在倫理上有大德，在教化上有思想，在氣節(jié)上有精神，在藝術(shù)上有大美，在治國上有良方的優(yōu)勢，一定程度上就是提升了這個穩(wěn)定器的質(zhì)量和性能，它們二者內(nèi)生的屬性越來越多地交織在一起，統(tǒng)一于全面建成小康社會的目標(biāo)中，統(tǒng)一于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，統(tǒng)一于中國特色的社會主義偉大實踐中，必將共同擔(dān)當(dāng)著中華民族偉大復(fù)興的重任，必將攜手推動和見證中華民族偉大復(fù)興的美夢成真。

因此，把握社會主義核心價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互通性、互補性、互動性問題，一方面，必須立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依托其為培育和弘揚社會主義核心價值觀奉獻的豐厚滋養(yǎng)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈?！保?］就是說我們必須從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取思想精華和道德精髓，使社會主義核心價值觀因為堅守住了這個 “根”和 “魂”而具有更加強大的影響力。另一方面，又必須在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中培育和弘揚社會主義核心價值觀。要在對馬克思主義中國化的實踐和創(chuàng)新基礎(chǔ)上，同時吸取外來先進的優(yōu)秀文化和世界文明的有益成果，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀高度契合地發(fā)展成為中國特色社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，并構(gòu)成建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐。

總之，提出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的高度契合這樣一個命題，就是要將社會主義核心價值觀植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，將傳統(tǒng)文化置于社會主義核心價值觀的統(tǒng)領(lǐng)之下，使得這兩者之間的高度契合成為民族的認(rèn)同感，并通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、行為實踐、制度保障等手段，使社會主義價值觀更好地 “凝魂聚力，更好地構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供源源不斷的精神動力和道德滋養(yǎng)。”［7］

［1］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［N］.光明日報，2016-07-12.

［2］習(xí)近平談治國理政 ［M］.北京：外文出版社，2014：171.

［3］管仲.管子·治國第四十八［EB/OL］.http：//www. gushiwen.org/GuShiWen_17e13b3972.aspx.

［4］中華古籍白話解釋系列合集典藏版—荀子譯注：卷6［EB/OL］.http：//www.eywedu.com/Classic/xz011. htm.

［5］人道理論［EB/OL］.http：//www.rendao.org.cn/ 2014-05/27/content_11440667.htm.

［6］南開大學(xué)黨委理論學(xué)習(xí)中心組.培育和踐行社會主義核心價值觀必須立足于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化［EB/OL］.天津網(wǎng)，2014-06-09.

［7］習(xí)近平.更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為中國特色社會主義事業(yè)提供精神動力和道德滋養(yǎng)［N］.人民日報，2015-10-14.

［責(zé)任編輯：江亞玲］

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1671-6183（2016）09-0043-04

2016-08-27

李小園 （1965-），女，浙江東陽人，中共浙江省衢州市委黨校教授；研究方向：政治文化、中華傳統(tǒng)文化。王少勇 （1966-），男，中共浙江省衢州市委黨校副教授；研究方向：經(jīng)濟學(xué)、傳統(tǒng)文化。