論國(guó)家孝道發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示

司金龍（北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北廊坊065001）

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論國(guó)家孝道發(fā)展對(duì)大學(xué)生思想教育的啟示

司金龍
（北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，河北廊坊065001）

摘要：傳統(tǒng)文化熱的背景下，對(duì)于維系封建制國(guó)家的發(fā)展起到了重要作用的孝道文化的研究，又掀起了一股熱潮。當(dāng)今，孝道文化作為大學(xué)生思想教育的重要著力點(diǎn)，深入研究傳統(tǒng)孝道文化的發(fā)展進(jìn)程，有益于在新時(shí)期，更好地開(kāi)展當(dāng)代大學(xué)生的思想教育工作。

關(guān)鍵詞：孝道；國(guó)家；大學(xué)生；思想教育

Abstract:Under the background of traditional culture，the study of filial piety culture which plays an important role in maintaining the development of the feudal system has caught people's attention again.Nowadays，filial piety culture has been an important focus of college students'ideological education.Therefore，it is beneficial to the development of contemporary college students'ideological education work in the new era by deeply studying the developmental process of traditional filial piety culture.

Keywords:filial piety；country；college students；ideological education

孝道是隨著人類(lèi)自身的不斷發(fā)展，及其人與人之間社會(huì)關(guān)系的形成而一并出現(xiàn)的，也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而變化和發(fā)展。理論來(lái)源于實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐。孝道理論必然會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)展，只有這樣孝道文化才能滿足時(shí)代發(fā)展的要求，符合時(shí)代精神，才能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想教育，起到有益的輔助作用。從當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，“雖然時(shí)代發(fā)生了變化，但是只要人類(lèi)還以家庭的形式繁衍生息，儒家的孝道倫理就不會(huì)完全過(guò)時(shí)，儒家文化一定會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)精神文明建設(shè)的豐厚的文化資源?！保?］而家國(guó)同構(gòu)作為我國(guó)的封建社會(huì)的基本形式，儒家孝道理論在這一體制的影響下也經(jīng)歷了長(zhǎng)久的發(fā)展歷程，孝道理論也對(duì)封建國(guó)家發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。自孔子開(kāi)始，儒家學(xué)者對(duì)“孝道”做著越來(lái)越深入的研究。第一，孔子創(chuàng)建了儒家孝道理論的初步理論，其后在孔子的影響下，曾子提出了孝乃是“天之大經(jīng)”的孝道觀，而孟子則闡述了自己仰慕舜孝，推行仁政要以孝為基礎(chǔ)的思想，荀子指出了“三不從父命”的比較偏激的孝道思想。直到《孝經(jīng)》，記載了“以孝治天下”的理論，將儒家孝道理論放置了最高指導(dǎo)思想的位置。應(yīng)該指出，當(dāng)在具體時(shí)代條件下形成的孝道倫理與政治思想結(jié)合后，道德感召力逐漸轉(zhuǎn)化為政權(quán)維護(hù)的工具，而反過(guò)來(lái)在國(guó)家機(jī)構(gòu)的維護(hù)下，傳統(tǒng)孝道倫理便會(huì)更具生命力，從而具有了長(zhǎng)期發(fā)展的政治基礎(chǔ)?！耙孕⒅翁煜隆彼枷霝橹е?，中國(guó)傳統(tǒng)孝道理論進(jìn)入封建國(guó)家后，逐步與君主專(zhuān)制的封建集權(quán)制度相契合，成為構(gòu)成三綱五常倫理的重要支點(diǎn)，在兩千年的封建社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，自始而終是統(tǒng)治者十分重視的一個(gè)治國(guó)指導(dǎo)綱領(lǐng)。那么，傳統(tǒng)孝道文化還有沒(méi)有，現(xiàn)時(shí)代的意義呢？更具體的講傳統(tǒng)孝道文化，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思想教育，又能起到什么意義上的作用呢？要想回答這一問(wèn)題，就必須深入闡明，孝道文化在于不同的朝代，在人們的思想教化過(guò)程當(dāng)中所起到的作用。

孝最早產(chǎn)生于周代，血緣宗法制是西周社會(huì)比較顯著的特點(diǎn)，用血緣為紐帶，全部社會(huì)體系都被構(gòu)筑進(jìn)宗法的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，從而君臣關(guān)系等一系列等級(jí)關(guān)系，都演變?yōu)樽谧逖壷g的關(guān)系。孝從根本上是反映宗族勢(shì)力利益需求的倫理原則，孝是宗族勢(shì)力維持自身發(fā)展的根基，為維護(hù)宗族勢(shì)力內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)；對(duì)于父母的孝敬與恭順，也是最基本的社會(huì)關(guān)系，這是宗族勢(shì)力得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。周代特別重視孝道，根本原因也正在于此。血緣宗法制只有以孝觀念為倫理基礎(chǔ)，才能發(fā)揮其整合效力。西周統(tǒng)治者借用血緣宗族紐帶，通過(guò)對(duì)先人的祭祀活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化自上而下的等級(jí)關(guān)系，便能夠鞏固其統(tǒng)治秩序。尤其是自周平王遷都后，王室的實(shí)力和權(quán)威大大減弱，強(qiáng)調(diào)孝可以增強(qiáng)周王室的控制力，就有了更突出的現(xiàn)實(shí)意義。

漢朝是我國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面快速發(fā)展的時(shí)期，同時(shí)也是孝道發(fā)展進(jìn)程中極為重要的一個(gè)時(shí)期，以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序逐步完善與鞏固，孝成為了治國(guó)安民的主要倫理基礎(chǔ)。儒家思想體系獨(dú)尊地位確立后，孝道維護(hù)君主絕對(duì)權(quán)威、穩(wěn)定社會(huì)自上而下等級(jí)秩序的價(jià)值更加突出，“以孝治天下”的孝治觀念也正在走向理論化、系統(tǒng)化與完善化。西漢是中國(guó)歷史上首次提出“以孝治國(guó)”的朝代，統(tǒng)治者批判性的繼承并改造了先秦儒家的孝道思想，形成了一套頗具特色的，而又相對(duì)完整而嚴(yán)密的倫理觀念體系，并施行了一系列新舉措，加以提倡和推行孝道思想。同時(shí)孝治作為治國(guó)良器，在漢代社會(huì)不斷得到具體實(shí)踐運(yùn)用與發(fā)展，而且取得了較為顯著的成效，這不僅對(duì)漢代社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展發(fā)揮了巨大作用，也對(duì)后世產(chǎn)生了長(zhǎng)久的影響。

由于政府的大力提倡，孝子受到社會(huì)推崇，因而“孝”成了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣，關(guān)于孝子的事例特多。例如：漢安帝時(shí)期，有一個(gè)名叫薛包的人，勤奮好學(xué)，其母去世后，因其孝就出了名。薛包的父親又取了一個(gè)妻子，而后開(kāi)始嫌棄薛包，想要將其逐出家門(mén)。薛包不但沒(méi)有怨氣，反而對(duì)父親十分恭順，即使其父辱罵、毆打他，他也從沒(méi)有法抗。最后沒(méi)有辦法，他只能搬出了家里，自己去外面獨(dú)自居?。坏刻靾?jiān)持過(guò)來(lái)為父母掃屋除塵；其父依舊憤怒，不斷驅(qū)趕他。后來(lái)他又搬到遠(yuǎn)一些的住所，仍然堅(jiān)持孝敬父母。長(zhǎng)此以往，他的父母被感動(dòng)了，主動(dòng)請(qǐng)他回來(lái)同住。其父母死后，按規(guī)定守喪三年就可以了，但薛包守喪六年，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了規(guī)定的時(shí)間。董永也是漢代杰出的代表之一。董永，漢代千乘人氏。千乘是一個(gè)地名，早在春秋時(shí)期就已經(jīng)存在了。“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名”，其位置大約在今山東省博興縣附近。董永自幼喪母，家貧，只能靠自己種地養(yǎng)活父親。每次去田間耕作，董永皆以小車(chē)載其老父，以便隨時(shí)能夠照顧。父親去世時(shí)，家中沒(méi)有銀兩辦理喪事，他于是自賣(mài)其身以葬父。這就是史書(shū)中所記載的董永“肆力田畝，鹿車(chē)載父自隨”和“典身葬父”的故事。

漢代能夠從公元前206年延續(xù)到公元220年，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)426年，這其中積累了很多珍貴的治理天下的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，但“以孝治天下”也是其中應(yīng)該值得關(guān)注的重要內(nèi)容。漢代，孝道的發(fā)展使家庭和社會(huì)和諧，并由孝而推演至忠，移忠于孝，最后忠孝合而為一。正如《孝經(jīng)》所言：“資于事父以事君而敬同故以孝事君則忠”。由事父的孝升華為事君的忠，于是一個(gè)家庭便與一個(gè)國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，一種倫理道德便與政治聯(lián)系起來(lái)，這就是漢代“以孝治天下”的發(fā)展進(jìn)程。

至明朝和清朝時(shí)期，文化和經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了兩個(gè)新的明顯特征：第一是伴隨著經(jīng)濟(jì)的高度和快速發(fā)展，新生了規(guī)模龐大的商人新階層，這些人的傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系束縛較少，他們的生活方式與傳統(tǒng)的生活方式相比較，有著顯著的新特點(diǎn)，同時(shí)也使得孝道文化傳統(tǒng)在這時(shí)遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)和沖突。商賈們出于商業(yè)活動(dòng)的需要，常年奔命于路途之中，或長(zhǎng)期的客居他鄉(xiāng)，“計(jì)其終歲家居之日，十不一二焉”，自然的原有的孝道觀念已經(jīng)不符合社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，終年奔波在外，當(dāng)然不能奉行原有的敬和孝的倫理道德。原本社會(huì)整體在同一孝道觀念約束之下的傳統(tǒng)倫理關(guān)系被打破了，反過(guò)來(lái)看正統(tǒng)的儒家思想對(duì)此卻無(wú)法解釋?zhuān)詈笾荒苻D(zhuǎn)而進(jìn)入宗教蒙昧思想之中，想要尋找一種新的思想資源來(lái)應(yīng)對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

明成祖繼位后，詣太廟自稱(chēng)“孝子皇帝”，隨后頒布了《慈孝錄》，推舉孝廉，導(dǎo)致“由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”，到最后其遺詔也依然沒(méi)有忘記闡發(fā)孝道。在明成祖的極力提倡下，對(duì)孝道的弘揚(yáng)一直伴隨至明朝統(tǒng)治的終結(jié)。到了清代，統(tǒng)治者也深知孝道對(duì)于統(tǒng)治的重要意義，認(rèn)為孝道為治國(guó)安邦之本，是“通于神明，貫于天地”的，所以，對(duì)孝道思想資源進(jìn)行了大力的發(fā)展。順治帝親自注釋了《孝經(jīng)》，康熙帝則昭告天下《圣諭十六條》，雍正帝也撰寫(xiě)了《孝經(jīng)集注》。康熙、乾隆皇帝多次在宮中開(kāi)設(shè)“千叟宴”，被傳為盛世養(yǎng)老敬老的典型案例，1713年，在陽(yáng)春園舉行千人宴會(huì)。1785年，又在乾清宮舉行了千人宴會(huì)，被邀請(qǐng)的老人將近3000名，有民間奉召進(jìn)京的老人，前朝老臣，也有皇親國(guó)戚。當(dāng)時(shí)，推為上座的是一位將近150歲的長(zhǎng)壽老人。足以見(jiàn)得，康熙、乾隆對(duì)于養(yǎng)老敬老的重視程度。清朝還效仿明代的舉孝廉，并且設(shè)立孝廉方正科。正是以孝道為思想基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)孝道理論進(jìn)入封建社會(huì)末期后，與君主專(zhuān)制的封建集權(quán)制度的結(jié)合達(dá)到了頂峰，成為構(gòu)成三綱五常倫理的重要支柱，最終成為最高的治國(guó)指導(dǎo)綱領(lǐng)之一，統(tǒng)治者借此實(shí)現(xiàn)齊家治國(guó)平天下的目的。

傳統(tǒng)文化熱的背景下，作為封建國(guó)家發(fā)展基礎(chǔ)的孝道，對(duì)于維系封建制國(guó)家的發(fā)展起到了重要的作用。但不同朝代中，孝道文化的內(nèi)涵與作用都是有變化和發(fā)展了的，當(dāng)今傳統(tǒng)文化熱又有著深刻的時(shí)代背景，既然傳統(tǒng)孝道文化對(duì)于社會(huì)秩序的穩(wěn)定發(fā)展不無(wú)裨益，封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定，在一定程度上也與在知識(shí)階層弘揚(yáng)孝道文化相關(guān)聯(lián)。那么，當(dāng)今價(jià)值多元化背景下，為了解決當(dāng)今大學(xué)生思想觀念較為混亂，價(jià)值觀出現(xiàn)扭曲的問(wèn)題，孝道文化也應(yīng)被繼承和發(fā)展。不過(guò)需要強(qiáng)調(diào)的是，作為社會(huì)發(fā)展基石的家庭倫理的孝道文化，必然也要切合時(shí)代主題，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，符合新時(shí)期國(guó)家發(fā)展的“新型孝道文化的基本內(nèi)容應(yīng)包含：敬愛(ài)、平等、共享、和諧的理念，這四個(gè)方面相輔相成，相互聯(lián)系，不可分割?！保?］只有發(fā)展了的孝道文化，才能真正適合當(dāng)今國(guó)家發(fā)展的需要，才能使我們國(guó)家建設(shè)的生力軍——大學(xué)生群體，樹(shù)立正確的價(jià)值取向，健康的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)

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［2］馬艷.中國(guó)孝文化的歷史演進(jìn)與當(dāng)代重建［D］.延邊大學(xué)，2002：44.

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）12-0221-02

作者簡(jiǎn)介：司金龍（1985，5-），河北廊坊人，北京中醫(yī)藥大學(xué)東方學(xué)院，助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)，政治哲學(xué)。