淺析“文以載道”觀對梁實(shí)秋的影響

陳曼燕

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

淺析“文以載道”觀對梁實(shí)秋的影響

陳曼燕

（廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院，廣東廣州510640）

“文以載道”是中國歷代延續(xù)下來的文學(xué)傳統(tǒng)。但到了“五四”時期及此后一段時間，它卻受到了激烈的批判。在新文化運(yùn)動中以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn)的梁實(shí)秋，他對這種傳統(tǒng)的批判同樣是不遺余力的。盡管他有意的想與其劃清界線，卻最終無意的重蹈它的“覆轍”。因此，文章將以其文論與作品為依據(jù)，闡述“文以載道”對梁實(shí)秋的潛在影響。

“文以載道”；梁實(shí)秋；批判；潛在影響

“五四”時期，隨著新文化運(yùn)動者對傳統(tǒng)文化的全面重估，“文以載道”作為中國的文學(xué)傳統(tǒng)，自然也被視為批判的對象。但是，事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)著矛盾狀態(tài)的。他們在對“文以載道”進(jìn)行批判的同時，卻又不自覺地將此重新納入新文學(xué)的傳統(tǒng)之中。而在新文化運(yùn)動中以獨(dú)立姿態(tài)出現(xiàn)的梁實(shí)秋，盡管他后來也并不反對將文學(xué)當(dāng)作一種宣傳的工具，但是他對“文以載道”的批判卻始終是不遺余力的。由此，我們很容易地將他的“人性論”主張與“文以載道”做清晰的劃分。但其實(shí)，梁實(shí)秋的文論與創(chuàng)作實(shí)踐還是未能擺脫這種文學(xué)傳統(tǒng)，它對梁實(shí)秋的影響是潛在的。

“文以載道”既是中國的文學(xué)傳統(tǒng)，那它就必定呈現(xiàn)出不斷被繼承與闡釋的特點(diǎn)。在各家各派的理論中，盡管對于“文”與“道”的具體含義都有著不同的理解，但是把“文”當(dāng)作“道”的載體卻有著相似之處。

早在春秋時期，孔子就曾經(jīng)肯定《詩經(jīng)》的作用，他說：“小子何莫夫?qū)W詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于草木鳥獸之名。”［1］孔子在這里是說學(xué)詩不僅有利于修身，還可以通過修身來實(shí)現(xiàn)輔助君主的政治理想。此后，從曹丕的《典論》到劉勰的《文心雕龍》，文學(xué)對于經(jīng)國大業(yè)的作用也得到了強(qiáng)調(diào)。而第一次明確提到“文”與“道”之關(guān)系的是唐代的韓愈。他在《爭臣論》中就曾說：“修其辭以明其道”［2］。到了宋代的周敦頤，他在《通書·文辭》里更進(jìn)一步提出了“文以載道”說。隨著歷史的發(fā)展，這種學(xué)說也一直延續(xù)著它的生命力，并逐漸成為不可動搖的文學(xué)傳統(tǒng)。

到了五四時期，以胡適、陳獨(dú)秀等人為代表的新文化運(yùn)動先軀者開始徹底地對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重估。而“文以載道”在此時也受到激烈的批判。在眾聲喧嘩中，我們可以聽到一生執(zhí)著于“人性論”的梁實(shí)秋所發(fā)出的聲音：“漢儒以六藝為正宗，以文學(xué)為辭章，把文學(xué)的地位看得很輕了。李漢韓昌黎集序：‘文者貫道之器也?！n愈答劉正夫書：‘若圣人之道不用文則已，用則必尚其能矣。’……這都是把文學(xué)當(dāng)做了貫道載道之技藝，極輕視文學(xué)的了?！保?］這是梁實(shí)秋在三十年代提出的觀點(diǎn)。他認(rèn)為中國的儒家文化根本就沒有過合乎文學(xué)發(fā)展的文學(xué)思想，并指出：“文學(xué)的任務(wù)即在于表現(xiàn)人性，使讀者能以深刻的了解人生之意義。”［3］在梁實(shí)秋的表述中，我們很容易得出這樣的結(jié)論：梁實(shí)秋雖然推崇傳統(tǒng)的儒家文化，主張以理性節(jié)制情感，但是對于文學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)卻有著與早期新文化運(yùn)動者同樣的理解，這體現(xiàn)在他們都反對“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。

這里提到早期新文化運(yùn)動者，為的是與后來的相區(qū)別。因?yàn)榈搅诵挛幕\(yùn)動后期，文化先驅(qū)者們漸漸意識他們雖有意與這種傳統(tǒng)劃分界限，卻無意間又陷入了這種文學(xué)模式之中。所以，陳獨(dú)秀、郭沫若等人紛紛為帶有濃厚的社會功利性的文學(xué)作辯解。其中，朱自清在四十年代對這個問題的闡述更為清楚，他說：“新文學(xué)開始時反對文以載道，但反對的是載封建的道。到現(xiàn)在快三十年了，看看大部分作品其實(shí)還是在載道，只是載的是新的道罷了?！保?］也就是說，對于早期比較激進(jìn)的主張，許多人都已沉靜下來進(jìn)行反思，并進(jìn)而承認(rèn)“文以載道”的合理性。那么，一向反對將文學(xué)工具化的梁實(shí)秋對于這樣的文學(xué)模式又是怎樣的態(tài)度呢？

關(guān)于這個問題的闡述，梁實(shí)秋在理論上似乎還存在著不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?。因?yàn)樗谖迨甏l(fā)表過《文學(xué)講話》這篇文章，剛開始他還指出：“世上一切事物皆可作為工具，文學(xué)當(dāng)然亦可作為工具，對于使用者有益，對于文學(xué)無損。但是不要忘記，這只是借用性質(zhì)，不要喧賓奪主以為除此即無文學(xué)?！保?］而到了文章的后面，他卻說：“我們中國舊有的‘文以載道’的文學(xué)觀，我們嫌其迂腐，不肯再加接受。奈何習(xí)焉不察，竟至采納那別有用心的‘工具’‘武器’的看法？”［5］可見，梁實(shí)秋在表面上雖沒有反對將文學(xué)當(dāng)作工具，但是他對于“工具”一詞卻是心存排斥的。而且，對“文以載道”這種文學(xué)傳統(tǒng)的態(tài)度，他在理論上也是相互矛盾的。

之所以會出現(xiàn)這樣的矛盾，這或許是因?yàn)榱簩?shí)秋有他自己的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，文學(xué)所要表現(xiàn)的是常態(tài)的人性，這種人性與時代無關(guān)，與階級無關(guān)。但是，如果再進(jìn)一步分析，便可發(fā)現(xiàn)這與他對“文以載道”的理解存在偏差是分不開的。

其實(shí)，在不同時代，人們對于“文”與“道”都賦予了不同的內(nèi)涵。因?yàn)椤拔摹贝篌w是指一種文字表現(xiàn)形式，在此不再加以贅述。而“道”既有孔子的倫理之道，也有陶淵明的自然之道、朱熹的經(jīng)世治國之道……儒家思想自漢代以來就處于正統(tǒng)的地位，倫理道德、忠君愛國的思想從民間到士大夫階層都已具為無形的約束力。因此這樣的思想反映到文學(xué)評論與作品中，就自然體現(xiàn)出“有益于世道人心”的特點(diǎn)。就算是表現(xiàn)個人的情感與追求的作品，它同樣也需符合社會公認(rèn)的思想標(biāo)準(zhǔn)。不然它怎禁得起“吹盡狂沙始到金”歷史命運(yùn)？也就是說，不管是“詩言志”、還是“詩緣情”，都與“文以載道”在不同程度上有著功能性的訴求。在這個問題上，朱光潛有過精辟的論述：“如果釋‘道’為人生世相的道理，文學(xué)就絕不能離開‘道’，‘道’就是文學(xué)的真實(shí)性。志為心之所之，也就要合乎‘道’，情感思想的真實(shí)本身就是‘道’，所以‘言志’即‘載道’，根本不是兩回事?！保?］如果以他這種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，中國歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品就自然會或多或少帶有“文以載道”的色彩。

梁實(shí)秋的文學(xué)理論與創(chuàng)作實(shí)踐又何嘗不說明了這一問題。

梁實(shí)秋在接受白璧得新人文主義思想的同時，也服膺于中國傳統(tǒng)儒家思想。原因在于它們的相通之處都是提倡理智對于情感的制約作用。對于文學(xué)作品，他同樣認(rèn)為有內(nèi)容與形式之分。但是，在他看來，文學(xué)作品中最重要的還是要表現(xiàn)一定的思想與情感，而形式卻是次要的。他在《文學(xué)的美》中就曾說過：“文學(xué)不能不講題材的選擇，不一定要選美的，一定要選有意義的，一定要與人生有關(guān)系的?！保?］而在《文學(xué)的紀(jì)律》中，他也提出：“文學(xué)的效用不在激發(fā)讀者的熱狂，而在引起讀者的情緒之后，予以平和的寧靜的沉思的一種舒適的感覺?！保?］可見，與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者不同，梁實(shí)秋是想借文學(xué)來表達(dá)一定的思想，這種思想就是他一貫所堅(jiān)稱的“人性”。

至于什么是“人性”，梁實(shí)秋也坦言這是一個復(fù)雜的概念。其實(shí)，不同作家的人性標(biāo)尺都是不同的，而在他看來：“一方面，人性乃所以異于獸性。簡單的飲食男女，是獸性；殘酷的斗爭和卑鄙的自私，也是獸性。人本來是獸，所以人常有獸性的行為。但是人不僅是獸，還時常是人，所以也常能表現(xiàn)比獸高明的地方。人有理性，人有較高尚的情操，人有較嚴(yán)肅的道德觀念，這便全是我們所謂的人性”［5］從這樣的表述中，我們不難發(fā)現(xiàn)梁實(shí)秋的文學(xué)思想也是帶有一定功能性的，他所追求的“人性”實(shí)際上就是他認(rèn)為的“善”，是儒家思想中的“克己復(fù)禮”與“中庸之道”。因此，像這種對倫理道德的強(qiáng)調(diào)不也體現(xiàn)了出一種“文以載道”的思想嗎？只不過，他所載之“道”與當(dāng)時的文學(xué)潮流在具體內(nèi)容上是不同而已。

談到梁實(shí)秋的創(chuàng)作實(shí)踐，也許這并不能為他受“文以載道”影響提供太多的依據(jù)。因?yàn)樗淖髌范酁樯⑽?，而散文是一種比較個人化的體裁，所以很多作品未免顯得隨意而主觀。雖是如此，這種帶有功能性作用的也不乏其文。品讀梁實(shí)秋的作品，起先多有“諧趣疊生”的印象，但細(xì)細(xì)體會，作品在這種詼諧之余似乎還有另外一層意味。這種意味有時讓人冷靜下來反觀我們周圍發(fā)生的一切，有時能使人產(chǎn)生感情上的共鳴。如《謙讓》中就以幽默的語氣揭露了生活中的那些虛偽造作的嘴臉，并引發(fā)讀者對于“禮讓”這種美德的思考。此外，在《槐園夢憶》這篇追憶程季淑女士的名文中，梁實(shí)秋在文中所洋溢的夫妻之情、父子之情更是讓讀者深受感動。其實(shí)，這又何嘗不是一種“愛的教育”？當(dāng)然，梁實(shí)秋也許并未真正有意識地在他文章中賦予過多的意義。因?yàn)?，“文以載道”觀對他的影響只是潛在的。

由此可見，梁實(shí)秋與他同時代的新文化運(yùn)動者一樣，雖然都自覺地批判“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，卻又不自覺地繼承著這樣的傳統(tǒng)。從表面上看，這似乎是一種悖論的現(xiàn)象，其實(shí)也不然。因?yàn)閷θ魏挝膶W(xué)變革而言，沒有對文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，就沒有文學(xué)的創(chuàng)新。那么，致力于建立新文學(xué)傳統(tǒng)的梁實(shí)秋與其他文化先驅(qū)者怎能置身于這種規(guī)律之外？

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.中華書局，2006：208.

［2］韓愈.韓昌黎文集（第2卷）［M］.上海古籍出版社，1986：113.

［3］梁實(shí)秋.現(xiàn)代文學(xué)論M//梁實(shí)秋文集（第1卷）［M］.鷺江出版社，2002：397+400.

［4］朱自清.文學(xué)的嚴(yán)肅性M//朱自清全集（第4卷）［M］.江蘇教育出版社，1996：480.

［5］梁實(shí)秋.文學(xué)講話M//梁實(shí)秋批評文集［M］.珠海出版社，1998：219-220+221+221-222.

［6］朱光潛.文學(xué)與人生M//朱光潛全集（第4卷）［M］.安徽教育出版社，1987：162.

［7］梁實(shí)秋.文學(xué)的美M//梁實(shí)秋文集（第1卷）［M］.鷺江出版社，2002：507.

［8］梁實(shí)秋.文學(xué)的紀(jì)律M//梁實(shí)秋文集.（第1卷）［M］.鷺江出版社，2002：141.

"Writings are for conveying truth"is a literary tradition in China.But in the"the May Fourth Movement"period and after a period of time，it has been a fierce criticism.Liang Shiqiu，who appeared in the new culture movement，also criticized the literary tradition stongly.Although he deliberately wanted to steer clear of it，but ultimately repeated the mistakes.Therefore，this paper will take the literary theory and his works as the basis，elaborate the potential impact of the theory on Liang Shiqiu's writings.

"W ritings are for conveying truth"；Liang Shiqiu；criticize；the potential influence

I206

A

2096-000X（2016）22-0261-02

陳曼燕（1979，01-），女，廣東汕頭人，本科，漢語言文學(xué)專業(yè)，初級職稱，現(xiàn)就職于廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院。