中國(guó)傳統(tǒng)“度”文化的生態(tài)價(jià)值

蔣玉蓮

（廣西警察學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西南寧530028）

中國(guó)傳統(tǒng)“度”文化的生態(tài)價(jià)值

蔣玉蓮

（廣西警察學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣西南寧530028）

日益惡化的全球性生態(tài)危機(jī)，呼喚新的文化形態(tài)來支撐生態(tài)化建設(shè)，研究生態(tài)危機(jī)中“度”文化的生態(tài)價(jià)值，既是全球性生態(tài)化建設(shè)的內(nèi)在要求，也是破解工業(yè)文明所帶來的弊端與保持經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展之間矛盾的必然要求。因此，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中“度”的價(jià)值與時(shí)代特征，以生態(tài)中應(yīng)有的“度”為范式，來解決現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境優(yōu)化之間的“兩難”問題。

生態(tài)文化；“度”文化；生態(tài)化；生態(tài)危機(jī)

隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人類利用自然的能力越來越強(qiáng)。進(jìn)入工業(yè)文明，地球上的資源和環(huán)境壓力持續(xù)增加，生態(tài)破壞嚴(yán)重，其足跡已超過了地球的承載能力[1]1。在急功近利的短視文化環(huán)境中以追求無限增長(zhǎng)為目標(biāo)，氣候變暖和環(huán)境污染已成客觀事實(shí)，遏制全球性生態(tài)危機(jī)已納入世界各國(guó)政府的工作日程，面對(duì)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩難”困境，尋求人類永續(xù)發(fā)展與地球恒久美麗的平衡支點(diǎn)，是綠色經(jīng)濟(jì)和生態(tài)化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。正在世界性焦慮之際，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧特別是生態(tài)中的“度”文化，似乎為之一亮，也許這才是挽救全球性生態(tài)危機(jī)的文化基礎(chǔ)。

一、生態(tài)文化與中國(guó)“度”文化

（一）生態(tài)文化

生態(tài)，是指自然界萬物之間相互聯(lián)系、相互影響及相互依存的狀態(tài)。廣義的文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。那么，廣義的生態(tài)文化就是人類由敬畏自然、順從自然到征服自然、改造自然再到保護(hù)自然、追求生態(tài)和諧等生產(chǎn)活動(dòng)中所創(chuàng)造的一切產(chǎn)品的總和，包括人類在與自然生態(tài)環(huán)境交往過程中所形成的價(jià)值觀念、思維方式及其指導(dǎo)下的生產(chǎn)方式、法律制度、科學(xué)技術(shù)和行為方式等的復(fù)合體。具有階段性和多元性特征，是人類文化的組成部分，其內(nèi)在價(jià)值就是生態(tài)文明?？梢?，現(xiàn)階段所提倡的生態(tài)文化是在人與自然相互關(guān)系中形成和產(chǎn)生，隨著人類社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展，是人類在對(duì)傳統(tǒng)文化行為的實(shí)踐與反思、批判與繼承等發(fā)展歷程中構(gòu)建出來的人類應(yīng)當(dāng)擁有的新型文化，是通過對(duì)生態(tài)危機(jī)的反思和在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中成熟與完善起來的先進(jìn)文化，對(duì)生態(tài)化建設(shè)實(shí)踐起智力支持和推動(dòng)作用。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)中的“度”文化

“度”文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是數(shù)千年來中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展與創(chuàng)新的哲學(xué)范式，是和諧、平衡、包容、辯證、合適等倫理思想和價(jià)值觀的最佳體現(xiàn)，是做人做事的價(jià)值尺度，具有普適價(jià)值。

中華傳統(tǒng)文化的主流是儒家、道家和墨家。就人與自然的關(guān)系而言，儒家主張節(jié)用，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”（《荀子·天論》），在荀況看來，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，厲行節(jié)約，上天（自然界）就不能使人貧困;道家把節(jié)儉視為“三寶”之一，老子在《道德經(jīng)》中提到的“三寶”，即“慈、儉和不敢為天下先”。在老子看來，崇尚節(jié)儉和抑制奢侈不僅是治國(guó)安邦的重要保證，也是養(yǎng)生的重要原則；墨家講“節(jié)用”和“節(jié)葬”，墨子在《魯問》中提到：國(guó)家貧，則語之“節(jié)用”“節(jié)葬”；國(guó)家憙(喜)音湛湎〔mian免〕(沉醉在酒中)，則語之“非樂”“非命”，墨子的“節(jié)用、節(jié)葬”“非樂、非攻”，就是主張節(jié)約，限制貴族奢侈享樂的生活，同時(shí)還反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，希望天下人都能過上平等和諧與衣食無憂的幸福的生活。除此之外，古代的中國(guó)在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面立有相關(guān)律令，《逸周書》上說：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”就是說陽春三月，樹木花草剛剛發(fā)芽生長(zhǎng)，不允許亂砍濫伐，至于什么時(shí)候可以砍伐呢？《周禮》上是這樣說的：“草木零落，然后入山林?！奔慈肭镆院螅菘萑~落，才可以適度砍閥?？梢娭袊?guó)先人的生態(tài)智慧就是“取之有度”和“用之有時(shí)”，生態(tài)萬物才能持續(xù)生長(zhǎng)，人類需求才能取之不盡、用之不竭[2]11。這就是中華民族幾千年來形成的生態(tài)文化體系，其核心價(jià)值就是生態(tài)的平衡、和諧與適度，精華則是“天人合一”。在生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)生活中具體落實(shí)為一個(gè)字，即“度”?！岸取本褪欠执?、節(jié)制、適時(shí)、平衡與和諧，是可持續(xù)發(fā)展與地球承受力之間的平衡，是生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式的原則?！岸取辈粌H是中國(guó)的生態(tài)智慧，也是中國(guó)人的政治智慧和生活智慧，這種智慧不光存在于古往今來的圣賢典籍和相關(guān)律令之中，還通過實(shí)踐牢牢地扎根于中國(guó)文化之中，不僅是中國(guó)文化不可或缺的重要組成部分，也是世界生態(tài)文化的核心內(nèi)容，具有現(xiàn)代價(jià)值，應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下的人類生態(tài)文明建設(shè)。

二、全球性生態(tài)危機(jī)下“度”文化的時(shí)代特征與內(nèi)在價(jià)值

文化與文明的發(fā)展具有明顯的階段性特征，重新挖掘和整理中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)“度”文化的時(shí)代特征和內(nèi)在價(jià)值，是世界生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求。

（一）人類生態(tài)中“度”文化的時(shí)代特征

原始社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平極度低下，人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于大自然更多地表現(xiàn)為無能為力，其生態(tài)文化的特征表現(xiàn)為人類對(duì)自然環(huán)境的盲目崇拜和敬畏。進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平有了一定的發(fā)展但發(fā)展仍然不足，自然界的自我恢復(fù)和凈化功能還可以抵消人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡所造成的影響，其特征表現(xiàn)為人類對(duì)自然生態(tài)的順從與依靠。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明這兩個(gè)時(shí)期，生態(tài)文化的主體價(jià)值雖然不很明顯，似乎人類如何使勁發(fā)展對(duì)自然界而言都不為過，而我們的祖先卻從對(duì)自然的“崇拜和敬畏”中卻總結(jié)出了“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！雹俚纳鷳B(tài)智慧，其先見之明和遠(yuǎn)見卓識(shí)令后人敬佩。

進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類應(yīng)對(duì)自然環(huán)境的能力得到了迅速提高，有了相當(dāng)?shù)哪芰图夹g(shù)來征服自然，于是就根據(jù)人類的需要對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行了過度的索取。西方工業(yè)文明遵循資本增值和利潤(rùn)最大化的邏輯，倡導(dǎo)“人類中心主義”生態(tài)價(jià)值觀，表現(xiàn)為對(duì)自然簡(jiǎn)單粗放的征服、改造與先污染后治理的特征。這種以經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)和利潤(rùn)最大化為目標(biāo)的文化特征及資本增值的內(nèi)在邏輯，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和創(chuàng)新。恩格斯在《自然辯證法》里有一段經(jīng)典名言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！痹诙鞲袼箍磥恚赃^度污染環(huán)境和破壞生態(tài)來換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮的做法是行不通和不可取的，人們應(yīng)該自覺地對(duì)唯利是圖、急功近利、目光短淺的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行反思，以更文明和更辯證的方式對(duì)待自然環(huán)境，對(duì)生態(tài)環(huán)境的征服與改造應(yīng)該適可而止。但在人們無止境地追求經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)而忽視環(huán)境承載力和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的西方高增長(zhǎng)理論影響下，中國(guó)傳統(tǒng)中“度”文化的價(jià)值與馬克思主義自然辯證法在利潤(rùn)最大化和人類中心主義價(jià)值觀引導(dǎo)下顯得無能為力。

進(jìn)入20世紀(jì)下半葉以后，隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，資源枯竭、環(huán)境退化和生態(tài)失衡等現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，生態(tài)危機(jī)咄咄逼人，人與自然的整體價(jià)值觀被提上日程，生態(tài)文化的特征表現(xiàn)為人對(duì)自然的反思與批判。加拿大學(xué)者威廉·萊易斯在《自然的控制》和《滿足的極限》兩部著作中指出：生態(tài)危機(jī)的根源就是資本主義制度基于“控制自然”觀念的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)異化的消費(fèi)觀念[3]13。但資本主義制度的局限性決定了西方發(fā)達(dá)國(guó)家不可能解決生態(tài)文明建設(shè)的種種難題，因?yàn)橘Y本的本質(zhì)是增值，是利潤(rùn)的最大化，這種資本的內(nèi)在邏輯決定了資本主義無法引領(lǐng)人類走出生態(tài)危機(jī)的泥潭和漩渦。

到了21世紀(jì)，特別是當(dāng)前的極端天氣、環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，證明了以追求經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)為目標(biāo)的發(fā)展模式已嚴(yán)重阻礙了人類文明的進(jìn)程。樂施會(huì)的高級(jí)研究員凱特·拉沃斯在2012年“里約+20”聯(lián)合國(guó)可持續(xù)發(fā)展大會(huì)上提出了“甜甜圈理論”，他認(rèn)為地球資源的利用有一個(gè)最大上限，超過這個(gè)上限就會(huì)導(dǎo)致無法挽回的環(huán)境退化，同樣也有一個(gè)資源利用的社會(huì)基線，低于這一基線人類就無法生存。在這兩個(gè)界限之間，前者是地球邊界，后者是社會(huì)邊界，即每個(gè)人生活所需要的資源既能夠得到滿足，又必須處在地球的承載范圍之內(nèi)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家大多數(shù)生態(tài)足跡超過了世界人均，處于“甜甜圈”之外，而發(fā)展中國(guó)家大多數(shù)生態(tài)足跡低于世界人均[4]4，處于“甜甜圈”之內(nèi)。因此，雙方均需走向地球邊界和社會(huì)邊界之間的中間圈，“邊界”是上限、底線或紅線，這“中間圈”就是“度”?！岸取?，就是要適度、和諧、平衡、協(xié)調(diào)、公平與公正，這既是克服生態(tài)主義和人類中心主義兩個(gè)極端思想和行為的價(jià)值理念，更是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)中“度”文化在世界范圍內(nèi)的傳承與創(chuàng)新，具有新的時(shí)代特征和意義。

可見，人類生態(tài)文化歷經(jīng)了崇尚自然、依賴自然、征服自然到保護(hù)自然的過程，每一階段都具有明顯的文化特征，但中華傳統(tǒng)中的“度”文化貫穿始終，盡管在工業(yè)文明時(shí)期因人類中心主義和資本增值理論的影響而無能為力，但反思今日的生態(tài)危機(jī)，“度”文化的內(nèi)在價(jià)值亟待挖掘與創(chuàng)新。

（二）“度”文化的內(nèi)在價(jià)值

通過反思與批判，再讓享受慣了現(xiàn)代文明成果的人們回到?jīng)]有生態(tài)危機(jī)的原始文明或農(nóng)業(yè)文明，顯然是不可能也是不現(xiàn)實(shí)的，如何才能走出現(xiàn)代文明而走向生態(tài)文明，在傳承所有文明社會(huì)的一切積極成果的前提下避免現(xiàn)代文明所帶來的生態(tài)危機(jī)，即是當(dāng)今“度”文化研究的內(nèi)在價(jià)值。

“甜甜圈理論”與中華傳統(tǒng)文化中“取之有度，用之有節(jié)，則常足”的生態(tài)價(jià)值觀是一致的，這充分肯定了中國(guó)人長(zhǎng)期以來對(duì)待自然界的生態(tài)智慧，包括思維方式和行為方式，同時(shí)也進(jìn)一步反思與批判了對(duì)西方“人類中心主義”的經(jīng)濟(jì)無限增長(zhǎng)模式和享樂主義消費(fèi)模式。提倡發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在地球生態(tài)足跡上的反向行使、人類生產(chǎn)方式和生活方式的綠色化建設(shè)、對(duì)自然資源的利用和對(duì)環(huán)境的保護(hù)、公平與效率的兼顧，以及生態(tài)保護(hù)區(qū)、重點(diǎn)開發(fā)區(qū)和限制區(qū)的劃分等，都是對(duì)生態(tài)中“度”的良好把控，是合理規(guī)劃符合人類社會(huì)發(fā)展的地球生態(tài)之路，是“度”文化內(nèi)在價(jià)值運(yùn)用在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的體現(xiàn)?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)中“度”文化在應(yīng)對(duì)當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)中所表現(xiàn)出來的生態(tài)智慧和價(jià)值，也是今后人類生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式理應(yīng)遵循的公共原則，是生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的本質(zhì)要求。

三、以生態(tài)中應(yīng)有的“度”為范式解決地球生態(tài)危機(jī)

人類只有一個(gè)地球，如今的資源短缺、氣候變化、環(huán)境污染等全球性生態(tài)危機(jī)對(duì)人類生存構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。解決全球性生態(tài)危機(jī)，涉及不同程度發(fā)達(dá)國(guó)家之間的生態(tài)足跡走向、人類的生產(chǎn)與生活方式向綠色化轉(zhuǎn)變、生態(tài)環(huán)境的修復(fù)補(bǔ)償與破壞處罰制度的制定，以及生態(tài)區(qū)域的開發(fā)限制與保護(hù)紅線的劃分等，歸根結(jié)底還是要把握和處理好生態(tài)領(lǐng)域中“度”的問題。因此，以“度”文化為基礎(chǔ)，以“適度”為原則，以生態(tài)中應(yīng)有的“度”為范式，以生態(tài)化建設(shè)為目標(biāo)，促進(jìn)人類生態(tài)環(huán)境的永續(xù)發(fā)展。

（一）以“度”為范式優(yōu)化地球生態(tài)足跡

優(yōu)化地球生態(tài)足跡，主要是優(yōu)化發(fā)達(dá)國(guó)家、地區(qū)與發(fā)展中國(guó)家、地區(qū)的地球生態(tài)足跡，這必須考慮生態(tài)公平問題。無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家、發(fā)達(dá)地區(qū)還是相對(duì)貧困地區(qū)，實(shí)際上人類已經(jīng)處在一個(gè)生態(tài)命運(yùn)共同體之中，必須形成一種以共同應(yīng)對(duì)人類挑戰(zhàn)為目的的全球生態(tài)價(jià)值觀，并逐步達(dá)成共識(shí)，提倡公平可行的適度增長(zhǎng)與科學(xué)發(fā)展的綠色化經(jīng)濟(jì)意識(shí)。從生態(tài)命運(yùn)共同體的角度考慮人類發(fā)展與公平問題，在人類生態(tài)環(huán)境日益嚴(yán)峻的情況下，整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就要考慮公平合理、適度可行、持續(xù)和諧等問題了，所謂以“度”為范式優(yōu)化地球生態(tài)足跡，既要適當(dāng)限制人類的生產(chǎn)活動(dòng)超過地球生態(tài)足跡的過度發(fā)展，又要保證地球上每個(gè)人特別是發(fā)展中國(guó)家的人們具有公平享受自然資源的權(quán)利，這樣人類社會(huì)才有持續(xù)健康發(fā)展的可能。因此，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一定要適度，要考慮地球的承受程度和人類生存的發(fā)展維度，要走一條不能過上、過下、過左、過右的“中庸”式發(fā)展之路。其實(shí)，當(dāng)今的地球生態(tài)危機(jī)與解決貧困人口問題無關(guān)，而是世界生態(tài)資源的使用、財(cái)富占有的先后多少和不公帶來的。也就是說，只要世界生態(tài)公平，生態(tài)足跡就不超越地球極限；只要否定“無限增長(zhǎng)模式”，現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)資源就足可以養(yǎng)活全人類，正是富裕人群的過度占有和奢侈消費(fèi)導(dǎo)致了地球邊界的突破。

所以，以生態(tài)中應(yīng)有的“度”為范式解決地球生態(tài)危機(jī)問題，在理念上：以“度”為原則公平合理地限制人類的生產(chǎn)與發(fā)展；以“度”文化為基礎(chǔ)制定生態(tài)環(huán)境的補(bǔ)償與處罰機(jī)制；以“度”為準(zhǔn)則來劃分生態(tài)區(qū)域的開發(fā)限制與保護(hù)紅線；以人類命運(yùn)共同體為理念緩解地球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在具體政策上：一要依據(jù)公平合理的綠色經(jīng)濟(jì)理論，低于世界人均的發(fā)展中國(guó)家還處在“甜甜圈”之內(nèi)，可通過物質(zhì)性增長(zhǎng)解決基本需求問題，在不超過世界平均水平的生態(tài)空間內(nèi)，生態(tài)足跡可適度往上走，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、降低貧窮人口比例，同時(shí)要避免從滔“先破壞后治理”發(fā)展模式的覆轍；二要考慮新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家到了生態(tài)自然的極限邊界，需要穩(wěn)定性的增長(zhǎng)，要盡可能提高生態(tài)使用效率，在有限的發(fā)展空間以較少的生態(tài)足跡增加經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量；三是要求那些高于世界人均發(fā)達(dá)國(guó)家，因?yàn)樗麄兂^了地球邊界，應(yīng)減少物質(zhì)增長(zhǎng)，在提高經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的同時(shí)降低生態(tài)足跡，為發(fā)展中國(guó)家騰出發(fā)展空間[5]4。

（二）以“度”為范式優(yōu)化人類消費(fèi)方式

消費(fèi)不僅是人類生存的基礎(chǔ)和前提，也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。發(fā)達(dá)國(guó)家傳統(tǒng)的生產(chǎn)與消費(fèi)方式就是大量生產(chǎn)帶來大量消費(fèi)，大量消費(fèi)導(dǎo)致更大量的生產(chǎn)和更大量的消費(fèi)，如此循環(huán)往復(fù)的生產(chǎn)消費(fèi)模式，是造成資源過度開采、環(huán)境污染和生態(tài)失衡的根本原因。

目前，在地球生態(tài)和環(huán)境保護(hù)方面，不同發(fā)展程度國(guó)家之間因各自的利益而導(dǎo)致不同的觀點(diǎn)，發(fā)達(dá)國(guó)家希望在生產(chǎn)方面用同一的生態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，這勢(shì)必會(huì)限制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但又不希望限制自己的過度消費(fèi)，這顯然是不公平的。發(fā)展中國(guó)家自然不會(huì)忘記發(fā)達(dá)國(guó)家曾經(jīng)的過度發(fā)展給地球帶來的生態(tài)危機(jī)，也指責(zé)他們當(dāng)下的過度消費(fèi)。有研究顯示，只要3%的糧食就能讓當(dāng)今世界13%的營(yíng)養(yǎng)不良人口免于饑餓，而富裕人口每年浪費(fèi)的糧食比這還多。同樣，當(dāng)前世界上還有19%的人口沒有用上電，還沒擺脫能源貧困，但目前世界上一半的碳排放則是由11%的富裕人口造成的[4]4。

因此，以“度”為范式優(yōu)化人類消費(fèi)方式，一要尊重地球邊界和自然極限，以滿足人類的主體價(jià)值為目標(biāo)，以國(guó)際社會(huì)共同的宣言、公約和協(xié)定為規(guī)范，限制發(fā)達(dá)國(guó)家的過度消費(fèi)，保證發(fā)展中國(guó)家的適度消費(fèi)，解決人類消費(fèi)層面的奢侈浪費(fèi)與生存需要的問題；二是樹立綠色消費(fèi)理念，提倡智能、綠色、健康和安全消費(fèi)觀，培養(yǎng)綠色消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，即在吃穿住行的人類日?；顒?dòng)中，節(jié)水節(jié)電節(jié)能，環(huán)保選購(gòu)（如無磷洗衣粉、生態(tài)洗滌劑、環(huán)保電池等），扶植綠色市場(chǎng)，對(duì)垃圾進(jìn)行分類以循環(huán)利用，拒絕食用野生動(dòng)物和制品，減少尾氣排放，拒絕奢華浪費(fèi)；三是要遵循地球生物系統(tǒng)規(guī)律及其內(nèi)部?jī)r(jià)值，做到“取之有度”“用之有時(shí)”。人類生存必然要向自然索取，但索取不能過渡與超前，要適時(shí)適度，生態(tài)環(huán)境才能休養(yǎng)生息，人類社會(huì)才得以可持續(xù)發(fā)展[5]67。

（三）以“度”為范式優(yōu)化國(guó)際生態(tài)合作

國(guó)際生態(tài)安全合作組織由中國(guó)發(fā)起，并于2006年6月在中國(guó)創(chuàng)建，宗旨是通過與各國(guó)政黨組織、國(guó)家議會(huì)、政府機(jī)構(gòu)、科研部門、國(guó)家智庫間的合作，應(yīng)對(duì)氣候變化，解決生態(tài)危機(jī)，促進(jìn)聯(lián)合國(guó)千年發(fā)展目標(biāo)和可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。共同應(yīng)對(duì)地球生態(tài)危機(jī)雖然在世界各國(guó)已達(dá)成共識(shí)，但在理論和實(shí)踐上還存在著嚴(yán)重的分歧，人類共同利益與各國(guó)利益之間也存在著矛盾與沖突，如一些維護(hù)生態(tài)環(huán)境的國(guó)際協(xié)議，由于不符合某些國(guó)家的利益則以本國(guó)利益為先而拒絕參加國(guó)際協(xié)議[6]85。在“里約+20”會(huì)議上，專家們強(qiáng)調(diào)新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家之間的公平，提倡具有包容性的綠色經(jīng)濟(jì)，但并沒有得到發(fā)達(dá)國(guó)家的贊同，特別是高消費(fèi)生活慣了的富裕國(guó)家，因?yàn)檫@意味著需要大幅度地減少個(gè)人組織和國(guó)家的消費(fèi)增長(zhǎng)[4]4。

以“度”為范式優(yōu)化國(guó)際生態(tài)合作，一是在國(guó)際生態(tài)安全合作與國(guó)際環(huán)境公約的協(xié)商與談判中，凝聚全球力量，兼顧各國(guó)國(guó)情；二是在制度上促使各國(guó)同舟共濟(jì)，達(dá)成共識(shí)，重點(diǎn)解決當(dāng)下的矛盾與危機(jī)，維護(hù)生態(tài)正義與公平，反對(duì)生態(tài)殖民主義、資源擴(kuò)張主義和極渡消費(fèi)主義，充分考慮經(jīng)濟(jì)效率、生態(tài)規(guī)模和社會(huì)公平等；三是遵守國(guó)際社會(huì)共同的宣言、公約和協(xié)定，切實(shí)履行應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和已做出的承諾，實(shí)現(xiàn)公約目標(biāo)；四是發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化提供資金支持和技術(shù)轉(zhuǎn)讓，幫助全球發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，共創(chuàng)一個(gè)各盡所能、合作共贏的綠色家園[7]。

（四）以“度”為范式處理好人類與生態(tài)的關(guān)系

應(yīng)對(duì)地球生態(tài)危機(jī)的觀念支撐，需要發(fā)展一種新型的適合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的生態(tài)文化。之前，專家對(duì)生態(tài)總結(jié)出兩種文化，即以自然為中心的原始文化（生態(tài)主義文化）和以人類為中心的人本文化（人類中心主義文化），前者認(rèn)為自然是主宰人類命運(yùn)的神秘力量，人類只能聽天由命，屈服于自然；后者是由于科技的進(jìn)步，使得人類走向了另一個(gè)極端，認(rèn)為人類可以借助科技的力量征服和改造甚至奴役大自然，出現(xiàn)了以人類為中心的人本文化，而這兩種文化都無法正確認(rèn)識(shí)和處理好人類與自然的關(guān)系。因此，以“度”為范式處理好人類與生態(tài)的關(guān)系：一是在強(qiáng)調(diào)人類世界價(jià)值中心的同時(shí)，不能單純地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和利潤(rùn)最大化放在首要位置，要注重自然生態(tài)對(duì)人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)作用，認(rèn)識(shí)到資本的無限擴(kuò)張必定會(huì)超越地球的承載能力；二是在擯棄人類中心主義的同時(shí)又要避免棄絕人類價(jià)值中心地位而走向生態(tài)主義的極端，人類社會(huì)發(fā)展到今天，發(fā)展已成為人類永恒的主題，不可能完全回歸原始自然[8]150。

總之，在當(dāng)今全球性生態(tài)危機(jī)中，中國(guó)“十三五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)之一就是生態(tài)環(huán)境質(zhì)量總體改善，必須牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)。中國(guó)在資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又處于關(guān)鍵時(shí)期，“取之有度，用之以節(jié)”的“度”文化被賦予了許多深刻而又緊迫的生態(tài)內(nèi)涵，甚至成為目前人類應(yīng)該推崇的一種最佳的生產(chǎn)方式和生活方式，是生態(tài)文化建設(shè)中的新常態(tài)。但面對(duì)日益惡化的世界生態(tài)環(huán)境和十分復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，這又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！斑m度”“邊界”“節(jié)用”“效率”“公平”“綠色”等作為全球性生態(tài)文明建設(shè)的文化基礎(chǔ)，仍需要不斷注入新的血液才能換發(fā)其活力，需要完善的制度文化來限制約束發(fā)達(dá)國(guó)家的生態(tài)足跡，以保障貧窮人口的生態(tài)權(quán)利，促進(jìn)世界的和諧與可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①司馬光，《資治通鑒》卷二百三十四。

[1]諸大建.從“里約+20”看綠色經(jīng)濟(jì)新理念和新趨勢(shì)[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2012（9）.

[2]潘岳.中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)文明[J].人民論壇，2009(1).

[3]陳洪波，潘家華.我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐進(jìn)展[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012(5).

[4]諸大建.從“里約+20”看綠色經(jīng)濟(jì)新理念和新趨勢(shì)[J].中國(guó)人口·資源與環(huán)境，2012(9).

[5]馮永昌.中華文化中的民族生態(tài)文化范式研究[J].2013（6）.

[6]劉海龍.生態(tài)文明建設(shè)的全球視野[J].云南社會(huì)科學(xué)，2012 (1).

[7]新華網(wǎng).習(xí)近平在氣候變化巴黎大會(huì)開幕式上講話[EB/O L]. (2015-12-01)[2015-12-13].http：//new s.163.com/15/1201/08 /B9O 1SV 4A 00014PRF.html.

[8]陳璐.試析生態(tài)文化的內(nèi)涵及創(chuàng)建.廣西社會(huì)科學(xué)，2011（4）.

責(zé)任編輯：謝雪蓮

Ecological Value of Chinese Traditional“Degree”Culture

JIANG Yu-lian
(Journal Editorial Department,Guangxi Police College,Guangxi Nanning,530028)

The global ecological crisis calls for new cultural forms to support the ecological construction.The study of the ecological value of the"degree"culture in the ecological crisis is not only the inherent requirement for the global ecological construction,but also the inevitable requirement for the breaking the conflict between the drawbacks of industrial civilization and maintaining economic sustainable development.Therefore,the value of"degree"in Chinese traditional culture and the characteristics of the times should be excavated to solve the"dilemma"between economic and social development and ecological environment optimization with the"degree"as the paradigm.

ecological culture,"degree"culture,ecologicalization,ecological crisis

B82-058

A

1674-8891（2016）06-0076-04

2016-04-19

蔣玉蓮（1965—），女，廣西全州人，廣西警察學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部教授、副編審，主要從事中國(guó)文化和思想政治理論研究。