對平果嘹歌保護與傳承的思考
——以哈嘹樂隊為例

薛麗娜

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）

對平果嘹歌保護與傳承的思考
——以哈嘹樂隊為例

薛麗娜

（廣西民族大學(xué)，廣西南寧530006）

發(fā)源于廣西平果縣的“嘹歌”是一種古老的壯族民間文藝形式，它用樸實美妙動聽的旋律表達人們內(nèi)心的思想情感，進行人與人之間的交流。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的嘹歌藝術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)后繼乏人的尷尬境況，面臨著斷層的危機。以哈嘹樂隊為代表的新時代音樂產(chǎn)物在音樂創(chuàng)作中將傳統(tǒng)嘹歌藝術(shù)與當代流行音樂元素相結(jié)合，試圖讓傳統(tǒng)的嘹歌藝術(shù)以全新的面貌出現(xiàn)在當下的受眾群體中。哈嘹樂隊在嘹歌藝術(shù)的傳承方面做出了有益的努力和嘗試，但還有很多方面值得深入探討。

平果嘹歌；哈嘹樂隊；保護；傳承

平果縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)百色市，坐落于廣西西南部的右江河畔，可以說是百色市的“東大門”。平果縣的旅游、文化資源豐富，如著名的舊城思恩土司，還有特大型鋁工業(yè)基地，為當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟帶來了便利。由于特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、民族心理，造就了壯族人民“好歌”，“凡有吉慶，必唱歌以為樂”的習(xí)俗[1]63-66。筆者于2015年5月隨老師去往平果縣調(diào)研，發(fā)現(xiàn)當?shù)氐木用裆畎l(fā)展良好，城市的市容建設(shè)極佳。

一、平果嘹歌及其傳承現(xiàn)狀

廣西平果縣的嘹歌起源于東周中晚期，成熟于明末清初。為人們熟知的《越人歌》里提到“今夕何夕，搴舟中流，今日何日夕？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不皆詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子”最早記載于漢朝流向所著得《說苑善說篇》中[2]275-277，其歌詞是以漢字記音。巧合的是，它與平果嘹歌《三月歌》中的歌詞“今日什么日，轉(zhuǎn)山不到頭，轉(zhuǎn)不過山頭，找不見情妹，今晚什么晚，花落村中間。”[3]91-95有著相同的含義，兩者在詞匯結(jié)構(gòu)、句式及內(nèi)容、風(fēng)格等諸多方面有著驚人的相似性?？梢哉f，平果嘹歌歷史悠久，傳承久遠。

（一）嘹歌命名的原因及其演唱形式

1.命名原因

普遍認為，嘹歌命名的原因主要有三個方面：其一，人們在唱歌時多出現(xiàn)“嘹”音這一尾音，相當于一個襯字，因此稱為嘹歌；其二，因壯族先民俗稱“僚人”而得名；其三，“嘹”在壯語中是“玩?！钡囊馑迹蚱湫梢话愀呖?、動聽，被稱為“玩耍之歌”，故名嘹歌。以平果縣為中心的右江中游地區(qū)并具有久遠性、民族性和深刻的文化內(nèi)涵，被視為平果嘹歌的主要發(fā)源地和流傳區(qū)域。嘹歌主要以五言四句的山歌體式為主要形式，歌詞內(nèi)容多反映壯族人民生產(chǎn)勞動、日常生活、愛情婚姻等方面，分六種曲調(diào)：哈嘹、長嘹、嘶格嘹、底格嘹、那海嘹、喝酒嘹。壯族先人們在長期的生產(chǎn)生活過程中有感而歌，經(jīng)世世代代的口頭傳唱，后經(jīng)壯族文人后期的加工和刪改，并用古壯字傳抄得以流傳至今。

2.嘹歌的演唱形式

嘹歌的演唱形式靈活多樣，提倡隨時、隨地、隨意的演唱形式。廣西農(nóng)歷“三月三”歌圩節(jié)期間，在平果歌圩場上，年齡在40歲～70歲之間的中老年多選擇三五成群在山上的草坪間席地而坐，以單聲部或多聲部演唱嘹歌。他們衣著整潔而正式，男子著白襯衣、西褲，女性則以顏色鮮亮的衣服為主。在演唱嘹歌時，會使用淳樸的語言去對歌，無伴奏演唱，有的人會手拿手抄本演唱，但更多的人選擇即興演唱，現(xiàn)場發(fā)揮，在固定的曲調(diào)下臨時編創(chuàng)歌詞，句尾多會有“嘹、嘹”的襯詞。除了在類似的民族節(jié)日之外，嘹歌還常用于祭祀、婚慶等重要場合。尤其在婚嫁等喜慶的活動中，人們會請專業(yè)歌手唱嘹歌，以渲染、烘托喜慶吉祥之意。

（二）影響嘹歌保護與傳承的不利因素

雖然嘹歌在現(xiàn)實生活中仍有存在的空間，但不難發(fā)現(xiàn)由于受其自身局限性和外界文化沖擊的綜合影響，嘹歌的保護和傳承已經(jīng)凸顯出了許多不利因素。具體來說，可以歸納為如下幾個方面。

1.就嘹歌本身而言

嘹歌這一脫胎于壯族文化母體的獨特藝術(shù)樣式，在其誕生之日起就帶有極強的地域性和民族性，這給其他地區(qū)和民族的人們接受嘹歌帶來諸多不便。比如，嘹歌原為壯語譜寫并流傳，聽懂壯語、會講壯話就成為學(xué)習(xí)、傳承嘹歌的先決條件。要想熟知嘹歌的歌詞和聽懂演唱者所演唱的意思，就必須先熟知壯語。這一語言關(guān)就足以阻擋絕大部分外地區(qū)的人們了解、學(xué)習(xí)嘹歌的進程。加之嘹歌作為源于民間的民族藝術(shù)形式，歌詞和曲式相對單一化、程式化，也很難滿足現(xiàn)代社會的審美需求。

2.就嘹歌的傳承主體而言

前文中已經(jīng)講述，當下的嘹歌傳承形式仍然主要依托一部分會唱嘹歌的社會群體進行口口相傳，這需要建立在“有人愿教并且有人愿學(xué)”的基礎(chǔ)之上，且嘹歌的演唱雖然不受時間地點的限制，但在實際生活中并沒有太多的文化空間。諸如此類的原因使得嘹歌的傳承主體非常有限，且面臨著后繼乏人的危險境地。在嘹歌的主要發(fā)源地——廣西平果，高齡的嘹歌傳承者們紛紛表示，“現(xiàn)在的年輕人，包括他們的子女早已不接受這些傳統(tǒng)山歌，更多的是癡迷于現(xiàn)代流行音樂”。

3.從文化接受心理的角度來看

國家已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明國家成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)文明國家，城市化進程的速度空前加快。誕生于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工業(yè)文明時代的嘹歌已經(jīng)很難適應(yīng)現(xiàn)代社會的文化需求。同時，當下社會文化消費的主體已經(jīng)是“80后”出生的一代人。這一代群體成長于經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型期，更多地受到現(xiàn)代文明、開放觀念乃至于西方文化的影響，他們更樂意接受重感觀刺激、張揚個性、時代感強烈的文化形式。由此，社會中的文化市場必定要受到這一主流群體的影響。

二、哈嘹樂隊在嘹歌傳承方面做出的努力

目前，對于嘹歌這一傳統(tǒng)民族文藝形式面臨的諸多問題，平果當?shù)氐奈乃嚱缫呀?jīng)有了較為清醒的認識并開始了卓有成效的舉措，哈嘹樂隊就是其中的代表。

哈嘹樂隊成立于2003年7月。翁葵、蔣劍撰文指出，“哈嘹”的含義是去趕歌圩，意為“大家一起玩的樂隊”。樂隊的演唱集流行音樂與原生態(tài)音樂為一體，是一個非常多元化的音樂組合。樂隊早期的成員主要有趙羽、鐘明、阿偉等人，包含了漢、瑤、壯、滿四個民族，創(chuàng)作的流行搖滾作品有《啤酒、香煙、我的歌》《終于》等，絕大多數(shù)歌曲是壯語和漢語混合演唱。而后樂隊將平果壯族嘹歌與現(xiàn)代流行音樂元素融合，形成自己的獨特的音樂風(fēng)格，具有濃郁的壯民族風(fēng)格，形成了自己獨特的創(chuàng)新風(fēng)格[4]34-36。樂隊的代表作《月亮》就是源自于廣西平果的嘹歌，后融入新的音樂形式所成的壯語新歌[5]104-109。

哈嘹樂隊的發(fā)展歷程可以看作是平果嘹歌與現(xiàn)代音樂相結(jié)合的一個縮影，在兩者結(jié)合的進程中，有“草根”音樂人的執(zhí)著追求、有當?shù)卣姆e極引導(dǎo)、也有職業(yè)歌手的鼓勵和支持。通過梳理哈嘹樂隊，可以得到諸多經(jīng)驗和啟示。

哈嘹樂隊的主唱莫掩策最初是平果縣鋁工業(yè)廠的一名普通工人，主業(yè)是維修機械，唱歌但一直是他的業(yè)余愛好，且可以熟練演唱諸多類型的歌曲。一次偶然的機會，平果縣人大常委會主任農(nóng)敏堅鼓勵他嘗試將傳統(tǒng)的嘹歌與流行音樂元素結(jié)合，創(chuàng)作真正屬于壯族的流行音樂。莫掩策從中得到了極大的鼓勵和靈感，開始了艱辛而有意義的音樂創(chuàng)作歷程。作為一個從來沒有接受過任何樂理知識的農(nóng)民，莫掩策憑借著一股不服輸?shù)膭蓬^開始了艱苦卓絕的自學(xué)成才歷程，通過刻苦的學(xué)習(xí)，他自己可以創(chuàng)作歌詞，并且下載CUBASE在電腦上電子配樂。莫掩策自己介紹說，剛剛開始接觸寫歌時，寫了又改、改了再寫，反反復(fù)復(fù)修改、打磨，不知道用掉了多少頁紙，一首成型的原創(chuàng)歌曲背后經(jīng)歷了數(shù)十遍乃至上百遍的修改和潤色①。在背景音樂的制作環(huán)節(jié)中，為了保證音樂的質(zhì)量，莫掩策選用全英文的電腦軟件進行錄音和后期制作，這對他來說又是一個新的挑戰(zhàn)。莫掩策說這一系列的過程充滿著難以言說的痛苦和艱辛，但面對終于成型的歌曲，自己的心中滿是收獲的欣慰。最讓莫掩策他們感到興奮和難忘的是，他們收到邀請前往悉尼歌劇院參加演出，和他們同臺演出的有汪峰、許巍這樣國內(nèi)一線的流行音樂歌手。莫掩策不失時機地在后臺主動向汪峰請教歌詞創(chuàng)作的“秘訣”，汪峰如實介紹：“多寫就行”。這樣一句看似平淡的話，卻給了哈嘹樂隊成員們莫大的信心，成了他們一直為滿足大眾審美要求而堅持創(chuàng)作的希望。

經(jīng)過寒來暑往、年復(fù)一年的苦心堅持，哈嘹樂隊的影響力在慢慢擴大，越來越得到大家的認可，在廣西已有不小的影響力。他們創(chuàng)作的歌曲《月亮》《表哥》《思念歌》《灼痛的欺騙》《山中畫眉》《趕圩樂》《古謠在傳唱》《金銀泉》等作品[6]96-101，試圖用原生態(tài)與流行音樂的結(jié)合來演繹壯族歌圩音樂，創(chuàng)新壯族民歌文化。樂隊不僅在各種比賽中取得了不俗的成績，而且其創(chuàng)作的帶有濃厚原生態(tài)嘹歌色彩的歌曲也受到廣大歌迷的喜愛[2]275-277。更重要的是，哈嘹樂隊正努力走出一條原生態(tài)嘹歌與流行音樂結(jié)合的嶄新道路。

三、對嘹歌保護與傳承的思考

作為一個正在成長中的年輕樂隊組合，哈嘹樂隊的發(fā)展歷程給平果嘹歌藝術(shù)的傳承和發(fā)展帶來了諸多的希望和啟發(fā)，但這一民歌與流行音樂相結(jié)合的個案是否具有普世性的推廣價值，則是需要進行一番理性思考的②。

(一)應(yīng)處理好民歌創(chuàng)新與保護傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

所謂民歌創(chuàng)新，其實早已不是一個新的觀念。在我國的聲樂界就有“民族唱法”這樣的一類演唱技法，我們所熟知的彭麗媛、宋祖英、閻維文、劉斌、王宏偉等歌唱名家均屬于民族唱法的歌唱家。民族唱法就是吸收、繼承了我國民族聲樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，演唱風(fēng)格帶有鮮明的民族特色，語言生動、感情質(zhì)樸，一直受到廣大人民群眾的喜愛。單就廣西而言，為把本土民歌發(fā)揚光大，也早就開始了創(chuàng)新民歌的努力。從1993年起，廣西開始了舉辦民歌節(jié)的新舉措。廣西人民和來自世界各地的朋友在民歌節(jié)上以歌傳情，以歌會友，共同抒發(fā)對美好生活的向往和熱愛③。1999年起“廣西國際民歌節(jié)”更名為“南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)”，定于每年的9月至11月期間在南寧舉行，由南寧市人民政府邀請國家文化部文化圖書館司、國家民委文化宣傳司聯(lián)合舉辦。1999年11月，首屆南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)成功舉辦了大型廣場文藝晚會《大地飛歌》[7]、99中國(南寧)民族服飾博覽會、廣西民族風(fēng)情展演等系列文化活動。南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)因此一炮走紅。它以濃郁的民族風(fēng)情、開闊的國際視野和強勁的現(xiàn)代氣息，贏得了社會各界人士的贊譽。15年來，廣西的民歌節(jié)晚會以氣勢磅礴的舞臺設(shè)計、民歌新唱的創(chuàng)新藝術(shù)手法、超強的明星陣容，樹立了民歌節(jié)融現(xiàn)代性、民族性、國際性于一爐的良好形象，成為全世界藝術(shù)家心向往之的大舞臺。借助這個舞臺，一批優(yōu)秀的廣西民歌、新創(chuàng)歌曲、本土歌手走進全國觀眾的視線，顯示不容小覷的廣西力量。從第一屆開始，民歌節(jié)就高揚民歌新唱的旗幟，在華夏大地引發(fā)“新民歌”熱潮，重新喚起人們對傳統(tǒng)民歌的關(guān)注。2012年廣西衛(wèi)視開播的《一聲所愛·大地飛歌》節(jié)目，由于群眾參與度之高、影響范圍之大，更是將“新民歌”的創(chuàng)造推向新高度③。

以上均可視為民歌發(fā)展的新態(tài)勢，這種“新民歌”與哈嘹樂隊的音樂創(chuàng)作有著異曲同工之妙：兩者都是主動吸收借鑒傳統(tǒng)民歌的優(yōu)秀經(jīng)驗，并與現(xiàn)代的音樂審美相結(jié)合，從而形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。這種創(chuàng)新當然有利于民歌的大力推廣和普及，但在一定程度上也使原本的民歌發(fā)生了不可避免的改變?？梢灶A(yù)想，若單純采用這一種民歌傳承的方式，長此以往傳統(tǒng)的民歌勢必會為“新民歌”所取代。因此，平果嘹歌的傳承必須要堅持“重點保護”和“普及推廣”相結(jié)合的道路。所謂“重點保護”就是要運用現(xiàn)代化的聲像手段發(fā)掘、整理瀕臨絕跡的平果嘹歌，要盡量完整地、原汁原味地保留下來，為后世保留這一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，供后人學(xué)習(xí)、研究之用。同時，對現(xiàn)有的平果嘹歌傳承人以及具體的平果嘹歌曲目進行詳細的調(diào)查并統(tǒng)計造冊，必要時以官方的名義確認相關(guān)的資質(zhì)，以鼓勵更多的傳承人參與到保護平果嘹歌的工作中?！捌占巴茝V”則可以采用哈嘹樂隊等音樂團體和音樂人正努力實踐的“新民歌”道路，將傳統(tǒng)民歌與當下的流行音樂相結(jié)合，滿足更多受眾的審美需求，讓傳統(tǒng)民歌這只原本束之高閣的“堂前燕”可以“飛入尋常百姓家”。

(二)應(yīng)注意民族語言與民歌之間的關(guān)系

從更廣泛的概念來看，民歌是民族藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，民族藝術(shù)又是民族文化的重要組成部分之一[8]170-171。從起源來看，民歌是民族語言最早的存在形式之一，兩者可謂是同宗同源、存續(xù)相依，有著密不可分的關(guān)系。因此，民族語言對民歌藝術(shù)的傳承有著不可或缺的重要作用。隨著城市化進程的不斷加劇，傳統(tǒng)文明已成為隱性的存在，少數(shù)民族地區(qū)的語言也不可避免地走向衰落。受此影響，民歌藝術(shù)的傳承也變得日趨困難。因此，開展民歌藝術(shù)傳承工作應(yīng)考慮將民歌藝術(shù)和民族地區(qū)的語言、文字、民俗等相關(guān)民族文化的保護工作協(xié)調(diào)進行，扎實推進民族文化的綜合性、立體性的保護工作。在這項綜合性的文化保護工程中，相關(guān)高校應(yīng)發(fā)揮其特有的優(yōu)勢和職能。例如，相關(guān)民族類院校開設(shè)有壯語、中國少數(shù)民族語言文學(xué)等相關(guān)專業(yè)，在這些專業(yè)的課程中可以考慮增添民歌鑒賞等選修課程，既可以幫助這些專業(yè)的學(xué)生拓展專業(yè)知識、提高藝術(shù)修養(yǎng)，也可以起到保護和傳承民歌藝術(shù)的目的。

(三)應(yīng)協(xié)調(diào)好政府職能與民間力量之間的關(guān)系

從社會學(xué)的層面來看，平果嘹歌等民間藝術(shù)屬于社會意識的范疇，必須要調(diào)動社會各階層的力量才能滿足這項工作的需要。其一，政府應(yīng)發(fā)揮其應(yīng)有的職能。通過廣西平果哈嘹樂隊這一案例我們發(fā)現(xiàn)，哈嘹樂隊所取得的成績與當?shù)卣拇罅χС质欠植婚_的。平果縣政府對當?shù)剜诟璧膫鞒泄ぷ鹘o予了足夠的重視和支持。當?shù)卣e極推薦哈嘹樂隊參加中央電視臺的青年歌手電視大獎賽和南寧市的民歌藝術(shù)節(jié)，這對一個民間藝術(shù)團體來說是莫大的支持和榮耀，一定會激勵他們更堅定地探尋藝術(shù)道路。作為民族區(qū)域自治地方，民族地區(qū)可以在制定民族自治地區(qū)特有的自治條例時，專門強調(diào)保護包括民歌藝術(shù)在內(nèi)的民族文化。地方政府在制定相關(guān)政策條例時可以更為細化地制定具體可行的相關(guān)措施。用地方法規(guī)和行政條例等形式將民歌藝術(shù)的保護和傳承工作以制度化、法制化的方式確立下來，使之不受地方行政長官的調(diào)換而隨意變動，避免出現(xiàn)“人走歌涼”的現(xiàn)象。對于平果縣而言，應(yīng)積極整合嘹歌藝術(shù)資源，精心打磨一兩部經(jīng)典作品，打造出屬于自己的民歌文化品牌。同時，文化管理部門應(yīng)深入基層一線，做好相關(guān)的檢查和指導(dǎo)工作，并積極邀請業(yè)內(nèi)專家、學(xué)者對民歌傳承人進行專業(yè)指導(dǎo)，使他們獲得更長的藝術(shù)生命。在民歌推廣工作中，政府部門除了定期的民歌藝術(shù)節(jié)之外還可以組建諸如民歌網(wǎng)站、APP之類的公眾交流平臺，適當降低準入的標準，讓更多的人可以參與其中。其二，民間組織積極應(yīng)發(fā)揮自身靈活多樣的優(yōu)勢，配合當?shù)卣鋵嵑孟嚓P(guān)的政策法規(guī)。利用“文化惠民”“文化下鄉(xiāng)”等文化活動的機會，積極搭建政府部門與普通群眾之間的溝通渠道，幫助政府部門發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘優(yōu)秀的民歌作品，及時傳達民歌傳承人的訴求和愿望，鼓勵他們堅守本民族的傳統(tǒng)文化，努力調(diào)動各方的力量，繁榮當?shù)氐拿窀杷囆g(shù)。

注釋：

①來源(互聯(lián)網(wǎng))《為什么10年前的〈魔戒＞三部曲，現(xiàn)在依然能秒殺市場上絕大多數(shù)電影制作》。

②來源(互聯(lián)網(wǎng))《中國古代真的是如高曉松所說的那樣「音樂不發(fā)達，古人沒樂感」嗎？》

③來源(互聯(lián)網(wǎng))《廣西民歌節(jié)2014年廣西民歌節(jié)介紹廣西民歌節(jié)—其它—就愛閱讀網(wǎng)》

[1]李萍.歌海奇葩競芬芳——論百色壯族山歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2010(2).

[2]蔣劍，周玫，許瑩瑩.原生態(tài)壯族嘹歌與流行音樂元素的融合[J].桂林航天工業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報，2009（2）.

[3]蔣劍.壯族歌圩文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展——以平果嘹歌文化品牌的打造為例[J].廣西財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2008（2）.

[4]翁葵.原生態(tài)民歌傳承和發(fā)展的新嘗試——以平果壯族嘹歌與現(xiàn)代流行音樂元素的成功融合為例[J].廣西社會科學(xué)，2011（6）.

[5]李萍.百色市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)模式研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2013（6）.

[6]李萍，黃鵬，陸斐.打造平果嘹歌文化品牌策略研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008（5）.

[7]梁振.西部地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)研究[D].中央民族大學(xué)，2005.

[8]楊晶雯.試論民歌演唱中民族文化素養(yǎng)的重要性[J].大眾文藝，2013（24）.

責任編輯：謝雪蓮

Thought on Protection and Inheritance of Pingguo Liao Song

XUE Li-na
(Guangxi University for Nationalities,Guangxi Nanning,530006)

Liao Song originated in Pingguo County of Guangxi is an ancient folk art form of Zhuang nationality.It expresses people's inner thoughts and emotions with simple and melodious melody and carries on communication between people.With the change of times,the traditional Liao Song art has appeared embarrassing situation of lack of succession,facing the crisis of the fault. The new era music products represented by Ha Liao Band combine the traditional Liao Song art with the contemporary pop music elements in the music creation,trying to make the traditional Liao Song art appear in the present audience with the brand-new appearance.Ha Liao Band has made a useful effort and try in the art heritance of Liao Song.But there are many aspects worthy of indepth discussion.

Pingguo Liao Song,Ha Liao Band,protection,inheritance

C03

A

1674-8891（2016）06-0033-04

2016-09-10

薛麗娜（1991—），女，湖北省宜昌市人，現(xiàn)為廣西民族大學(xué)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)研究生，主要研究華南與東南亞民族藝術(shù)方向。