當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策

張茜茜

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當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策

張茜茜

[作者單位：福州大學(xué)校團(tuán)委]

教育改革以來(lái)，隨著高等教育的普及化迅速升溫，各個(gè)大學(xué)商業(yè)化傾向增加，由于畢業(yè)生的急劇增加，學(xué)生就業(yè)困難，幾乎所有的專業(yè)都不得不以就業(yè)為導(dǎo)向重新設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃。在這里并不是指培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的教育理念是錯(cuò)誤的，但這種導(dǎo)向客觀上加強(qiáng)了中國(guó)教育的功利主義傾向，傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，是一個(gè)民族歷史遺產(chǎn)在意識(shí)形態(tài)方面體現(xiàn)。本文將結(jié)合當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策進(jìn)行研究。

高校；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；對(duì)策

所謂傳統(tǒng)文化就是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中形成的、具有穩(wěn)定狀態(tài)的文化。目前各個(gè)大學(xué)除了教委規(guī)定的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程還作為公共基礎(chǔ)課開設(shè)之外，再無(wú)其他關(guān)于傳統(tǒng)文化課程作為必修課程。功利主義代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”，越來(lái)越彌漫于大學(xué)課堂。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及重要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在人類歷史文明的發(fā)展過(guò)程中所形成的特有的文化習(xí)慣和文化積淀。經(jīng)過(guò)數(shù)千年歷史的發(fā)展與演繹，在特有的政治體制、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理環(huán)境等條件的作用下，這些文化積淀已深深地融進(jìn)中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范之中。其以主體形式存在于中華民族的價(jià)值觀、行為方式、思維模式、以及知識(shí)、審美和風(fēng)俗中，同時(shí)又散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式。傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三個(gè)方面具有巨大的滲透作用，尤其在人的精神世界中，對(duì)人們的思想活動(dòng)以至于日常生活都產(chǎn)生莫大的影響和支配作用。甚至可以成為左右社會(huì)歷史發(fā)展和中國(guó)國(guó)情的重要因素[1]。

之所以強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要性，是因?yàn)槠鋵?duì)高校學(xué)子民族自尊心、自信心和自豪感的培養(yǎng)和樹立有著重要的推動(dòng)作用。一方面，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育可以調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不利影響，可以有效制衡西方資本主義國(guó)家的文化入侵。另一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化的推動(dòng)因素。有利于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。在思想政治教育過(guò)程中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，激勵(lì)傳統(tǒng)民族精神，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才[2]。

二、高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

如今，大學(xué)教師常常有這樣的困惑，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍成熟、世故，甚至超過(guò)老師。但是，他們與叛逆的學(xué)生一樣，自身并未樹立起信念體系，只不過(guò)這些學(xué)生早早地學(xué)會(huì)了一些為人處世的技術(shù)罷了?！睹献印るx婁下》寫到：“大人者，不失其赤子之心者也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中固然很多是講為人處世之術(shù)的，但是其同時(shí)也強(qiáng)調(diào)保持真誠(chéng)善良的本心為前提，完全失去了赤子之心，只講究人際之術(shù)并非中國(guó)傳統(tǒng)文化的初衷。在社會(huì)大環(huán)境趨于功利時(shí)，大學(xué)本應(yīng)該是理想的庇護(hù)所。但是一些教師，素質(zhì)不高，本身的很多行為反而在助長(zhǎng)社會(huì)的不良風(fēng)氣，大學(xué)教育也失去了本來(lái)的用意[3]。時(shí)代呼喚傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”，是傳統(tǒng)文化能夠真正地與當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生互動(dòng)的同時(shí)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行指引。主張傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入大學(xué)，為在當(dāng)今“多元文化”、物欲橫流的社會(huì)中生活的人們提供一個(gè)精神家園，特別是這些象征著中國(guó)未來(lái)的90后大學(xué)生，更需要在傳統(tǒng)文化中汲取有益的養(yǎng)分，從而真正成為未來(lái)社會(huì)的棟梁之才。

三、傳統(tǒng)文化教育的對(duì)策

開展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，主要應(yīng)從以下幾方面著手。

第一，注重集體主義的整體精神。巍巍中華素有“天下為公，賢能與選，講信修睦，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”質(zhì)樸的大同世界美好向往，也有著“舍生取義”、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大仁義思想與情懷，這便是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的變遷和動(dòng)蕩，依然屹立于當(dāng)今世界的重要原因之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化中整體主義精神正是其中精髓之所在，它強(qiáng)調(diào)為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義思想?！抖Y記·大學(xué)》有云“修身、齊家、治國(guó)、平天下”所提倡的是提高個(gè)人境界，孝敬父母、悌愛兄弟維護(hù)家庭整體，進(jìn)而上升到維護(hù)國(guó)家社會(huì)整體。在社會(huì)主義條件下，個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)[4]。當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中遇到在個(gè)人利益與集體利益沖突之時(shí)，大學(xué)生由于接觸了西方的個(gè)人主義的思想，價(jià)值觀尚未確立，崇尚個(gè)人至上的絕對(duì)自由，難免將個(gè)人利益放置在首位。因此，將繼承傳統(tǒng)文化整體精神為重點(diǎn)在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育，圍繞愛國(guó)主義和集體主義思想的傳播，將傳統(tǒng)的整體主義精神與愛黨、愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義的愛國(guó)主義精神相結(jié)合。

第二，主張仁愛原則，倡揚(yáng)厚德載物和人際和諧?？鬃訉⒉鄣乃枷脒M(jìn)行了推廣和升華，“仁”的含義不僅限于“愛親”更替為了“愛人”，“泛愛眾”的博愛思想將親親之間之愛深化為普世之愛，其中包含著是親疏關(guān)系質(zhì)的飛躍。雖然隨著歷史的發(fā)展“仁愛”的內(nèi)涵不斷發(fā)生著改變，，但其核心的禮讓互助、謙虛、同情等品質(zhì)仍是大學(xué)生群體必修的優(yōu)良品行[5]。誠(chéng)然歷史正在發(fā)生著巨變，現(xiàn)代文明是一把不折不扣的“雙刃劍”：生產(chǎn)力在科技的推動(dòng)下正在進(jìn)行不斷的革新與加速，同時(shí)也使得現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度不斷上升；經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與開放逐漸充實(shí)了人們的物質(zhì)基礎(chǔ)，但無(wú)疑也淡化了人們的精神追求和情感交流。以上現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響，常常以拜金主義或以金錢作為評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)反映在大學(xué)生身上，甚至產(chǎn)生過(guò)分的自我設(shè)計(jì)、自我發(fā)展。因此，將“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這些傳統(tǒng)文化中的交際準(zhǔn)則，應(yīng)對(duì)到大學(xué)生的“仁愛”教育中。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有儒家經(jīng)典的再讀、將仁義禮智信、溫良恭儉讓優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承是必然的使命。

第三，倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強(qiáng)社會(huì)主義家庭美德教育。如前述，所謂“齊家”思想就是指“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和敬”、“鄰里和睦”的傳統(tǒng)家庭倫理觀念。這一思想閃耀數(shù)千百年來(lái)，一直發(fā)揮著積極的不可替代的作用，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的家庭倫理的核心思想。但隨著改革開放以來(lái)，社會(huì)思潮的多元化，西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理。近年來(lái)，有關(guān)大學(xué)生對(duì)父母不孝不敬的新聞竟然層出不窮。年輕一代競(jìng)相當(dāng)起了“啃老族”，贍養(yǎng)父母時(shí)卻將其當(dāng)作“包袱”，甚至出現(xiàn)了互相推辭贍養(yǎng)、虐待、遺棄的違背道德的事件。因此，對(duì)正處于人生價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生群體，進(jìn)行家庭倫理道德教育不可或缺。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明，需要先從千萬(wàn)個(gè)小家開始組成和諧的氛圍，之后才能有國(guó)家的繁榮昌盛。大學(xué)生健康和諧的家庭觀念的養(yǎng)成，需要加強(qiáng)品德修養(yǎng)教育，批判地繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”道德品行，以促成整個(gè)國(guó)家層面的健康穩(wěn)定[6]。

《曲禮》說(shuō)：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備。”高?？梢酝ㄟ^(guò)禮儀訓(xùn)練，養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德風(fēng)尚。中華民族是禮儀之邦，禮義文化維持了幾千年的文明，并對(duì)東亞各國(guó)產(chǎn)生廣泛影響。雖說(shuō)傳統(tǒng)禮儀有其繁瑣封建的部分，但是，任何國(guó)家的民風(fēng)鄉(xiāng)俗、家庭生活、社會(huì)交往、傳統(tǒng)節(jié)日等都是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存的。

第四，推崇慎言力行，自強(qiáng)不息的實(shí)干精神?！墩撜Z(yǔ)·里仁》有云“慎言力行”，其是中國(guó)傳統(tǒng)文化在言與行關(guān)系上的精髓思想，可謂是古圣先賢務(wù)實(shí)品格的集中體現(xiàn)。放眼當(dāng)下，大學(xué)生雖然都躊躇滿志，有理想有熱情，但相對(duì)也過(guò)于浪漫主義，閱歷尚淺。在知與行上表現(xiàn)為誓言多于行動(dòng)，決心強(qiáng)于意志，好高騖遠(yuǎn)，脫離實(shí)際，對(duì)理想的豐滿與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不可避免的骨干的差距這一詼諧但深刻的比喻還理解不深。因此，發(fā)揚(yáng)“慎言力行的品格對(duì)大學(xué)生砥礪成才、健康成長(zhǎng)是難能可貴的。馬克思說(shuō)：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”。因此，著眼于當(dāng)下，更多要以“腳踏實(shí)地，仰望星空”的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，只有做到知行合一，鍛煉和提升自身的素質(zhì)，才能無(wú)畏理想的高峰。而首先應(yīng)發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)精神、專心學(xué)習(xí)、自強(qiáng)不息為未來(lái)的發(fā)展鋪就平坦的大道。[7]

第五，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的理想人格，成為具備中國(guó)傳統(tǒng)文化根又有國(guó)際化視野的新一代。儒家之“圣人”、道家之“真人”以及佛教中的“菩薩”的理想人格追求，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒學(xué)為主，道、佛為輔的復(fù)合型文化的表現(xiàn)。此三種理想人格雖然名稱不同且各有特色，但在本質(zhì)上具有共同之處，體現(xiàn)在：內(nèi)圣外王，修身治國(guó)；重義輕利，克己奉公；積極進(jìn)取，堅(jiān)忍不拔的品格。在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，國(guó)際化的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)已不可避免，如果大學(xué)生未接受本民族傳統(tǒng)文化的教育，在國(guó)際化的潮流中很可能失去了本土特色。顯然，只有將本民族文化的根扎牢了，才能更好地吸收別人的東西。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們也不能忘卻古往今來(lái)一代代的圣哲的執(zhí)著追求，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生追求理想的人格，成為既具備國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力又有中國(guó)傳統(tǒng)文化根的新一代中國(guó)人。

結(jié)論

大學(xué)生是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的希望和未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)強(qiáng)烈的需要棟梁之材添磚加瓦，特別是在當(dāng)前改革不斷深化的進(jìn)程中。隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，教育改革也是如此，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)全面的在高校課程和實(shí)踐中進(jìn)行弘揚(yáng)教育。只有深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，以開拓的視野和立足現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，用發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的角度出發(fā)，不斷探索大學(xué)生思想政治教育的新途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李國(guó)娟. 高校加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實(shí)踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015（4）：64-69.

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（責(zé)任編輯：盧彩晨）