論改革小說作家的現(xiàn)代性追求

安憶萱

（遼寧大學文學院，沈陽110034）

論改革小說作家的現(xiàn)代性追求

安憶萱

（遼寧大學文學院，沈陽110034）

作為改革小說創(chuàng)作的主體，改革小說作家以對中國改革獨立性、自主性的強調表征著其之于“中國化”觀念的艱難堅守；同時，在相對主義的框架中以發(fā)展的眼光觀照改革進程，實現(xiàn)了工具理性向價值理性的潛在轉移，表現(xiàn)了深厚的“家園意識”。此外，他們將自身之于現(xiàn)實的透徹領悟貫穿于民族渴望的內在關懷，在特殊時期的中西文化碰撞中，書寫改革時代的現(xiàn)代性追求。

改革小說；中國化；家園意識；民族渴望；現(xiàn)代性

現(xiàn)代中國作家作為建構中國百年文學的主體，以忠實于生活的姿態(tài)真實記錄了中國歷史的發(fā)展變遷。以魯迅為首的五四學人們，提筆為刀，用“真的惡聲”鞭笞晦暗的社會，發(fā)出了“人”的吶喊；“革命年代”的斗士們卻將文學化為御敵的武器，書寫滿腔愛國熱情，激昂勾勒“現(xiàn)實”的輪廓；文革歲月的“異端者”則以反抗荒謬政治的決絕，宣泄扭曲真實的悲憤，聲淚俱下揭示“歷史”的疤痕。當文學進入1978年，這些關于“人”、關于“現(xiàn)實”、關于“歷史”的文學主題在“現(xiàn)代化”的時代追求中又被匯集為一體，彰顯了新時期文學的蓬勃朝氣。“現(xiàn)代化”作為八十年代文學的關鍵詞，其影響力甚至貫徹了所有作家的文學創(chuàng)作?！艾F(xiàn)代化”理想源于改革開放后復雜的社會現(xiàn)實，“文革”劫難的終止激發(fā)了中國自上而下的改革熱情。當作家們從文革的夢魘中蘇醒，他們必然會用超越常人的敏銳情感抓住“現(xiàn)代化”的風景，呼喚“人”的重建，總結“歷史”的教訓，禮贊“現(xiàn)實”的生命力。在浴火重生的新期待中，以張賢亮、蔣子龍、張一弓、賈平凹等為代表的一批改革小說作家，率先把握住時代的脈搏，懷揣“現(xiàn)代化”中國的恢宏愿景，抒發(fā)了自身對現(xiàn)實改革的真切領悟。

作家是社會的良知。改革小說的作家們，對改革小說的書寫不僅止于改革現(xiàn)場的呈現(xiàn)、時代主題的關懷、建設激情的宣揚，在對中西現(xiàn)代化進程的對比中，改革小說作家表達了自己之于中國改革的建設性思考。他們在改革小說的創(chuàng)作中潛在表達著對“中國化”觀念的艱難堅守，強調中國改革的自主性、獨立性，將以“中化西”的反思性精神深入于文本的情節(jié)建構中；他們主動觀照著中國改革的動態(tài)發(fā)展，在相對主義的框架中更新對改革的體會，顯示了現(xiàn)代性范疇中工具理性向價值理性的轉移，呈現(xiàn)了后期改革小說“家園意識”的回歸；他們借人物之口，言說自身對中國改革的希冀，傳遞后文革時代的民族現(xiàn)代化渴望。這種渴望源于作家自身深切的現(xiàn)實感、責任感、歷史感。在“中國化”觀念——“家園意識”、“民族渴望”的現(xiàn)實性關懷中，改革小說作家表達了中西碰撞語境中的現(xiàn)代性追求。

一、以中化西：“中國化”觀念的艱難堅守

在西方文明的接受過程中，“中國化”的重要性愈加顯著?！爸袊奔词且灾袊谋就两?jīng)驗化西方的外來技術，融西方優(yōu)長于中國的現(xiàn)代化發(fā)展，在契合中國社會現(xiàn)實的變革中進行中西文明的“轉化”的觀念。建國初期，中國之于西方的固有經(jīng)驗主要源于蘇聯(lián)。在社會主義意識形態(tài)的歸囿中，中國以接近蘇聯(lián)的現(xiàn)實根據(jù)率先選擇了高度集中的斯大林體制，試圖以蘇聯(lián)模式為范本進行本國的社會主義建設。從借鑒西方的經(jīng)驗來看，蘇聯(lián)模式的確符合了中國迅速調整戰(zhàn)后余亂、鞏固新生主權的政治需要。蘇聯(lián)在社會主義陣營的共同旗幟下主動為中國提供了大量資金與技術支持，建造了中國現(xiàn)代化發(fā)展的基礎。然而，當“他者”的現(xiàn)實扶持轉為潛在“干涉”，中蘇關系的惡化成為必然。1950年代中期，中國開始警惕并試圖擺脫蘇聯(lián)的控制，以“中國化”觀念進行自主的現(xiàn)代化建設。但是這一時期蘇聯(lián)模式的影響已經(jīng)深入中國社會結構，“中國化”僅僅是空洞的外殼，并未發(fā)揮實質作用，反而使中國在“中國化”的自我蒙蔽中加深了對西方模式的依賴，最終引發(fā)了極端的“左傾”災難——文革。改革開放后，在“現(xiàn)代化”的文明進程中，中國再次面對西方。不同于文革前的是，此時的“西方”已經(jīng)從蘇聯(lián)指向以英美為首的資本主義國家。在西方強勢的科技吸引中，中國依舊接受了西方國家的現(xiàn)代化支持，但是卻在歷史經(jīng)驗的訓誡中踏入了真正的“中國化”道路。建國后的兩次“中國化”歷程連結了不同的變革結果，根源于中國自主意識的提升。1950年代的“中國化”是威脅中的被迫選擇，1980年代則更傾向于自主的防范與目的性建設。文學反映現(xiàn)實。在改革開放的中西交往中，作家的“中國化”觀念被烙印于以改革小說為代表的現(xiàn)代化文本中。

在改革小說的文本中，作家的“中國化”觀念首先表現(xiàn)在對西方文明的選擇性接受。在現(xiàn)實面前，劫后余生的中國現(xiàn)代化事業(yè)在西方工業(yè)文明的席卷中潛移默化地改變了自身的建設方式。當高度的自信轉為極度的自卑，一些處于現(xiàn)代化低谷的焦慮的中國人即刻將西方視為重振國威的救命稻草。張賢亮在《龍種》中便塑造了“孫大均”式的西式改革者。在孫大均遠離經(jīng)濟體制改革的出國考察報告中，中國在西方優(yōu)質的城市交通秩序、高質量的生活方式中“相形見絀”。同時，張賢亮敏銳地指出了“崇洋”人物在中國改革進程中并不在少數(shù)的社會現(xiàn)狀：“寬敞的大廳里座無虛席，一反平時開大會時人們那種出出進進、交頭接耳、看報紙、打瞌睡、織毛衣的常態(tài)?！盵1]53在空泛的西方想象中，改革中的人們無形中將西方過度“神化”并對西方人折服。在“全盤西化”的困境面前，張賢亮借龍種之口發(fā)出警示：盲目學習西方與盲目閉關自封并無二致，推進中國改革進程應當有選擇地對癥下藥，選擇性接受西方文明是適合中國國情的必然之舉。其次，“中國化”觀念融于對改革開放的辯證思考。“開放”是“中國化”的前提，“改革”則是“中國化”的過程。蔣子龍將對“改革”與“開放”的辯證思考納入《開拓者》的文學創(chuàng)作中，表征了自身對于“中國化”的深刻考察。蔣子龍之于“開放”，指出了開放必然存在的缺陷——上當受騙、吃虧賠錢、喪失民族尊嚴，然而存在問題并不代表否定“開放”，“開放”的重要意義在于“開眼看世界”。之于“改革”，蔣子龍將自主意識貫穿其中，強調正是在西方技術的強勢圍攻中，中國更應該總結經(jīng)驗教訓，以主動姿態(tài)建構中國自身的“現(xiàn)代化”。最后，“中國化”觀念存在于深厚的競爭意識之中。競爭表明了中國對“西化”威脅的警惕與有效反擊。正是在“競爭意識”的生成中，“中國化”才具有可能。同樣在《開拓者》中，蔣子龍向西方發(fā)出了競爭的吶喊：“許多外國資本家把買賣做到了我們家門口，我們要不要和他們競爭呢？當然要競爭，不競爭就完蛋！”[2]37競爭姿態(tài)的背后昭示的是作家對中國現(xiàn)代化改革的壯志雄心。盡管“中國化”觀念有意識地存在于改革小說作家的創(chuàng)作之中，但“中國化”面臨的現(xiàn)實是無疑是艱難的。在孫大均“全盤西化”的考察演講中，張賢亮有意味的設置了這樣的對白——如果西方國家這樣先進，那么資本主義國家的階級斗爭也熄滅了么？答案是無可奉告。問題的提出表明新形勢下“階級斗爭”的二元對立思想猶在，問題的解決則表明“西化”現(xiàn)實面對歷史疑難的手足無措與暫時壓制。張賢亮意圖表明的正是在現(xiàn)實與歷史的雙重困境中，“中國化”觀念實踐的坎坷?！堕_拓者》中的“開拓者”則面對著制度與道德，現(xiàn)實與人情的激烈矛盾，在得此失彼的絕對判斷中，“中國化”道阻且長。

“中國化”觀念體現(xiàn)著作家主體現(xiàn)代性的反思精神。反思精神源于作家深厚的現(xiàn)實觀照。正是在對急遽變革的社會現(xiàn)實的觀察中，作家們敏銳地抓住了改革的方向，將改革全方位、具象化地呈現(xiàn)于改革小說的文學創(chuàng)作之中。反思精神表現(xiàn)為作家回饋現(xiàn)實的主動姿態(tài)。在廣闊的社會生活面前，改革小說作家沒有甘于為時代傳聲，而是主動承擔起改革的任務。作家們以“我手寫我心”的方式，借文學發(fā)聲，將自身對于改革開放的獨特思考通過改革小說的人物塑造、情節(jié)設置等呈現(xiàn)出來。同時，隨著改革開放的不斷發(fā)展，作家們撥開初期粗淺化的創(chuàng)作迷霧，真正深入改革小說的現(xiàn)代化內核，呈現(xiàn)出改革小說創(chuàng)作的動態(tài)過程。“制度”、“道德”、“思維方式”等更為復雜的改革因素被持續(xù)從生活深處挖掘出來，改革小說在作家主動描摹現(xiàn)實的創(chuàng)作中獲得了跨越式發(fā)展。正是在主動反映現(xiàn)實的書寫中，作家們之于改革的心態(tài)也逐漸從初期的焦慮轉為理性的建設，愈見反思之深刻。反思精神也包含于作家強烈的社會責任感之中。作家們以深切的責任感將“中國化”觀念貫穿于改革小說創(chuàng)作的始終，以文學之筆墨為改革之磚瓦，書寫改革、贊揚改革，同時也警示社會改革進程的潛在問題。反思精神是現(xiàn)實主義創(chuàng)作深入的源頭活水，是改革現(xiàn)實的必備品質。正是在反思精神的指引下，“中國化”觀念得以生生不息，愈見活力。反思精神是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，是人之于線性發(fā)展的主動反映，是審美現(xiàn)代性的核心。作家們對反思精神的堅守正是作家們現(xiàn)代性追求的內在表現(xiàn)。

二、認同轉向：“家園意識”的創(chuàng)作回歸

“從人類普遍性的心理狀態(tài)說，支持、肯定變革與擔憂傳統(tǒng)的東西的消亡給精神帶來的損害，這兩者似乎是一組難以兩全的矛盾。進化與穩(wěn)定、變革與保護的關系，是人類面臨的‘永恒性’的沖突?！盵3]65在社會變革時代，愈來愈多的作家將現(xiàn)實的關注點由物質改革向精神改革推進，精神的沖突被鮮明地呈現(xiàn)于文學創(chuàng)作中?！拔幕?、“傳統(tǒng)”等改革內在問題被作家提出，顯示了作家對改革書寫力度的加深。在精神改革的歷程中，改革小說文本中逐漸滲透出一種濃重的家園意識。“家園”在改革小說中主要承載于鄉(xiāng)土改革題材，表層指向鄉(xiāng)村故土，內核則指向“精神詩意的棲居之所”（海德格爾語）?！凹覉@意識”是作家主體對于傳統(tǒng)的精神懷戀。自五四起始，“家園意識”始終貫穿于文學創(chuàng)作之中。魯迅執(zhí)筆于“魯鎮(zhèn)”民俗，批判愚昧國民性卻也飽含了對家園故土的深情；沈從文泛舟于“湘西”綠水，以“希臘小廟”供奉心靈深處的家園夢境；老舍徘徊于“北京”的十字街頭，以深刻的筆觸揮灑家園的離別悲歡。“家園意識”已然成為作家們文學創(chuàng)作內含的共同因素。在改革小說中，作家的“家園意識”則常常在“現(xiàn)代化”的主題中得到呈現(xiàn)。

賀仲明認為，改革小說作家之于改革的態(tài)度發(fā)生了由堅持肯定向困惑迷茫的轉變。改革的“現(xiàn)代化”必然造成傳統(tǒng)文化的受挫與失落，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的選擇中，作家們由最初對前者的熱情贊揚逐漸轉向了對后者的依依懷念，并聚焦于作家主體的“家園意識”。以張一弓為代表的鄉(xiāng)土改革作家鮮明的表現(xiàn)了“家園意識”的創(chuàng)作轉向。1985年，張一弓在《莽原》第3期發(fā)表《流星在尋找失去的軌跡》，呈現(xiàn)了不同以往的改革小說創(chuàng)作。小說描寫了改革者宋福旺在現(xiàn)代化大潮與鄉(xiāng)村倫理道德的雙重夾擊中尋找“名字”的艱難歷程。在饑餓中捍衛(wèi)人情的“宋疤拉”與投機取巧的“宋福旺”，到底哪一個才是真正的“名字”？前者無疑代表了生活于貧苦年代的“人”的樸實、真誠與溫情的“屈辱”，后者則代表了改革浪潮之上的“人”的富足、榮耀與虛偽的“幸?！?。主人公致力于公眾對“宋福旺”的認可，試圖以現(xiàn)代化的掌舵者身份遮蔽“宋疤拉”的疼痛記憶，然而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)卻對此表示質疑。經(jīng)濟翻身的“宋福旺”依靠借幼兒園的表演獲得了現(xiàn)代化的“豐功偉績”，顯然有悖于鄉(xiāng)村的道德標準。然而，即便“宋福旺”迷途知返，使“幸福幼兒園”化泡影為真實時，村民仍然表示拒絕。小說以“饑餓”為線，在主人公對“身體饑餓”與“精神饑餓”的搖擺中，繪制了主人公迷失自我與尋找自我的人生路徑，提出了改革帶來的物質現(xiàn)代化與傳統(tǒng)道德的抉擇問題。

在改革與傳統(tǒng)之間，張一弓努力將“宋福旺”引入回歸的軌道，然而在現(xiàn)代化不可逆轉的浪潮中，“回歸”注定艱難。在小說結尾，張一弓表現(xiàn)了自身對改革的猶疑：“這時他才忽然感到，旺娃永遠找不回來了。麥田里的燥熱的香氣正在提醒他，面粉廠的旺季到了?！盵4]337至此，張一弓在《黑娃照相》中對經(jīng)濟改革的熱烈贊揚，《趙镢頭的遺囑》中對追求改革的視死如歸，《春妞兒和她的小戛斯》中依靠改革對抗鄉(xiāng)村惡勢力的無畏，在《流星在尋找失去的軌跡》中都漸漸消隱為對鄉(xiāng)村倫理道德的守望。張一弓率先站上了改革的風口浪尖，又在改革航程中顯示了對家園的迷戀。在對鄉(xiāng)村的改革書寫中，張一弓已經(jīng)在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)道德的天平中撥重了后者的分量，凸顯了執(zhí)守于鄉(xiāng)村的“家園意識”。

改革小說作家“家園意識”的轉向首先源于鄉(xiāng)土書寫的集體無意識。對鄉(xiāng)土倫理的固守、對傳統(tǒng)道德的青睞在中國文學的發(fā)展中已然根深蒂固，成為作家創(chuàng)作的潛在指向。對于以張一弓為代表的鄉(xiāng)土小說作家來說，“家園意識”自其創(chuàng)作之初便已存在，成為其鄉(xiāng)土文學創(chuàng)作的基點。隨著改革負面效應的出現(xiàn)，在改革初期受到壓制的“家園意識”必然以其內蘊的傳統(tǒng)倫理道德占據(jù)評價體系的優(yōu)勢地位，呈現(xiàn)于作家主體的文學創(chuàng)作之中。另外，“家園意識”的創(chuàng)作轉向更深層的原因則在于鄉(xiāng)土作家本身對西方文明的拒斥。在以西方為隱性參照的現(xiàn)代化改革中，中國作家相較于“傳統(tǒng)”，對待“西方”文明始終是陌生的。當作家們逐漸從改革初期的現(xiàn)代化狂熱中清醒，這種對于“西方”的疑懼更加明顯。借西方現(xiàn)代化引領中國改革進程的嘗試對于秉承精英意識的知識分子來說難以完全接受，尤其在西方直擊“民族情感”、“傳統(tǒng)道德”之時，作家對于西方文明的抵制不斷加深。在現(xiàn)代化隱含的西方背景與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文明之間，作家開始在惶惑中愈加肯定后者，顯示了文學創(chuàng)作中“家園意識”的轉向。“家園意識”的轉向內在表明了作家由工具理性到價值理性轉向的現(xiàn)代性的追求。工具理性與價值理性同屬于現(xiàn)代性范疇，共同著眼于“人”的塑造。改革初期，工具理性顯然契合了技術崇拜的現(xiàn)代化需求，在現(xiàn)代化的功利目的驅使中強調改革的“時間”與“效率”，將實現(xiàn)現(xiàn)代化的預期目標作為改革的終點，價值理性被排擠到邊緣地位。對工具理性的呈示充斥了改革小說的初期創(chuàng)作，西方理性計算精神、現(xiàn)代化手段與結果是初期改革小說的敘事焦點。正是在對工具理性的過分強調中，工具理性引發(fā)的改革缺陷愈加明顯。改革中后期，價值理性以其對人本身的關注得到支持。越來越多的改革者以批判、反思的方式試圖超越改革的局限，達到現(xiàn)代化服務于人的根本宗旨。物質改革隨之走向精神改革，改革小說逐漸流露出價值理性之下的“家園意識”。由重視工具理性向價值理性的現(xiàn)代性轉向，表明了作家對于改革認知的加深以及試圖回到人本身的潛在渴望。

三、民族想象：現(xiàn)代民族的深切渴望

“‘民族’本質上是一種現(xiàn)代的想象形式——它源于人類意識在步入現(xiàn)代性過程當中的一次深刻變化。”[5]8現(xiàn)代民族是理想化視域中借現(xiàn)代化進程形成的更具現(xiàn)代性的民族形式。由19世紀的前現(xiàn)代化進入20世紀的現(xiàn)代化轉型期，建構“現(xiàn)代民族”的深切渴望始終深植于中國文學創(chuàng)作之中?，F(xiàn)代化轉型初期，以郁達夫為代表的五四文人率先將“現(xiàn)代民族”之于個人的重要性注于筆端，發(fā)出了對孱弱民族的叩問：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來！強起來罷！你還有許多兒女在那里受苦呢！”[6]21中西現(xiàn)代化水平的巨大差距使身處異域的中國人在自我感傷中沉淪。在建構“現(xiàn)代民族”的焦慮中，五四文人表現(xiàn)出了深深的“無力感”。在這一時期的文學創(chuàng)作中，現(xiàn)代民族的渴望被與國家現(xiàn)實、國民心理凝結為一體，作家們常常將建構現(xiàn)代民族的任務指向國家，將個人苦難的根源歸結為國家的無能。當現(xiàn)代化轉型即將邁入又一個世紀之時，“現(xiàn)代民族”的追求被再一次納入文學創(chuàng)作的章程。建構現(xiàn)代民族國家成為1980年代的文學主題，得到了作家們的積極響應。以改革小說為代表的文學作品，將作家的現(xiàn)代民族渴望渲染到了極致。不同于世紀之初的是，此時的深切渴望已經(jīng)摒棄了當初的“無力感”，將西方帶來的焦慮化為建設現(xiàn)代化的內驅力，渴望現(xiàn)代民族成為改革小說作家創(chuàng)作的精神旨歸。

“對現(xiàn)實生活的認識的局限性，生活中的巨大不幸、失敗、受到挫折的欲望、受到壓抑的痛苦等種種現(xiàn)實缺陷要求文學給予解釋，形成升華或完成超越?！盵7]53改革小說作家潛入歷史，直面文革苦難，并在對苦難的超越中挖掘重建現(xiàn)代民族的經(jīng)驗。文革作為民族不可磨滅的記憶，使國人“從肉體到靈魂都退化了”[8]405。在文革的誘因中，“很大一部分人失去了過去崇拜的偶像，一下子連信仰也失去了，連民族自尊心、社會主義的自豪感都沒有了……”[8]405正是在文革造成的創(chuàng)傷中，作家以現(xiàn)代化的決心將“我是誰”的非人的疑問化為“我是X”的人的宣言，以鐵腕式的人物重振旗鼓，整頓思想，分條析理突破改革困境。他們回望文革，指點當下，“要是我們二十多年來一直按經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律辦事，現(xiàn)實就不會是這個樣子”[8]56，批判文革極左的激進主義，在文革的廢墟中重拾科學管理，穩(wěn)步建設。他們借文革謬誤審視改革，顯示了面對歷史的包容胸襟：“中國的十年動亂使我們廣闊地看到了袒露的社會矛盾、社會結構，這就造就了我們俯瞰歷史的眼界和冷峻的現(xiàn)實主義。”[9]476他們感恩文革災難，強化了面對現(xiàn)實的勇氣：“正是這場災難性的動亂，使得我們這一代人，或者說使得整個中國人民成熟了?！盵9]480文革是建設現(xiàn)代民族的極端形式，審視文革，追憶過去的目的正在于建設當下。在對建設現(xiàn)代民族的深切渴望中，改革小說作家通過對苦難的冷峻思考，從歷史的失敗中汲取教訓，獲得了重建的寶貴財富。

改革小說作家常常將個人的現(xiàn)代化宣言轉為民族的吶喊，表現(xiàn)出對建設現(xiàn)代民族的頑強自信。作家們在對共和國五六十年代的深情回眸中，依戀過去——我們比今天困窘、愚昧或無知、但我們沒有悲觀、嘆氣或自利，只有建設現(xiàn)代民族的自尊自信、智慧昂奮。作家們肯定共和國的青春激情，卻并不因過去的滿含希望而否定當下，他們對今天的現(xiàn)實發(fā)問：“難道留給我們的只是出賣、欺詐、誣陷、打擊、自殘？”[10]45并作出鏗鏘的回答：這些絕不屬于我們的民族，暫時的污垢必將在深切的渴望中消盡，苦盡甘來的民族的明天，是如花的歲月。他們以個人的口吻呼喚現(xiàn)代民族，卻在炙熱的吐納中作了民族的代言人。改革小說作家們甚至在改革小說的文本中設置具有作家身份的人物，在文學批評中直接表露作家主體對現(xiàn)代民族的熱情張望：“我們的現(xiàn)實是這么錯綜復雜，多災多難，凡是有責任感，有良心的作家，都不應該逃避現(xiàn)實”[11]31，強調作家之于民族建設必備的現(xiàn)實感、責任感。他們批判當下的寫作亂象：“說實在的，有些粗制濫造的作家，人還活著，作品就先死了”[12]48，在嚴厲地斥責中伸展作家的良知。

結語

改革小說作家強烈的民族渴望一方面源于作家主體共同的文化背景。以中年作家為主體的改革小說作家自幼深受左翼思潮影響，在強烈的革命氛圍中培養(yǎng)了主動建設國家的使命感。在對蘇俄文化的學習中，他們能夠將個人歸囿于國家體制之內，在個人與國家的判定中優(yōu)先選擇后者，遵從國家秩序，視國家民族大業(yè)為個人奮斗的最終目的。改革小說作家的個人愿景必然契合于國家的總體目標，呈現(xiàn)于文學創(chuàng)作之中便是建設現(xiàn)代民族的渴望。另一方面，作家之于民族的熱切追求也深受主體閱歷影響。在經(jīng)歷了五六十年代的建國狂熱后，歷史的磨難給予了改革小說作家特殊的深沉與冷峻。重新面對改革開放的民族大業(yè)，他們能夠主動將最初的建國激情深化為此在的重建經(jīng)驗。較之青年作家初入文壇的稚嫩浮躁、老年作家歷史規(guī)訓后的溫潤平和，中年作家顯然被視為建設現(xiàn)代民族的中流砥柱，他們以建國之初的現(xiàn)代化經(jīng)驗融于改革開放的文學創(chuàng)作之中，重拾建設的重任，在厚重的現(xiàn)代化希冀中，抒發(fā)主體對建構現(xiàn)代民族的深切渴望。

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責任編輯：羅瑞寧

Pursuit of Modernity of Writers of Novels on Reform

AN Yi-xuan
(College of Literature,Liaoning University,Shenyang,110034)

As the main body of creation of novels on reform,the writers characterize their hard-held adherence to the concept of" sinicization"by emphasizing the independence and autonomy of China's reform.At the same time,in the framework of relativism,reform process achieves the potential transfer from a rational tool to the rational value,with the performance of the deep"home consciousness." In addition,they will understand the reality of their own thorough understanding of the inherent desire throughout the nation,in the special period of Chinese and Western cultural collision,the era of writing the pursuit of modernity.

novels on reform,sinicization,homeland consciousness,national desire,modernity

I207

A

1674-8891（2016）06-0108-04

2016-10-08

安憶萱（1992—），女，河北保定人，遼寧大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當代文學。