桂林石刻中所見(jiàn)上巳節(jié)研究

鮑剛

（廣西桂林桂海碑林博物館，廣西桂林 541004）

桂林石刻中所見(jiàn)上巳節(jié)研究

鮑剛

（廣西桂林桂海碑林博物館，廣西桂林 541004）

上巳節(jié)歷史悠久，在唐以前就成為桂林地區(qū)盛大的節(jié)日了。宋代以后上巳節(jié)的內(nèi)容及意義逐漸弱化，節(jié)日也隨之衰落。桂林古代石刻中，有不少反映上巳節(jié)活動(dòng)的作品，從這些石刻中我們可以看出桂林地區(qū)上巳節(jié)文化衰落的速度要慢于中原地區(qū)；通過(guò)上巳節(jié)活動(dòng)也再次證明古代桂林與中原地區(qū)文化交流的密切。

桂林石刻；上巳節(jié)；曲水流觴

一、上巳節(jié)的源流及活動(dòng)

上巳節(jié)是漢族古老的節(jié)日。關(guān)于上巳的起源，可以追溯到先秦時(shí)期，其形成及由來(lái)是模糊的?！端螘?shū)·卷十五·禮志二》記載：

舊說(shuō)后漢有郭虞者，有三女。以三月上辰產(chǎn)二女，上巳產(chǎn)一女。二日之中，而三女并亡，俗以為大忌。至此月此日，不敢止家，皆于東流水上為祈禳，自潔濯，謂之禊祠。分流行觴，遂成曲水。史臣案《周禮》，女巫掌歲時(shí)祓除釁浴，如今三月上巳如水上之類(lèi)也。釁浴謂以香薰草藥沐浴也?！俄n詩(shī)》曰：“鄭國(guó)之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續(xù)魄。秉蘭草，拂不祥?！贝藙t其來(lái)甚久，非起郭虞之遺風(fēng)、今世之度水也?！对铝睢?，暮春，天子始乘舟。蔡邕章句曰：“陽(yáng)氣和暖，鮪魚(yú)時(shí)至，將取以薦寢廟，故因是乘舟禊于名川也。《論語(yǔ)》，暮春浴乎沂。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓于水濱，蓋出此也?！辩咧匀?。張衡《南都賦》祓于陽(yáng)濱又是也?；蛴们?，《漢書(shū)》八月祓于霸上。劉楨《魯都賦》：“素秋二七，天漢指隅，人胥祓除，國(guó)子水嬉。”又是用七月十四日也。自魏以后但用三日，不以巳也。魏明帝天淵池南，設(shè)流杯石溝，宴群臣。晉海西鐘山后流杯曲水，延百僚，皆其事也。宮人循之至今。[1]385-386

由此可見(jiàn)，上巳節(jié)本為“招魂續(xù)魂”、祓除不祥之意。農(nóng)歷三月，天氣轉(zhuǎn)暖，古人相約至河邊，以草藥香薰洗浴，除去整個(gè)冬季的宿垢。上巳，本為三月的第一個(gè)巳日，后世因何以三月三日為上巳節(jié)？其實(shí)先秦時(shí)期，上巳與三月三日各有其含義①，但在魏以后上巳與三月三日便合二為一，稱三月三上巳節(jié)，《歲時(shí)廣記》引“《后漢書(shū)注》云‘歷法，三月建辰，巳即是除，可以拂除災(zāi)也，則古人只用巳日，今但三日者?！础稘h書(shū)注》云：古時(shí)祓除，三月巳日為吉偶值三日，故后人因以三日為上巳，遂成俗也?！盵2]195同時(shí)代的王楙在《野客叢書(shū)·卷十六》“上巳祓除”中也記載“自漢以前，上巳不必三月三日，必取巳日。自魏以后，但用三月三日，不必巳日也?！盵3]228《歲時(shí)廣記》“嚴(yán)有翼《藝苑雌黃》曰：三月三日謂之上巳，古人以此日禊飲于水濱?！盵2]195

根據(jù)史料記載，上巳節(jié)的活動(dòng)有很多，既有保留有古代上巳的禳災(zāi)，如《荊楚歲時(shí)記》中載“是日（即上巳），取鼠曲菜汁做羹，以蜜和粉，謂之龍舌米半，以厭時(shí)氣?！盵4]42荊楚之民于上巳節(jié)會(huì)食用鼠曲草汁羹，名為“龍舌米半”的米餅，以此來(lái)防病除瘟。晉代無(wú)論官民仍會(huì)在上巳之日祓除于水邊“晉中朝公卿以下，至于庶人皆禊于洛水之側(cè)”。[2]196

聚會(huì)宴飲成了節(jié)日的主角。曲水宴起于何時(shí)，沒(méi)有明確記載，《荊楚歲時(shí)記》引《續(xù)齊諧記》，晉武帝問(wèn)尚書(shū)摯虞三月三曲水是何意，摯虞的回答與《宋書(shū)·禮志》記載略同，是因?yàn)闁|漢時(shí)有人三月初生了三個(gè)女兒，三月三日這天全部夭折，人們感到恐懼，遂于此日相約攜酒至河邊，消災(zāi)祈福，并因溪水流觴。尚書(shū)郎束皙駁斥了摯虞的觀點(diǎn)，他認(rèn)為起源于周公營(yíng)建洛陽(yáng)，并以流水泛酒，因而有“羽觴隨波流”之句，秦昭王時(shí)亦于上巳置酒河曲，兩漢相沿，遂成俗。武帝贊同了束皙的說(shuō)法，賞金五十斤，并“左遷摯虞為陽(yáng)城令”，[4]38-39魏晉時(shí)期三月三上巳節(jié)曲水宴已蔚然成風(fēng)，上文所引《宋書(shū)·禮志》中提到魏明帝時(shí)曾設(shè)流杯石渠，宴會(huì)群臣；東晉海西公（即廢帝司馬奕）在鐘山舉行曲水流杯宴，百官與會(huì)?！稓q時(shí)廣記》卷十八“上巳上”中記載“引流杯”活動(dòng)?！段倪x》顏延年有《三月三日應(yīng)詔宴曲水詩(shī)序》，注云：曲水者，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯而行焉?！盵2]198東晉永和九年，王羲之、謝安等四十一位名士在會(huì)稽山的蘭亭雅集，則將三月三日曲水流觴活動(dòng)推向了一個(gè)高潮，后世爭(zhēng)相模仿。至唐代，曲水宴達(dá)到了一個(gè)頂峰?！埃ㄘ懺┦哪辏?98）三月上巳日，賜宰臣百官宴于曲江亭”[5]545“（長(zhǎng)慶）三年（823）敕內(nèi)侍省，每年上巳、重陽(yáng)日，如有百官宴會(huì)，宜每節(jié)賜錢(qián)五百五十千文，令度支支給”[5]546開(kāi)成元年（836）二月，因?yàn)閮晌还鞒黾?，事?wù)繁多，京兆尹請(qǐng)求上巳宴改期，文宗允諾，改作三月十三日，[5]547由此可見(jiàn)，上巳宴成為必不可少的活動(dòng)。

上巳曲水宴還有作詩(shī)的習(xí)俗。上文提到顏延年《三月三日應(yīng)詔宴曲水詩(shī)序》以及王羲之《蘭亭集序》都是為宴會(huì)詩(shī)集所做的序。作詩(shī)不成，還要受罰，《歲時(shí)廣記》卷十八“上巳上”有“飲罰酒”條“‘《世說(shuō)》郝隆為桓溫南蠻參軍，上巳會(huì)作詩(shī)不成，罰酒三斗，而隆得一句而已’。”詩(shī)歌是唐代最主要的文學(xué)形式，上巳曲水宴作詩(shī)非常流行，[2]206武則天時(shí)“天后宴從臣于龍門(mén)，命賦詩(shī)”。[2]206《全唐詩(shī)》中有不少詩(shī)都是作于曲江宴的。

此外，根據(jù)《歲時(shí)廣記》的記載，唐代上巳日還有“賜柳弮”“獻(xiàn)鞋履”、蜀人“祈蠶?！?、“占桑柘”等活動(dòng)。[2]205-208

曾經(jīng)在魏晉至唐代盛極一時(shí)的曲水流觴宴會(huì)，到了宋代以后逐漸式微，上巳節(jié)也慢慢淡出了節(jié)日的序列。關(guān)于上巳節(jié)衰落的原因，翁敏華認(rèn)為上巳、寒食、清明三個(gè)節(jié)日相近，寒食、清明、上巳三節(jié)呈現(xiàn)出合并混同的趨向，最終寒食并入清明，上巳躲進(jìn)清明，上巳節(jié)從漢族中心區(qū)域推至周邊地區(qū)，從上層轉(zhuǎn)入民間。②武曄卿也認(rèn)為由于節(jié)日時(shí)間及節(jié)日內(nèi)容相近，上巳、寒食、清明合并，而且在唐代三節(jié)就已經(jīng)完成了合流。③也有人認(rèn)為除了清明節(jié)的“侵奪”之外，上巳節(jié)“本身所帶的濃厚的巫術(shù)意味和性色彩”，使其難以容于理學(xué)興盛的時(shí)代。④

二、文獻(xiàn)中桂林古代的上巳活動(dòng)

桂林地區(qū)上巳節(jié)活動(dòng)，唐代以前未見(jiàn)記載，唐初，宋之問(wèn)被貶嶺南，曾寫(xiě)下《桂州三月三》（或“桂陽(yáng)三日述懷”）

代業(yè)京華里，遠(yuǎn)投魑魅鄉(xiāng)。登高望不極，云海四茫茫。

伊昔承休盼，曾為人所羨。兩朝賜顏色，二紀(jì)陪歡宴。

昆明御宿侍龍媒，伊闕天泉復(fù)幾回。西夏黃河水心劍，

東周清洛羽觴杯。苑中落花掃還合，河畔垂楊撥不開(kāi)。

千春萬(wàn)壽多行樂(lè)，柏梁和歌攀睿作。賜金分帛奉恩輝，

風(fēng)舉云搖入紫微。晨趨北闕鳴珂至，夜出南宮把燭歸。

載筆儒林多歲月，襆被文昌佐吳越。越中山海高且深，

興來(lái)無(wú)處不登臨。永和九年刺?？ぃ捍喝伦砩疥?。

愚謂嬉游長(zhǎng)似昔，不言流寓欻成今。始安繁華舊風(fēng)俗，

帳飲傾城沸江曲。主人絲管清且悲，客子肝腸斷還續(xù)。

荔浦蘅皋萬(wàn)里馀，洛陽(yáng)音信絕能疏。故園今日應(yīng)愁思，

曲水何能更祓除。逐伴誰(shuí)憐合浦葉，思?xì)w豈食桂江魚(yú)。

不求漢使金囊贈(zèng)，愿得佳人錦字書(shū)。[6]157

在本詩(shī)中，作者不僅回憶了當(dāng)年在京城參加上巳曲水宴的盛況，同時(shí)也描述了桂州（今桂林）地區(qū)三月三日的活動(dòng)，“始安繁華舊風(fēng)俗，帳飲傾城沸江曲?！碧拼墓鹆值貐^(qū)，三月三日上巳節(jié)也同中原地區(qū)一樣，民眾于是日歡聚會(huì)飲于江曲，人聲鼎沸，熱鬧非凡。而且這還是“舊風(fēng)俗”，該項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)該是沿襲已久。另外，據(jù)唐末莫休符的《桂林風(fēng)土記》“越亭”記載，唐武宗會(huì)昌（841-846）年間，桂管觀察使元晦在桂林修建過(guò)流杯亭，舉行曲水流觴宴。

會(huì)昌初，前使元常侍名晦……性好巖沼，時(shí)恣盤(pán)游，建大八角亭寫(xiě)其真院，砌臺(tái)釣榭，石室蓮枕，流杯亭，花藥院，時(shí)為絕景。于時(shí)潞寇初平，四郊無(wú)壘，公私宴聚，較勝爭(zhēng)先，美節(jié)良辰，尋芳選勝，絲管車(chē)馬，闐隘路隅。[7]3

元晦所建的流杯亭在疊彩山下，引溪水為之，成為桂林官民宴飲的好去處。

龍隱巖也是文人上巳雅集的地方。北宋章峴有《丁未上巳重游（龍隱巖）》詩(shī)：“溪干艤棹訪巖扉，危蹬攀緣不欲歸。垂乳滴聲當(dāng)佛坐，宿云留潤(rùn)在僧衣。聊開(kāi)禊席鄰流水，閑擲文竿到落暉。旅宦天涯甘寂寞，送春無(wú)意惜芳菲?！盵8]28記錄了上巳節(jié)在龍隱巖舉行曲水宴，飲酒作詩(shī)的情景。南宋詩(shī)人劉克莊上巳日與二位友人游覽水月洞，分韻作詩(shī)，分得“事”字。

上巳與二客游水月洞分韻得“事”字

勝跡造物慳，貧交世情棄。昔戒十客來(lái)，且無(wú)一人至。惟余暨兩君，鼎足坐水次。

歡言天氣佳，誰(shuí)謂風(fēng)土異。高吟離騷選，序酌逮髫穉。滌厓?nèi)涸?shī)，捫石認(rèn)缺字。

古來(lái)幾禊飲，傳者才一二。蘭亭感慨多，未了生死事。杜陵更酸辛，窮眼眩珠翠。

歲哉茲日游，超然遺塵累。逍遙千載后，尚有浴沂意。巖扉滑如玉，歲月可鐫識(shí)。[9]12

雉山有禊亭，為文人宴集之所，據(jù)嘉慶《臨桂縣志》卷六“山川五”記載，“雉山東北麓下款江水，其上側(cè)起，有昂首欲飛之勢(shì)，名或因之……有宋諸公當(dāng)日宴集禊亭、青羅閣，今皆不知所在?！盵10]1

從上述文獻(xiàn)記載中，我們可以看出，唐宋時(shí)期桂林地區(qū)上巳節(jié)活動(dòng)比較興盛，既有文人雅士們開(kāi)禊席、分韻作詩(shī)這樣高端活動(dòng)；也有“帳飲傾城沸江曲”的全民狂歡。疊彩山、象鼻山水月洞、龍隱巖、雉山等名山洞府成為上巳宴會(huì)的場(chǎng)所，在疊彩山和雉山還有專(zhuān)門(mén)修建的流杯亭和禊亭。

三、桂林石刻與桂林上巳活動(dòng)

桂海碑林博物館館區(qū)內(nèi)，有一個(gè)仿古的亭子，名“禊亭”，亭中安放一件石雕文物“曲水流觴”。1996年10月初出土于桂林市秀峰區(qū)東華路南側(cè)約40米處，是宋代地層，年代當(dāng)不晚于宋代，根據(jù)研究，這件文物為“曲水流觴”?？淌鳛榛野咨?guī)r，形狀為矩形，由九塊鑿石合成，長(zhǎng)3.7米，寬3.1米，厚0.5米。石重達(dá)13噸。分石之間，對(duì)縫彌實(shí)，又以糯汁桐油灰漿粘合。石面光滑，鐫刻著中心對(duì)稱的曲線吉祥圖案。線條南北走向，一筆呵成，形成長(zhǎng)達(dá)19.3米，寬0.19米，深0.16米的曲線。曲線酷似龜形的外觀；貫通的曲線遒勁游動(dòng)，猶如龍蛇狂舞，整個(gè)則有如玄武圖案。石作南高北低，曲槽一端微高，有一閘口入水，另一端略低，為出水處，曲槽的流水，從南至北貫通。這件文物就為我們還原了古代曲水流觴的場(chǎng)景。最早的曲水流觴活動(dòng)主要在天然水域進(jìn)行，受地形天氣影響極大，后來(lái)又有了引水入庭院為曲水流觴，這些遺跡都已不存，后人只能通過(guò)極少的繪畫(huà)作品還原當(dāng)年的情景。

石作出土地附近唐宋時(shí)期有逍遙樓、湘南樓等建筑，此樓皆是地方官員及文人雅士宴會(huì)之所，此“曲水流觴”石作或?yàn)楫?dāng)時(shí)上巳節(jié)宴會(huì)所用。1999年11月，在桂林市中山中學(xué)附近再次出土曲水流觴殘件，此次出土的殘件體量較東華路出土的曲水流觴小，后經(jīng)修復(fù)，安置于正陽(yáng)路步行街南口展示。

獨(dú)秀峰有唐代孟簡(jiǎn)三月三日游的題名⑤，原石刻已毀，“刑部員外郎孟簡(jiǎn)，元和元年三月三日?！盵11]5615雉山還留有南宋曾原一、趙希囿上巳來(lái)游的題名“贛曾原一、卞趙希囿淳祐壬子上巳盤(pán)薄禊亭，三詠南軒遺篇，光霽熙然，懷哉哲人?！盵12]324

除了宴集，出游也是上巳節(jié)的活動(dòng)。北宋元豐初年，桂州知州曾布曾于上巳日帶領(lǐng)全家乘船游覽桂林山川洞穴，并留題刻于龍隱洞“南豐曾布己未上巳盡室泛舟歷覽東觀巖穴之勝，遂游雉山?！盵12]66也有官員攜僚屬家人同游的“轉(zhuǎn)運(yùn)使歷陽(yáng)高镈、運(yùn)勾河內(nèi)李效忠、宥倅淄川王淳、帳勾姑蘇顏長(zhǎng)民，元祐己巳三月三日游，男衛(wèi)、衎、衢、衍侍。”[12]70象鼻山水月洞因其奇特的地貌特征，為人所青睞，成為游覽勝地，南宋著名文學(xué)家張孝祥“（乾道）丙戌上巳，余與張仲欽、朱元順來(lái)游水月洞……”并作《朝陽(yáng)亭詩(shī)》一首，第二年又續(xù)作兩首詩(shī)在旁。[12]170曾原一、趙希囿游覽雉山的當(dāng)日先來(lái)過(guò)水月洞，“贛曾原一、卞趙希囿淳祐壬子上巳盤(pán)薄水月，詠南軒遺篇，光霽熙然，懷哉若人”[12]324吟誦張栻（南軒）作品。在桂林留下石刻作品最多的方信孺也在上巳日獨(dú)游離城很遠(yuǎn)的中隱山，并留下下陸游的“詩(shī)境”二字“詩(shī)境癸酉三月三日游”。[12]261到了明代，有楊本仁、謝少南上巳節(jié)于還珠洞進(jìn)行修禊事“嘉靖己酉春三月三日，河南楊本仁次山、江左謝少南應(yīng)午修禊事于還珠洞。”[13]168

桂林石刻豐富的記載是古人活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照，其記錄的時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容皆隨時(shí)隨事而定，并無(wú)固定，特別是時(shí)間。這些時(shí)間為三月三日的題名石刻，并非是巧合，而是人們有意選擇于此日出游，這就意味著三月三上巳節(jié)還是一種比較盛行的節(jié)日。兩件曲水流觴石作的出現(xiàn)，至少能說(shuō)明上巳節(jié)曲水流觴的活動(dòng)在一部分人群中占據(jù)著較高的地位，十分流行。如此風(fēng)流韻事非普通群眾所能為，因此這部分人群應(yīng)該就是文人士大夫。在科舉制時(shí)代，文人和士大夫兩個(gè)身份往往是合二為一的，如上面所列題名石刻的作者，方信孺、曾布、張孝祥等，不僅是朝廷的官員，更是著名的文人。這些人上巳節(jié)外出賞游、修禊，隨時(shí)記下行跡，刻石流傳，于是就有了記載三月三上巳節(jié)活動(dòng)的石刻。桂林石刻向我們展現(xiàn)了桂林古代上巳節(jié)的情形，而曾經(jīng)在古代桂林流行的上巳節(jié)又為桂林石刻提供了素材。

四、結(jié)語(yǔ)

起源于先秦時(shí)期的上巳節(jié)，到漢末曹魏時(shí)期被確定為三月三日，后人就稱三月三上巳節(jié)。經(jīng)歷了唐代的極盛，宋代以后逐漸衰落，漸至消亡。桂林在秦漢時(shí)期被看作一個(gè)蠻荒之區(qū)，在南朝時(shí)期，隨著北方士人南遷與南北文化交流，不少華夏文化陸續(xù)在嶺南地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)，上巳節(jié)就是其一，在唐初桂林仍然有場(chǎng)面盛大的上巳活動(dòng)，且還是“舊風(fēng)俗”。到宋代上巳式微之時(shí)，桂林仍有“禊亭”、三月三日題名石刻及“曲水流觴”石作，證明此時(shí)桂林地區(qū)上巳風(fēng)尚依然很盛。但也露出衰落之相，張栻的《立春日禊亭偶成》“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺(jué)眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠差差”和《題雉山禊亭》“一曲清江正可憐，隔江新竹露娟娟。好風(fēng)成我曲肱夢(mèng)，起看飛云度碧天”[14]24-25兩詩(shī)中，只有對(duì)春色的描繪，沒(méi)有絲毫提到三月三上巳。而劉克莊的《禊亭》“年年春草上亭基，父老尤能說(shuō)左司。寂寞當(dāng)時(shí)修禊處，一間老屋兩殘碑”[14]32-33，展現(xiàn)出修禊事衰落的景象，昔日的禊亭，如今已是破敗不堪，無(wú)人理會(huì)，唯有春草還年年光顧。同中原地區(qū)一樣，之后的元明清時(shí)期，上巳節(jié)也消失了，從萬(wàn)歷《廣西通志》[15]45、康熙《廣西通志》[16]16、嘉慶《廣西通志》[17]2783-2785及光緒《臨桂縣志》[18]3的“節(jié)序”中均無(wú)上巳。從上巳活動(dòng)主體看，基本為來(lái)南士人，如元晦等不僅是上巳節(jié)活動(dòng)的參與者，也是倡導(dǎo)者，這也證明桂林唐代以后，與中原核心區(qū)文化交流日益密切。

注釋:

①袁子微：上巳節(jié)之歷史變遷——以節(jié)日性質(zhì)的轉(zhuǎn)移為視角.天府新論，2014（2）.

②翁敏華：三月三上巳節(jié)失落之謎初探.云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（1）.

③武曄卿：寒食節(jié)、上巳節(jié)與清明節(jié)合流考.時(shí)代文學(xué)，2008（20）.

④何穎：民間上巳節(jié)的習(xí)俗流變.新西部，2015（17）.

⑤孟簡(jiǎn)題名汪森《粵西叢載》卷二“題名”作“唐刑部員外郎孟簡(jiǎn)元和元年三月三日游。”桂林市文物管理委員會(huì)編《桂林石刻》（上卷）作“元和元年三月三日，刑部員外郎孟簡(jiǎn)?！?/p>

[1]（梁）沈約.宋書(shū)·禮志二[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[2]（宋）陳元靚編.歲時(shí)廣記[M].商務(wù)印書(shū)館，民國(guó)28年（1939）.

[3]（宋）王楙撰，鄭明、王義耀校.野客叢書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[4]（梁）宗懔撰，宋金龍校注.荊楚歲時(shí)記[M].太原：山西人民出版社，1987.

[5]（宋）王溥撰.唐會(huì)要[M].北京：中華書(shū)局據(jù)商務(wù)印書(shū)館版重印，1955.

[6]（清）曹寅編.全唐詩(shī)第十冊(cè)[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[7]（唐）莫休符撰.桂林風(fēng)土記[M].桂林市地名委員會(huì)辦公室、桂林市文物管理委員會(huì)據(jù)《學(xué)海類(lèi)編》等翻印，1982.

[8]（清）汪森編.粵西詩(shī)載·卷十三[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1983.

[9]（清）汪森編.粵西詩(shī)載·卷三[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1983.

[10]蔡成韶等修、胡虔等撰.臨桂縣志·山川五[M].臺(tái)北成文出版社據(jù)光緒六年補(bǔ)刊本影印，1967.

[11]（嘉慶）謝啟昆修、胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究室點(diǎn)校.廣西通志·卷二百十五·金石略一[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

[12]桂林市文物管理委員會(huì)編.桂林石刻·上冊(cè)[M].桂林市文物管理委員會(huì)，1977.

[13]桂林市文物管理委員會(huì)編.桂林石刻·中冊(cè)[M].桂林市文物管理委員會(huì)，1977.

[14]（清）汪森編.粵西詩(shī)載·卷二十二[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館影文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，1983.

[15]（萬(wàn)歷）蘇浚修.廣西通志·卷三[M].臺(tái)北學(xué)生書(shū)局據(jù)萬(wàn)歷二十七年刻本影印，1986.

[16]（康熙）郝浴修.廣西通志·卷四[M].康熙22年刊，近衛(wèi)本.

[17]（嘉慶）謝啟昆修、胡虔纂，廣西師范大學(xué)歷史系中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究室點(diǎn)校.廣西通志·卷八十七[M].南寧：廣西人民出版社，1988.

[18]蔡成韶等修、胡虔等撰.臨桂縣志·卷十二·風(fēng)俗[M].臺(tái)北成文出版社據(jù)光緒六年補(bǔ)刊本影印，1967.

Research on Shangsi Festival Seen on Guilin Stone Inscriptions

Bao Gang
(Guilin Guihai Beilin Museum,Guilin,Guangxi 541004,China)

Shangsi Festival had a long history and before the Tang Dynasty it had become Guilin's grand festival.The content and significance of Shangsi Festival was weakened after the Song Dynasty,and the festival also declined.On ancient stone inscriptions in Guilin,there are many works reflecting the Shangsi Festival activities,which show that the cultural decline of Shangsi Festival in Guilin was slower than that of the Central Plains.And those activities prove that there was a close exchange between the ancient Guilin culture and the Central Plains culture.

Guilin stone inscriptions;Shangsi Festival;qushuiliushang(the activity that the literates held to show their literary grace)

K29

A

1001-7070（2016）06-0012-04

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2016-10-10

鮑剛（1987-），男，湖北十堰人，桂海碑林博物館館員，主要從事桂林石刻研究保護(hù)工作。