論老舍文化批判與教育救國(guó)思想

王祝婧

(貴州師范大學(xué)，貴州　貴陽(yáng)550025)

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論老舍文化批判與教育救國(guó)思想

王祝婧

(貴州師范大學(xué)，貴州貴陽(yáng)550025)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作家中，老舍兼具文學(xué)家和教育家的雙重身份。作為文學(xué)家，他以深沉的民族情感對(duì)中國(guó)國(guó)民性進(jìn)行了文化批判；而作為教育家，他將中國(guó)一切國(guó)家和人民問(wèn)題歸因于教育，又體現(xiàn)了其思想中的局限性。教育救國(guó)是老舍思考社會(huì)與文化的一個(gè)獨(dú)特視角，也是解讀老舍的一個(gè)重要角度。

老舍 ；文化批判； 教育救國(guó)；局限性

老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的代表人物，兼具文學(xué)家與教育家的雙重身份。在他的生命經(jīng)歷里，常常在批判現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，升華自己的教育救國(guó)思想。這為我們重新認(rèn)識(shí)和解讀老舍提供了新的維度。錢理群對(duì)中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)份子曾有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的現(xiàn)代作家在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判方面時(shí)時(shí)顯示出思想的深刻性，而一寫到理想，卻常常表現(xiàn)出思想的平庸，這個(gè)現(xiàn)象頗發(fā)人深省?！盵1]191對(duì)于老舍來(lái)說(shuō)，文化思想的批判與現(xiàn)實(shí)理想的建構(gòu)，確實(shí)存在難以克服的矛盾。

一

公民和社會(huì)是老舍小說(shuō)永恒的主題，老舍在批判中作為第一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判的作家，對(duì)守舊、自私和軟弱的國(guó)民劣根性進(jìn)行了批判。老舍將自己對(duì)文化的批判通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作的形式表現(xiàn)出來(lái)，尤其表現(xiàn)在他的話劇創(chuàng)作中。根據(jù)文學(xué)作品的創(chuàng)作背景，老舍將文化批判和政治批判合為一體，形成了雙重的批判形式。老舍在文化上的批判主要通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中主人公的精神批判表現(xiàn)出來(lái)。新中國(guó)成立以后的文化作品，重在通過(guò)歌頌的形式來(lái)表現(xiàn)作者對(duì)人物的評(píng)論。在所有的批判形式中，老舍的話劇作品《茶館》比較典型，老舍把自己當(dāng)時(shí)的苦難生活，通過(guò)文學(xué)作品的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成了具有內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力的文化精神，創(chuàng)作了文化批判作品的典范。

文化的概念有很大的兼容性。老舍認(rèn)為所謂的文化，是一個(gè)國(guó)家古往今來(lái)的精神和物質(zhì)的集合，其中包含了教育、倫理、宗教等方面，是歷史的延續(xù)。因此，老舍的文化批判主要指向儒家思想。在儒家思想的影響下，國(guó)家的生活方式以及相應(yīng)的生存原則和道德規(guī)范也會(huì)受到影響?！洞蟮佚埳摺ば颉分欣仙嵴f(shuō)道：“一個(gè)文化的生存，必賴它有自我的批判，時(shí)時(shí)矯正自己。充實(shí)自己。以老牌自夸自傲，固執(zhí)的拒絕，更進(jìn)一步，是自取毀滅……”[2]289可見(jiàn)老舍對(duì)文化批判的重視。老舍批判的重點(diǎn)是文化載體，借助對(duì)人的精神世界的深入分析，顯示了“疾病”根植于民族精神和傳統(tǒng)文化中?？偟膩?lái)說(shuō)，老舍的主要矛頭和文化批評(píng)的主要方向還是指向順民思想和封建官本位思想。五四運(yùn)動(dòng)的開展本應(yīng)是是屬于文化人，成為影響學(xué)生的新思想，但由于文化思想分散，因而淹沒(méi)在廣大人群中，不能改變?cè)瓉?lái)的文化批判的本質(zhì)。而這種運(yùn)動(dòng)到底對(duì)學(xué)生的影響有多大，又可以多大程度的改變他們的行為，都是值得商榷的。

老舍在《貓城記》中曾經(jīng)談到:“我們的年輕人，一些比我的祖父的老，一些心胸更窄的比我父親還要更甚。”[3]75-80在《老張的哲學(xué)》中老舍也曾說(shuō):“趙阿姨擺陣何曾被新的教育動(dòng)搖過(guò)。”[4]30-31這就表明固有的文化擁有極高的影響，和強(qiáng)大的生命力，一些一知半解的新鮮概念幾乎不可能動(dòng)搖它的流行的基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱耍幕懻撘淮斡忠淮蔚刂貜?fù)，因此，當(dāng)中國(guó)面對(duì)世界開放的新時(shí)期時(shí)，當(dāng)人們回顧過(guò)去的歷史時(shí)，文化問(wèn)題再次引起廣泛關(guān)注。老舍就是生活在這樣一個(gè)民族復(fù)興的時(shí)代，文化討論被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。

基于儒教、佛教、道教融合之下的中國(guó)士大夫文化特征和其支流、末流文化是老舍考察中國(guó)文化的焦點(diǎn)。老舍在《趙子曰》中集中的對(duì)中國(guó)古代的一些現(xiàn)象進(jìn)行諷刺，還特別對(duì)一些人文文化和西方現(xiàn)代實(shí)用技術(shù)文化加以混淆，或是進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)念惐?，然后再把這種妄加比附的做法轉(zhuǎn)向?qū)ξ幕穆樽砩?。從人類精神的角度而不是從知識(shí)文化的角度來(lái)看，這是老舍在《趙子曰》中宣揚(yáng)的，認(rèn)為文化不過(guò)是展現(xiàn)出人們的困惑，老舍真正反對(duì)的是古代士大夫階級(jí)中的所謂雅致文化，可以客觀的促使人柔弱和消沉。正如《離婚》中的經(jīng)典語(yǔ)句:“如果一種文化可以使一個(gè)人麻醉，還不如讓人覺(jué)得危險(xiǎn)?！盵5]71-72因?yàn)槲ｋU(xiǎn)讓人緊張，使人有憂患意識(shí)，老舍從國(guó)家需要的角度出發(fā)，倡導(dǎo)文化的動(dòng)態(tài)性，批判靜態(tài)文化。在《四世同堂》里老舍說(shuō)道:“舊的歷史，詩(shī)歌，繪畫，和君子，必須死!新的歷史必須流血中誕生出來(lái)!”“血”可以解釋為在這里戰(zhàn)斗，也可以解釋為生活。在《四世同堂》里有一位漢奸文人陳野求，他曾經(jīng)說(shuō):“我們的文化，只能創(chuàng)造了你們，但不會(huì)產(chǎn)生快意恩仇的好漢!慚愧，同時(shí)我也擔(dān)心我們的文化?！盵6]36-38，可見(jiàn)，文化的利弊取決于它是否能使國(guó)家強(qiáng)大，老舍也正是這樣對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行評(píng)價(jià)的。這是一個(gè)理性的選擇，與他個(gè)人好惡并無(wú)關(guān)聯(lián)。

二

老舍在文化方面的批判非常深刻，一是對(duì)國(guó)民劣根性中“順民思想”的批判；二是對(duì)官本位思想的批判。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直以“修身齊家治國(guó)平天下”為經(jīng)典，然而這種思想?yún)s極大的抑制了個(gè)體生命力的張揚(yáng)，這類思想本身就是以儒家的守常觀念為基礎(chǔ)，以喪失個(gè)性為代價(jià)，使得人最終淪于平庸。這也就不難解釋，屢屢在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻、民族危急的關(guān)頭，中庸的“順民”們?yōu)槭裁床蝗シe極地抵御外侮，還在留戀于自己營(yíng)造的生活氛圍中。老舍對(duì)此是給予了猛烈的抨擊。無(wú)論是《誰(shuí)先到了重慶》里的小市民章仲簫，還是《茶館》中的王利發(fā)，都是老舍細(xì)筆刻畫的這類人物?！袄媳逼健钡恼轮俸?，好逸惡勞，成天悠閑自在，遇事貪生怕死、愚昧迷信。老舍對(duì)于此形象的刻畫，深刻批判了在傳統(tǒng)文化之下的惰性心態(tài)。這種平穩(wěn)自足的心態(tài)常常自我安慰，自我麻醉，回避現(xiàn)實(shí)。章仲簫內(nèi)心并不想順從日本人，只是怯懦卑微的人格導(dǎo)致了章仲簫只會(huì)逆來(lái)順受。當(dāng)侵略者踐踏人們的人格時(shí)，“順民”們沒(méi)有抗?fàn)幰庾R(shí)，反而自愿地做起了奴隸，即便民族危亡的關(guān)頭，也是如此。老舍在此對(duì)傳統(tǒng)文化感到深深地悲哀。而在《茶館》中王利發(fā)形象，則更是富有作者理性的光輝。王利發(fā)嚴(yán)守“人緣兒頂要緊”的祖訓(xùn)，一輩子做老好人，在經(jīng)營(yíng)方式上不斷革新，可是縱然他如何勤勞努力，他永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。王利發(fā)掙扎過(guò)，奮斗過(guò)，無(wú)奈命運(yùn)的詛咒和文化的束縛。

“官本位”是一種以官為本、以官為貴的價(jià)值觀，源于我國(guó)兩千多年的封建專制制度的歷史根源，與儒家“入世”的人生哲學(xué)相關(guān)聯(lián)。就其實(shí)質(zhì)而言，官本位本是封建制度在思想文化層面上的遺留，但這種根深蒂固的觀念并未隨著封建經(jīng)濟(jì)的瓦解而消除，反而不斷地被強(qiáng)化甚至推演至今。老舍借《二馬》中的李子榮曾一語(yǔ)中的地說(shuō)：“中國(guó)人不把官迷打破，永遠(yuǎn)不會(huì)有出息。”[7]401對(duì)官本位思想的批判也貫穿在老舍的很多作品中。如《老張的哲學(xué)》中的老張是一個(gè)毫無(wú)道德感的灰色人物，他認(rèn)為經(jīng)商沒(méi)意思，是用臭汗賺錢，只有當(dāng)官不花費(fèi)任何力氣就應(yīng)有盡有?！囤w子曰》中的趙子曰是一名受過(guò)新式教育思想影響的大學(xué)生，是“新”的一代中國(guó)青年，按理對(duì)于封建思想應(yīng)當(dāng)持完全否定的態(tài)度，然而他也想當(dāng)官?！抖R》中的馬則仁一生都想做官，到了英國(guó)后不是專心經(jīng)商，學(xué)習(xí)西方實(shí)業(yè)，還是認(rèn)為做官最好，商人賺錢是沒(méi)地位、沒(méi)出息的，做官才能代表地位通過(guò)讀書的途徑謀取仕途的儒家“入世”觀念，從某種層面上講，這種思想價(jià)值的濫觴就必然會(huì)對(duì)普世造成某種負(fù)面影響，“讀書”一開始就打上了極端功利的烙印，這種功利的“情結(jié)”必然會(huì)腐蝕人心。為了能夠坐享一官半職所帶來(lái)的利益“什么貪贓，受賄，陰險(xiǎn)，機(jī)詐……全是往政界上走的秘寶！”[8]227祁瑞豐便是這號(hào)人物的典型，他在日偽政府中當(dāng)科長(zhǎng)，自感十分得意，喪心病狂地認(rèn)為，只要能繼續(xù)當(dāng)科長(zhǎng)，日本人最好永遠(yuǎn)別離開北平。這種不惜以民族國(guó)家的命運(yùn)為代價(jià)而求官的人，不得不說(shuō)是官本位思想毒瘤下的產(chǎn)物。面對(duì)國(guó)人倫理道德的淪喪，老舍不僅是對(duì)封建官本位思想進(jìn)行了揭露，而且還對(duì)官本位思想對(duì)人倫道德的腐蝕作了深刻批判。

三

“國(guó)民性”問(wèn)題一直是很多“五四”先驅(qū)們探索國(guó)家衰弱危亡的原因和試圖救國(guó)的著眼點(diǎn)。在文學(xué)領(lǐng)域中，老舍以其獨(dú)特的文化批判視野，投身于對(duì)國(guó)民性的批判與改造中，如前文中所論述的：對(duì)順民思想、偽善人格以及倫理道德的批判。但在批判的同時(shí)，老舍也構(gòu)建了自己對(duì)于未來(lái)中國(guó)國(guó)民性的理想。

老舍教育救國(guó)的思想最早見(jiàn)于1923年《兒童主日學(xué)與兒童禮拜設(shè)施之商榷》中，老舍指出：“欲社會(huì)國(guó)家之昌茂者，必以發(fā)展教育為首務(wù)?！盵9]270后在1932年《貓城記》中具體提出“知識(shí)與人格”的教育理念。老舍之所以倡導(dǎo)教育救國(guó)，很重要的原因來(lái)源于他任教于北京師范學(xué)校。1912年初，蔡元培就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，國(guó)民政府教育部規(guī)定小學(xué)廢除讀經(jīng)，禁用清末的教科書等條例，并對(duì)師范學(xué)校的設(shè)置、入學(xué)條件、修業(yè)年限等提出具體要求，基本形成了相對(duì)完善的師范制度，這一系列的改造徹底摒棄和廢除了清代封建學(xué)制。新教育力求廢除尊孔的封建儒家思想，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的民主思想。當(dāng)時(shí)正值辛亥革命之后，中華民國(guó)成立伊始，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)制度必然會(huì)帶來(lái)思想文化的改革，老舍處于這樣寬松的社會(huì)環(huán)境。北京師范學(xué)校優(yōu)良的校風(fēng)及開明的思想，為老舍個(gè)人的自由發(fā)展提供了條件。老舍本身是新教育的受益者，外加溫柔敦厚的性格，因此對(duì)老舍而言，“教育救國(guó)”比“武力救國(guó)”是一種更合適的選擇。

不提及當(dāng)時(shí)教育界的腐敗和混亂，是無(wú)法使教育事業(yè)走上良好發(fā)展的。1920年老舍擔(dān)任小學(xué)校長(zhǎng)期間著手調(diào)查韓兆祥破壞東壩鎮(zhèn)國(guó)民學(xué)校一事情，又與他人聯(lián)名上書教育部反映北京教育會(huì)改選中存在的諸多問(wèn)題。因此老舍受到了來(lái)自各不同力量的打壓，最終辭去學(xué)員職務(wù)，離開了教育界。面對(duì)國(guó)內(nèi)的教育亂象，老舍提出去國(guó)外求學(xué)。這也正是老舍“教育救國(guó)”思想某一方面的局限所在。在小說(shuō)《趙子曰》中明顯地表現(xiàn)出來(lái)，李景勸武端潛心求學(xué)時(shí)說(shuō)：“比如你愛(ài)市政，好，趕快去預(yù)備外國(guó)文，然后到外國(guó)去學(xué)：因?yàn)檫@種知識(shí)不是在五經(jīng)四書里所能找到出來(lái)的，也不是只念幾本書所能明白的。到外國(guó)去看，去研究，然后才能切實(shí)的明白?！盵10]369然而現(xiàn)實(shí)卻不竟如此，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)大批受到新式教育甚至是留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子，他們骨子里最大的理想仍然是通過(guò)讀書求取功名，所抱守的人生哲學(xué)依舊是“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家入世原則。老舍也在小說(shuō)中探究了這樣現(xiàn)象，如《趙子曰》中的大學(xué)生們，《犧牲》和《文博士》中的海歸博士們，以及《離婚》中的張?zhí)煺娴龋摆w子曰”正代表著當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)接受新式教育的年輕人們，他們表面追求新式教育，實(shí)則無(wú)心讀書，只求玩樂(lè)。除了教育的腐敗外，當(dāng)時(shí)的教育界教育工作者自身的人格缺陷，同樣使得提升受教育者人格成為空談。老舍在《貓城記》中呼喊道：“辦教育難道就不能咬一咬牙做個(gè)有人格的人？……假如我們辦教育的真有人格，造就出的學(xué)生也有人格，社會(huì)上能永遠(yuǎn)瞎著眼看不出好壞嗎？假如社會(huì)看辦教育的人如慈父，而造就出的學(xué)生都能在社會(huì)上有些成就，政府敢輕視教育？”[11]404-405老舍雖然能夠看到舊中國(guó)教育體制上存在的弊端，能夠?qū)Σ徽_的教育方法加以批判，但中國(guó)的國(guó)內(nèi)教育根深蒂固的思想，沒(méi)有辦法單純依靠一個(gè)人的思想來(lái)改變。雖然老舍談到了對(duì)這種教育思想的失望，但是他在教育救國(guó)的理想構(gòu)建上所展現(xiàn)出來(lái)的只能是失望。老舍對(duì)國(guó)內(nèi)的教育用一種批判的眼光看待，不斷的在諷刺中國(guó)式教育的落后，揭露中國(guó)教育是一種奴化教育，然而中國(guó)教育的這種傳承的思想，只能讓老舍感到失望，感覺(jué)到無(wú)奈。

老舍深知教育的重要性，“教育救國(guó)”的理念也符合一個(gè)民族未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，然而“老舍1930年才回國(guó)，遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)，缺乏先進(jìn)理念，因而多國(guó)內(nèi)形勢(shì)缺乏一定認(rèn)識(shí)。面對(duì)滿目瘡痍的祖國(guó)，他憤怒到極點(diǎn)，只能冷嘲熱諷，將一切國(guó)家問(wèn)題和人民問(wèn)題歸因于教育?！盵12]50對(duì)國(guó)內(nèi)教育的失望，使得老舍教育救國(guó)的理想最終破滅，他曾這樣說(shuō)過(guò)：“新制度與新學(xué)識(shí)到了這里便立刻長(zhǎng)了白毛，像雨天的東西發(fā)霉?！盵13]399其實(shí)老舍本人是意識(shí)到自己“教育救國(guó)”的理想具有的片面性的。老舍既能夠?qū)?guó)民性加以批判，從反思人格的思想上加以寫作，通過(guò)文學(xué)作品的形式將自己的思想展示出來(lái)。同時(shí)，老舍也通過(guò)塑造小說(shuō)主人公形象的方式將自己理想人格的構(gòu)建及理想構(gòu)建加以補(bǔ)充，這里體現(xiàn)了老舍理想建構(gòu)的現(xiàn)代性。在今天看來(lái)，老舍文化批判確實(shí)非常的深刻，盡管老舍關(guān)于教育救國(guó)的思想體現(xiàn)出其思想深處的局限，但如果通過(guò)對(duì)老舍文化批判與教育救國(guó)思想的探討，愈發(fā)能夠體現(xiàn)出老舍的偉大。

綜上所論，老舍在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的偉大地位和價(jià)值，不僅體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)民性和民族性問(wèn)題的深層思考與批判，文化批判只是老舍思想中的一個(gè)方面，在肯定老舍文化批判的同時(shí)，也應(yīng)具體分析造成老舍教育救國(guó)思想局限性的原因，老舍畢生都在積極建構(gòu)一種適合中國(guó)的理想的社會(huì)文化秩序，無(wú)論是批判的深刻還是理想的局限，最終構(gòu)成了完整的老舍及老舍思想。

[1]錢理群等·中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年(修訂本)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]老舍·《大帝龍蛇》序[A].老舍文集(第十卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[3][11][13]老舍·貓城記[A].老舍文集(第七卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1984.

[4]老舍·老張的哲學(xué)[M].南京：譯林出版社，2013.

[5]老舍·老舍小說(shuō)全集[C].南京：譯林出版社，2012.

[6]老舍·四世同堂[M].北京：北京十月文藝出版社，2012.

[7]老舍·二馬[A].老舍文集(第一卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[8][10]老舍·趙子曰[A].老舍文集(第一卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[9]老舍·兒童主日學(xué)與兒童禮拜設(shè)施之商榷[A].老舍全集(第十九卷)[C].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

[12]劉嬌嬌·論老舍教育題材小說(shuō)對(duì)國(guó)民性的反思與建構(gòu)[D].南京師范大學(xué)，2014.

(責(zé)任編輯：李昌禮)

On the Profound Nature of Lao She’s Cultural Criticism and the Limitation of the Thought of Saving the Nation by Education

Wang Zhujing

(Guizhou Normal University,Guiyang 550025,Guizhou,China)

In the Chinese modern literature writers, Lao She has the both dual identity of writers and educators. As a writer, he has carried on the cultural criticism to the Chinese national culture with the deep national sentiment, and as an educator, he has been attributed to all the questions to eduacation , it can reflect the limitations of Lao She’s thought. Education is a unique perspective of Lao She’s thinking about society and culture, and has become an important point of view.

Lao She，cultural criticism，education salvation，limitation

2015-12-10

王祝靖(1992.01～)，女，貴州貴陽(yáng)人，貴州師范大學(xué)研究生。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

D619

A

1673-9507(2016)01-0087-04