論學(xué)科群視域下科技在民俗學(xué)中的作用——以石郵儺日本調(diào)查為例

黃清喜

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州　341000)

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論學(xué)科群視域下科技在民俗學(xué)中的作用
——以石郵儺日本調(diào)查為例

黃清喜

(贛南師范學(xué)院 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州341000)

摘要：現(xiàn)代科技運用廣泛，民俗學(xué)作為一門“經(jīng)世濟(jì)民”的現(xiàn)代學(xué)科，要完成其歷史使命也應(yīng)注重對學(xué)科群視域下現(xiàn)代科技的運用。目前國內(nèi)大多數(shù)科研機(jī)構(gòu)利用現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)民俗文化的數(shù)字化只處于原始起步的保存階段，對保存后的繼承、研發(fā)與弘揚則做得很少。蕨座數(shù)碼藝術(shù)加工廠自主研發(fā)的三次元技術(shù)對日本傳統(tǒng)藝能的記錄、保存、保護(hù)、繼承、研發(fā)和弘揚做出了突出貢獻(xiàn)。當(dāng)下，他們正利用三次元技術(shù)對石郵儺進(jìn)行模擬人形表演的再造，突顯了學(xué)科群視域下現(xiàn)代科技在民俗學(xué)研究方法上的重要意義，以其為例進(jìn)行論述，可在民俗學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合方面打開未來之門。

關(guān)鍵詞：學(xué)科群；石郵儺；三次元；民俗學(xué)；現(xiàn)代科技

在胡塞爾的生活世界里，科技世界只是生活世界的一部分，不能用科技世界取代人類生活世界。然而，人類現(xiàn)代文明卻見證著學(xué)科群視域下科技世界的成就，我們在關(guān)注整體生活世界的同時應(yīng)非常注重對科技的運用，這樣才能讓我們的生活世界充滿智慧。2015年中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會的吉祥物“陽陽”就是高新科技給我們帶來的視覺享受。

一、學(xué)科群視域下加強對科技的運用是民俗學(xué)與國際接軌的需要

學(xué)科群指若干具有相同級次的學(xué)科點的集合，以形成進(jìn)行人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)的學(xué)科有機(jī)綜合體。[1]在學(xué)科群視域下，關(guān)注對科技的運用是當(dāng)前各學(xué)科加強自身發(fā)展的需要，中國民俗學(xué)(包括當(dāng)下的“非遺”保護(hù))亦不例外。就中國民俗學(xué)而言，一方面，有學(xué)者呼吁“建立中國民間文化學(xué)”[2]；另一方面，則加強對科技的運用具有更為迫切的意義：是當(dāng)下中國民俗學(xué)加強與國際接軌的需要。早在1992年，“為便于永久性保存和最大限度地為公眾公平地享有文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)開始推動‘世界記憶’(‘Memory of the World’)項目，在世界范圍內(nèi)推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化?！盵3]“1999年，在芬蘭倡議下，歐盟國家開始啟動一項多國框架性合作項目，名為‘內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃’，文化遺產(chǎn)數(shù)字化被確定為基礎(chǔ)性內(nèi)容?！盵4]2001年聯(lián)合國教科文組織在《實施教科文組織世界文化多樣性宣言的行動計劃要點》中倡導(dǎo)締約國“促進(jìn)‘?dāng)?shù)字掃盲’，將信息與傳播新技術(shù)作為教學(xué)計劃中的學(xué)科和可提高教學(xué)工作效率的教學(xué)手段，提高掌握這些新技術(shù)的能力”[5]189。這些國際性項目給世人做出了榜樣，取得巨大成效。我國1996年啟動國家數(shù)字圖書工程，“開始了對文化資源的數(shù)字化進(jìn)程”。[3]民俗學(xué)是一門現(xiàn)代學(xué)科，其使命之一為發(fā)揮“經(jīng)世濟(jì)民”*立陽.中國民俗學(xué)會第六次代表大會在北京召開[J].民俗研究，2006，(3)：261-262.在此次代表大會中，陳勤建說“歸根到底，回歸生活，面向現(xiàn)實社會，經(jīng)世濟(jì)民，是民俗學(xué)科本位發(fā)展趨向的一個重要選擇?！钡淖饔茫匾晫萍嫉倪\用并取得相當(dāng)?shù)某删?。文化部民族民間文藝發(fā)展中心成立于1998年，其中一個重要使命就是“利用文藝資源優(yōu)勢及現(xiàn)代科技手段，建立系統(tǒng)的中國民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫”*文化部民族民間文藝發(fā)展中心網(wǎng)首頁之《中心簡介》。。為此該中心購置現(xiàn)代設(shè)備，一直緊鑼密鼓地對民間文藝進(jìn)行著采集、記錄和保存的工作。北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心成立于2000年，現(xiàn)已建成為“國內(nèi)一流的專業(yè)人才培養(yǎng)基地、科研基地和中外文化交流的基地”*北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心，民俗·典籍·文字中心網(wǎng)之《中心簡介》。，該中心也一直與現(xiàn)代技術(shù)保持著緊密的聯(lián)系，進(jìn)行數(shù)字民俗的整理工作。中國藝術(shù)研究院則更在“非遺”保護(hù)實踐中建立起“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”即中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，“匯集起豐富的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源”。[5]306這三家研究機(jī)構(gòu)的數(shù)字化工程在“非遺”運動的當(dāng)下都取得良好成效，促使了國內(nèi)其他高校、研究院(所)及企事業(yè)單位在民間文藝和民俗學(xué)方面與現(xiàn)代科技的快速結(jié)合，于是各種形式的數(shù)字民俗研究中心和數(shù)字民俗博物館紛紛出現(xiàn)。可見，現(xiàn)代科技確實對民俗學(xué)起著不可忽視的重要作用。然而在利用科技進(jìn)行數(shù)字化的過程中，大多科研機(jī)構(gòu)還只處于保存資料的原始起步階段，對保存后的繼承、開發(fā)與弘揚的研究還寥寥無幾。筆者2012年的日本訪學(xué)*2012年我以北京師范大學(xué)民俗學(xué)與文化人類學(xué)研究所博士研究生身份參加日本神奈川大學(xué)海外研究員招聘并榮幸地成為其一員，有幸于當(dāng)年9月28日至10月18日在日本做關(guān)于石郵儺的調(diào)研工作。最后落實到學(xué)科群視域下現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民間文藝的結(jié)合上。鑒于此，現(xiàn)以日本訪學(xué)為例闡述現(xiàn)代科技所應(yīng)有的地位。

二、以石郵儺的三次元制作為例闡述學(xué)科群視域下的科技功能

(一)訪學(xué)緣因石郵儺

我是因研究石郵儺而訪學(xué)日本的。石郵儺為江西省南豐縣三溪鄉(xiāng)石郵村漢族吳氏的宗族儺。整個儀式由起儺、跳儺、搜儺、圓儺四部分組成。傳統(tǒng)的儺事活動時間固定，為每年農(nóng)歷過大年這天掛圣像*掛圣像：就是把圣像(儺面具)從閣樓上請下來，掛在廟里神壇前兩根橫著的木椽上(木椽上釘有鐵鉤，以便于圣像上的繩子掛在其上)。按儺規(guī)，圣像自安座后就一直鎮(zhèn)守在儺神廟內(nèi)保村里(包括儺神廟)一年平安，不能動，只有到了過大年這天上午才能把它們請下來享受族人的香火和供奉。，正月初一起儺，之后跳儺，一直跳到正月十六晚搜儺，搜儺之后就是圓儺，圓了儺，安了座*安了座：即安座。安座為整個圓儺儀式之一部分，即讓每尊儺神都坐到自己的神位上去。，整個儺事活動才告結(jié)束。石郵儺共8個節(jié)目，分別為《開山》(單人舞)《紙錢》(單人舞)《雷公》(單人舞)《儺公儺婆》(雙人舞)《判官醉酒》(三人舞)《凳子》(雙人舞)《雙伯郎》(雙人舞)和《關(guān)公祭刀》(單人舞)。跳儺就是反復(fù)跳這8個節(jié)目。正月十六晚整個儀式達(dá)到最高潮，當(dāng)晚人山人海，十里八鄉(xiāng)村民都爭相來石郵看搜儺。以前，“老爺”*老爺：石郵人都稱儺神為“老爺”“儺神老爺”“太子”或“儺神太子”。這四種叫法都可以，依個人習(xí)慣而定。安座后不能再動，須待來年過大年時才能請下來為儺事活動做準(zhǔn)備并享受香火。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在這一儺規(guī)已改變，只要有人出錢來請，平時也可以進(jìn)行儺舞表演。當(dāng)然，因平時的跳儺只是對游客進(jìn)行的表演，其神性就不論了。

傳統(tǒng)時間里的整個石郵儺儀緊張而有序，神秘而神圣，古樸而完整。石郵儺本身的這些內(nèi)在特質(zhì)蘊含著豐富的文化底蘊，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響，使學(xué)者紛至沓來。據(jù)我淺陋的見識所知，國內(nèi)不算，國外學(xué)者對石郵儺感興趣并到過石郵村觀摩或做調(diào)查的除日本學(xué)者外還有法國、韓國、美國、德國、加拿大等國的學(xué)者。這些海外學(xué)者以日本學(xué)者對石郵儺的研究最為突出。在日本，研究過石郵儺的學(xué)者有如后藤淑、田仲一成、山口建治、佐野賢治、星野宏、廣田律子、小熊誠、村上昌人、長瀨一男、海賀孝明等等。*后藤淑已世；田仲一成為中國戲劇研究學(xué)者，現(xiàn)任東京大學(xué)東洋文化研究所名譽教授、日本學(xué)士院會員、東洋文庫理事；山口建治、佐野賢治、星野宏、廣田律子和小熊誠均為神奈川大學(xué)教授；村上昌人是秋田魁星報社副委員長；長瀨一男為蕨座數(shù)碼藝術(shù)加工廠主任；海賀孝明是蕨座數(shù)碼藝術(shù)加工廠首席工程師。訪學(xué)期間，廣田律子和小熊誠兩教授擔(dān)任我的指導(dǎo)老師，對我的調(diào)研進(jìn)行指導(dǎo)。對三次元技術(shù)的采訪是以海賀孝明工程師為主講，長瀨一男主任為補充，廣田律子教授為指導(dǎo)兼翻譯進(jìn)行的。后文所說“廣田老師”即廣田律子，“長瀨主任”即長瀨一男，“海賀工程師”即海賀孝明。其中，廣田老師在石郵連續(xù)做了5年調(diào)查，對石郵儺的研究尤為突出。于是我萌生了去日本向各位學(xué)者學(xué)習(xí)的想法，這是我申請成為神奈川大學(xué)海外研究員的原因。在廣田老師的指導(dǎo)下，我了解到石郵儺正在日本秋田縣蕨座田沢湖藝術(shù)村的數(shù)碼藝術(shù)加工廠進(jìn)行學(xué)科群視域下與現(xiàn)代科技的圓滿融合——用三次元技術(shù)進(jìn)行模擬人形表演的再造，于是把訪學(xué)目標(biāo)放在對石郵儺三次元制作的采訪上。

(二)三次元技術(shù)——模擬人形表演的再造

1.蕨座歷史

三次元技術(shù)是蕨座劇團(tuán)實業(yè)集團(tuán)(簡稱蕨座)屬下數(shù)碼藝術(shù)加工廠自主研發(fā)的一項高新科技。蕨座創(chuàng)立于1951年2月，是一個以民族傳統(tǒng)藝術(shù)為基礎(chǔ)，用豐富多彩的表現(xiàn)形式描繪現(xiàn)代生活，演繹日本原創(chuàng)音樂劇的劇團(tuán)。劇團(tuán)名字是“人們期望它如同將飽受饑餓苦痛的農(nóng)民救出來的山蕨菜一般，賜予人們生存的力量。”*日本·蕨座劇團(tuán)實業(yè)集團(tuán)網(wǎng)之《集團(tuán)概要》(中文版)?！霸搫F(tuán)1963年于中國訪問演出時曾受到周恩來、劉少奇、朱德、陳毅等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見并合影留念，在中日友好交流史上留下了光輝的足跡。為紀(jì)念蕨座歷史上這一輝煌一頁，他們把首個排練廳命名為‘中國紀(jì)念館’?！盵6]

蕨座在日本東北秋田縣仙北市建立了一個精美的復(fù)合文化區(qū)——田沢湖藝術(shù)村。村內(nèi)設(shè)有酒店、賓館、溫泉、多功能排練館、民族藝術(shù)研究所、數(shù)碼藝術(shù)加工廠和作為核心的“蕨劇場”等?！八囆g(shù)村以劇場藝術(shù)為主,向邊緣藝術(shù)擴(kuò)延,集生產(chǎn)、教學(xué)、科研、匯演、旅游、休閑、娛樂于一體,其核心不離‘藝術(shù)’二字,自身特色突出，連最商品化的賓館都洋溢著藝術(shù)的氛圍?！盵6]這一“藝術(shù)”主導(dǎo)下的學(xué)科群建設(shè)遠(yuǎn)見，如今已使田沢湖藝術(shù)村成為日本家喻戶曉的藝術(shù)殿堂，慕名而來者絡(luò)繹不絕?，F(xiàn)在蕨座共擁有7個公演團(tuán)體，年均全國公演1200多次。從2006年起田沢湖藝術(shù)村被日本文化廳確定為日本東北唯一一個“藝術(shù)據(jù)點形成事業(yè)”實體。

基于對民間藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合的長期學(xué)科群研究與開發(fā)，田沢湖藝術(shù)村雖地處日本東北山區(qū)，卻擁有著對民間藝術(shù)研究最為雄厚的實力和最為前沿的科技。其數(shù)碼藝術(shù)加工廠則不僅在日本，甚至在全世界，也是為數(shù)不多的幾家將三次元技術(shù)運用于文藝研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍實體之一。

2.三次元技術(shù)

三次元(motion capture data 簡稱 Mocap)是一種精密的測量儀器即三坐標(biāo)測量儀。它是一種在一個六面體空間范圍內(nèi)，能夠表現(xiàn)幾何形狀、長度及圓周分度等測量能力的儀器。三坐標(biāo)測量儀還可定義為一種具有可作三個方向移動的探測器，它是可在三個相互垂直的導(dǎo)軌上移動，以接觸或非接觸方式傳送訊號，使三個軸的位移測量系統(tǒng)經(jīng)數(shù)據(jù)處理器計算出工件的各點坐標(biāo)(X、Y、Z)及各項測量的儀器。所以，這樣做的坐標(biāo)測量儀又叫三坐標(biāo)測量機(jī)、三維影像測量儀，簡稱三坐標(biāo)，主要用于被測工件的三維立體的測量。[7]本文所說的三次元技術(shù)指后者。三坐標(biāo)測量儀的測量功能包括尺寸精度、定位精度、幾何精度及輪廓精度等。

三次元技術(shù)如今已廣泛應(yīng)用于醫(yī)藥、運動、航空航天、電影制作等多個領(lǐng)域，數(shù)碼藝術(shù)加工廠則早在十多年前就開始使用這種高端科技來對日本民間藝能(舞蹈藝術(shù))進(jìn)行圖像數(shù)據(jù)的采集、分析、描繪與制作，可見其技術(shù)的成熟程度。三次元圖像數(shù)據(jù)的采集有兩種，一種是磁感接觸式，另一種是光學(xué)非接觸式。光學(xué)式三次元技術(shù)是利用照相機(jī)等影像儀器進(jìn)行非接觸式圖像數(shù)據(jù)的采集。這種技術(shù)存在一個問題，即必須要有光，且只能對拍攝到的部分進(jìn)行圖像數(shù)據(jù)的采集。而藝人在黑暗中做動作則拍攝不到，這時光學(xué)式三次元技術(shù)完全失去功用。磁感接觸式三次元技術(shù)是將傳感器粘貼在藝人身上進(jìn)行接觸式的圖像數(shù)據(jù)采集。因接觸式緊貼藝人身體部位，不受時空限制，能準(zhǔn)確采集藝人在三維空間里活動的各種信息。對比兩者優(yōu)缺點，長瀨主任和海賀工程師決定采用磁感式三次元技術(shù)，即在藝人身上不同部位共貼11個傳感器來進(jìn)行圖像數(shù)據(jù)的采集。之后工作的順利展開證明了他們決定的正確性。該科研項目的成功推進(jìn)給他們帶來巨大成就和榮譽，日本國家情報處理協(xié)會和國家情報文化學(xué)會分別于平成13年(2001年)9月26日和平成13年10月28日授予他們優(yōu)秀賞和特別賞。

廣田老師深知蕨座具有藝能研究方面的先進(jìn)技術(shù)，于是她遍訪中日甚至整個儺文化圈，最終找到儺文化的代表——石郵儺來使兩者進(jìn)行強強聯(lián)合，這是難能可貴的。于是，科技與傳統(tǒng)藝術(shù)的最佳結(jié)合就成為歷史必然和雙方的共同期待了。在廣田老師的努力下，石郵儺在田沢湖藝術(shù)村進(jìn)行著自身歷史上一次實質(zhì)性的飛躍——用先進(jìn)科技走向世界。

3.制作過程

(1)準(zhǔn)備階段

準(zhǔn)備階段需要將藝人和所有道具的大小長短都一一記錄下來，如藝人身高、體重、腿長和臂長等，道具有儺仔、拐杖、紙扇、凳子和法器(鉞、翻天印、鑿、小斧子、劍、槍、矛、關(guān)刀)等。因進(jìn)入三次元操作時要對已經(jīng)采集、分析和描繪出來的圖像和波浪線狀況進(jìn)行準(zhǔn)確無誤地對接，所以海賀工程師說：“這就是為什么要事先測量好藝人身高、體重、腿長、臂長等基本信息的原因。按照藝人原型比例做出來的人形才不會走樣，而在對接過程中藝人表演的動作截點所反映出來的只是11個點和每個點反映出來的三條波浪線在該截點所呈現(xiàn)的靜態(tài)狀況，不確定好藝人的基本信息會在對接時對不上部位。”

在準(zhǔn)備的過程中他們還發(fā)現(xiàn)了一個問題，那就是儺班弟子無論在哪演出，一定要有“老爺”——即已經(jīng)成為道具的儺仔?！袄蠣敗狈拍倪?，藝人才能從其對面入場，沒放“老爺”，藝人則不知道從哪里入場，也就是說“老爺”的方位決定了藝人入場的方向。這一方面說明藝人的跳儺是對祖先的祭拜，另一方面則引出石郵儺一個最深沉的問題：“老爺”是吳氏的靈魂，吳氏是跟著“老爺”走的。所以，石郵儺從一開始就向世人展示著它的不平凡。除此之外，在采集過程中，還碰到一些實際困難，如設(shè)備擺放問題，音樂與跳儺節(jié)奏的配合問題等。后來這些問題都在他們嘗試的過程中一一解決了。

(2)粘貼傳感器

傳感器分別粘貼在藝人的兩腳背、兩大腿、兩手背、兩上臂、頭(一般貼在腦后)、胸前和后腰背上。所有部位的傳感器粘貼好后把線都收攏，裝入背袋里(背袋里有個集中處理器，藝人表演的所有數(shù)據(jù)都由傳感器經(jīng)傳導(dǎo)線導(dǎo)出并存儲在這個處理器里，當(dāng)藝人表演完后，則可將處理器取出，插入電腦，導(dǎo)出數(shù)據(jù))讓藝人背著，然后藝人開始表演，三次元技術(shù)就開始運行了。

(3)三次元人形的制作

海賀工程師為我們展示的是已制作好的、石郵儺第一個節(jié)目《開山》的整個采集、分析、描繪和制作過程。只見他在電腦銀屏上調(diào)出一個具有三個圖畫板塊的畫面。這三個板塊分別是“藝人表演板塊”“圖像采集板塊”和“數(shù)據(jù)分析與描繪板塊”，其中，“藝人表演板塊”和“圖像采集板塊”并列于“數(shù)據(jù)分析與描繪板塊”之上。所以我們可以看到畫面上半部分左邊是藝人在跳《開山》，右邊是被我稱之為“星星”、實時反映出與藝人位移動作相一致的11個傳感閃光點，兩者形成實時對照。下半部分“數(shù)據(jù)分析與描繪板塊”中左邊豎列著若干數(shù)據(jù)分析與描繪的相關(guān)標(biāo)題欄，右邊暫為一大塊空白畫面。這時海賀工程師點了一下鼠標(biāo)，藝人的舞蹈在左邊“藝人表演板塊”中放映，右邊的11顆“星星”也在“圖像采集板塊”中實時相應(yīng)地跳動，同步反映著藝人的跳舞位移情況。

讓我們感受一段時間之后，海賀工程師結(jié)束了同步反映圖像采集情況的畫面，讓我們深入到制作的具體點上去。只見他將鼠標(biāo)指到代表“頭”的那顆“星星”上按了一下，這顆“星星”的三次元圖像就出來了。只見第一元是箭頭向上的綠顏色圖標(biāo)，表示上下的移動方位和范圍；第二元是箭頭向前的紅顏色圖標(biāo)，表示前后的移動方位和范圍；第三元是箭頭向左的藍(lán)顏色圖標(biāo)，表示左右的移動方位和范圍。這三元互相垂直，組成一個三維空間，三元隨藝人表演而實時移動，同步反映著藝人頭部的位移情況。將藝人整個表演時這顆“星星”的位移情況采集起來，就形成了藝人頭部表演過程中的空間移動軌跡。

接著海賀工程師在“數(shù)據(jù)分析與描繪板塊”左邊標(biāo)題欄內(nèi)點開“三色線”圖標(biāo)，這時右邊原來空著的大塊畫面里出現(xiàn)了綠、紅、藍(lán)三條波浪線。原來，“圖像采集板塊”中代表頭的那顆“星星”的三次元空間移動軌跡通過這個畫面中與之相對應(yīng)的綠、紅、藍(lán)三條波浪線實時反映了出來。海賀工程師再點一下“藝人表演板塊”進(jìn)行表演，則這三個畫面都動了起來：“藝人表演板塊”中藝人表演著《開山》；“圖像采集板塊”中則顯示出代表頭的那顆“星星”在藝人表演這段時間所上、下、前、后、左、右移動的三次元圖像；“數(shù)據(jù)分析與描繪板塊”中則用與之相對應(yīng)的綠、紅、藍(lán)三條波浪線清晰地分析并描繪出了這段時間代表頭的這顆“星星”其“三元”所起伏移動的波浪線狀況。用同樣的方法將11顆“星星”都進(jìn)行相同的采集、分析和描繪，即采集、分析和描繪該藝人隨便某一動作時這11顆“星星”所呈現(xiàn)的三次元圖像和波浪線狀況。再將這11顆“星星”做這一動作時任一截點的波浪線所呈現(xiàn)的靜止?fàn)顟B(tài)的點進(jìn)行每顆“星星”三次元的準(zhǔn)確對接，以確定這時每顆“星星”的準(zhǔn)確位置。對接成功，這11顆“星星”靜止?fàn)顟B(tài)的模擬人形就呈現(xiàn)出來了——這11顆“星星”分別代表模擬人形頭、上身、下身、雙手的上臂、下臂和雙腳的腿、腳的位置。將這11顆“星星”“這時”所在位置用線連起來，形成骨架，包上肌肉(各部位用不同顏色的大小格子將各部位連在一起，使形成按藝人原型比例縮小的人形狀)，就成人形了。人形一旦制作出來，則無論什么動作，只要是制作這一人形的藝人粘貼上傳感器來表演，就都能以他的比例在電腦上呈現(xiàn)模擬人形的實時表演。這就是整個三次元的制作過程。

這時海賀工程師調(diào)出包好肌肉、已立體化的三次元人形來表演《開山》。海賀工程師說：“這就是藝人的表演通過三次元技術(shù)制作出來的人形表演?！?/p>

(4)手部動作制作的演示

看完人形表演《開山》后，海賀工程師為我們展現(xiàn)了最新研究成果——手部動作的制作情況。手雖小，但一些精細(xì)動作都是在手上通過手指來完成的，只有將精細(xì)的手部動作模擬出來才是真正的成功。前面所說的11顆“星星”模擬出來的人形表演是沒有手部動作的。為此他們進(jìn)行了多年的努力，現(xiàn)在終于研發(fā)出來了。

海賀工程師先給我們呈現(xiàn)了一個對比展示。他調(diào)出一個畫面，這個畫面的左邊是人形表演舞蹈時沒有手指活動的情況，右邊是人形表演舞蹈時有手指活動的情況。這一對比，我們清楚地看到右邊五指活動的一些精細(xì)畫面，這讓我們驚嘆不已。然后他又切換到另一個畫面，這個畫面的大部分空間都在展示人形有手部動作時跳舞的情況，只在右下角留出一個小窗口，以便我們看到實際的采集過程。原來，他們此時用了三臺機(jī)器，一臺采集左手動作，一臺采集右手動作，一臺采集身體上11個部位的動作。海賀工程師說手上傳感器共16個，三節(jié)手指每節(jié)一個共15個，還有一個放在手背的中央，這樣就16個了。全身只要11個傳感器，而一只手就要16個，可見其復(fù)雜程度了。最后，海賀工程師以彈鋼琴表演的圖像數(shù)據(jù)采集、分析、描繪和制作給我們進(jìn)行了展示。當(dāng)然，步驟如前文所述，只是更為復(fù)雜和精細(xì)些，不再贅述。

4.技術(shù)優(yōu)缺點

各種機(jī)器都有自身的優(yōu)缺點。就拿磁感接觸式測量儀來說，因它用的是磁感技術(shù)，不能在有鋼、鐵等金屬物質(zhì)構(gòu)建的房子里采集信息，所以他們采集信息的房子全是用木頭做的，沒有一個釘、一塊鐵。不提醒時想不到，一提醒就明白了，這也是除機(jī)器貴重，不便攜帶之外，他們要請藝人到藝術(shù)村去進(jìn)行表演，以采集信息的原因。還有就是三次元技術(shù)只能用于對身體語言表演的采集、分析、描繪和制作，對于說唱藝術(shù)，它就無能為力了。然而，數(shù)碼藝術(shù)加工廠把人形表演的場地在電腦中按小正方形排成“田”字，目的為精確定位藝人在場地上移動的幅度和方位則與其能實時反映藝人定量化的動作又成為該項技術(shù)的優(yōu)點。

三、學(xué)科群視域下科技給民俗學(xué)發(fā)展帶來的機(jī)遇

(一)學(xué)科群視域下的繼承與弘揚

在展示完三次元技術(shù)后，我們回到了學(xué)科群視域下科技在民俗學(xué)中的作用上來。對民俗學(xué)如何利用現(xiàn)代科技以存續(xù)和弘揚優(yōu)秀的民俗文化進(jìn)行了較為深入的探討。期間，我們討論了記錄、繼承與弘揚的關(guān)系。長瀨主任說：“記錄和繼承是不一樣的，繼承需在學(xué)科群視域下進(jìn)行，包括教育學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科視角，既包括讓人怎樣了解某種藝能的價值，也包括讓人如何學(xué)到這種藝能等。而記錄只是對‘那一次’進(jìn)行保存，只不過保存的方法不一，有紙質(zhì)的、影像的和機(jī)器的，當(dāng)然也有無文字的大腦記錄等等。然而，把經(jīng)典傳統(tǒng)藝術(shù)記錄下來，再進(jìn)行精細(xì)加工，做成教材讓人用以學(xué)習(xí)就又是將記錄轉(zhuǎn)化為繼承了。這就成了在學(xué)科群視域下繼承與弘揚傳統(tǒng)藝術(shù)的問題了?！鞭ё鶖?shù)碼藝術(shù)加工廠多年來利用三次元技術(shù)對傳統(tǒng)藝能進(jìn)行精細(xì)加工，已開發(fā)出十多種教材于各中、小學(xué)或?qū)ｉT藝能培訓(xùn)學(xué)校使用，取得良好效果。這無論從對傳統(tǒng)藝能的普及還是專業(yè)學(xué)習(xí)上來講，都是學(xué)科群視域下科技為民眾服務(wù)的一種良好方式。

談到弘揚問題，廣田老師說：“在日本，蕨座數(shù)碼藝術(shù)加工廠對民間藝能的采集、分析、描繪和制作技術(shù)是最先進(jìn)的，這就是我要把你帶到這里來的原因?！鞭ё旧砭褪且粋€有著60多年歷史的表演劇團(tuán)，為更好地服務(wù)于劇團(tuán)表演，多年來數(shù)碼藝術(shù)加工廠對表演藝術(shù)進(jìn)行著鍥而不舍的研究，方法很先進(jìn)。我知道廣田老師的心意——讓我親身體會她對石郵儺的深情厚誼。這是老師對“老爺”的報答——用先進(jìn)的三次元技術(shù)來對人類優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)石郵儺進(jìn)行記錄、保存、技術(shù)分析與弘揚，以期產(chǎn)生更為廣泛的世界性影響傳之后世。我想這也應(yīng)該是“老爺”的心愿。正如儺神廟廟門楹聯(lián)所彰顯的“國儺矣乃大儺焉”。(這里我把“大儺”的“大”字進(jìn)行了引申，引申為發(fā)揚光大，而并非“大儺”原意)而在廣田老師看來，能獨享這一殊榮的非石郵儺莫屬！

不但如此，廣田老師還“愛屋及烏”。聽說我正研究石郵儺，與石郵村淵源頗深，竟全然不顧我當(dāng)時還只是一個名不見經(jīng)傳的學(xué)生，也不顧我們以前從未見面，像多年未見的親人一樣讓我享受了別人不可能享受到的至高榮譽——不但指導(dǎo)我的訪學(xué)和博士論文，還指導(dǎo)我今后的學(xué)術(shù)取向；不但花時間、精力、財力陪我同行，甘當(dāng)我的翻譯，還盡自己最大努力，動用私人關(guān)系讓我的調(diào)查順利完成。而我知道，能和廣田老師產(chǎn)生這種親情般的關(guān)系非我之能力所及，我是托了石郵“老爺”的福，所以我常懷感恩之心。再進(jìn)一步想，或許，廣田老師也在感激“老爺”，而“老爺”也在感激廣田老師。正如廣田老師指著她所收集的那滿屋子的資料對我說：“這里的東西都是你的，因為這都是你們中國的，你想什么時候來拿都可以?！蔽艺磉_(dá)感激之情時她又說：“你不要感謝我。以后有人在石郵儺上需要你的幫助，你也會盡力而為的。優(yōu)秀的人類文化就是這樣，能在全世界通傳?！贝蟾?，這就是文化的世界性在“老爺”和廣田老師身上繼承與弘揚的體現(xiàn)吧。 如果這段文字定要用學(xué)科群的方式來表達(dá)，那么，我愿意說這是人類習(xí)得的知識所鑄就的人文品格的表現(xiàn)。

(二)學(xué)科群視域下方法論的革新

在學(xué)科群視域下，利用三次元技術(shù)目的之一是對傳統(tǒng)藝能進(jìn)行定量化的比較研究。這種研究能對人類某一藝能所表現(xiàn)的身體共通性進(jìn)行對比，從而找出其中的規(guī)律性及其遠(yuǎn)近親疏的親屬關(guān)系。比如，對各地海洋文明舞蹈的定量比較可分析出各種相關(guān)舞蹈之間的親疏關(guān)系；而對不同藝人跳同一舞蹈的比較分析則可看出不同藝人之間表現(xiàn)出的身體共同性和差異性。就某一藝能而言，通過對不同藝人動作比較之后的提純，如手伸到什么高度、腳踢到什么程度最美觀，最富內(nèi)涵等，則可在比較中研發(fā)改編出最為經(jīng)典的表演動作。

三次元技術(shù)是利用現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)藝能進(jìn)行研究的一種方法，在學(xué)科群視域下，那些類似三次元技術(shù)的現(xiàn)代科技的成熟與普遍使用將對各學(xué)科產(chǎn)生方法論的革新：在三重證據(jù)法*三重證據(jù)法：在王國維提出二重證據(jù)法基礎(chǔ)上形成的史學(xué)研究證據(jù)法。對三重證據(jù)法有多種不同的體現(xiàn)，一為黃現(xiàn)璠的三重證據(jù)法，一為饒宗頤的三重證據(jù)法，一為葉舒憲的三重證據(jù)法。基礎(chǔ)上再出一重“現(xiàn)代科技論證法”，而在傳統(tǒng)藝能、舞蹈和武術(shù)等民俗學(xué)身體語言的展演上則很可能是“三次元定量論證法”。當(dāng)下也應(yīng)有現(xiàn)代先進(jìn)科技這重論證法來做為學(xué)科發(fā)展的科學(xué)論證了。從時間上看，現(xiàn)在的三重證據(jù)法都是歷史性的向后看，而現(xiàn)代科技論證法則是朝著未來的向前看。因此，確立現(xiàn)代科技這重論證法將在學(xué)科群視域下打開通往學(xué)科新境界的未來之門，非常值得期待。果不其然，在快聊完時，長瀨主任又說出了一個讓我們大感驚訝的計劃——他們想在模擬人形表演的基礎(chǔ)上編一套通用的舞譜，就像樂譜一樣，讓人們看著舞譜就能編舞，看著所編之舞就能跳那支舞。這一計劃已付諸實施并取得一定成效。我想這還只是個開端，傳統(tǒng)民俗事象將在學(xué)科群視域下成為各學(xué)科汲取營養(yǎng)的對象，以民俗學(xué)為主的學(xué)科群建設(shè)才剛剛開始，好戲還在后頭。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

·民俗研究·

On the Role of Science and Techonlogy in Folklore under the Perspective of the Humanities——Take the Survey of Shi-You Nuo in Japan for Example

HUANG Qingxi

(SchoolofHistory-cultureandTourism,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

Abstract:Unedr the perspective of the humanities, Science and technology are widely used. Folklore, as a modern discipline of "benefiting the People" should also focus on the use of modern technology unedr the perspective of the humanities if it needs to complete its historic mission. Nowadays, most domestic research institutions make use of modern technology for the digitization of traditional folk cultue, which is still in the initial stage of preservation. However, besides preservation, the inheritance, development and promotion are scanty. Motion capture data that is a self-develop technology by the Jue-zuo digital art factory has made outstanding contributions to the traditional Japanese arts records, preservation, protection, inheritance, development and promotion. At present, they are using the technology to simulate human performance on the Shi-you Nuo. It features the importance of modern science and technology in the folklore research methods open the future door.

Key words:the humanities; Shi-you Nuo; Motion capture data; folklore; modern science and thechnology

中圖分類號：K890

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)01-0083-06

作者簡介：黃清喜(1976 -)，男，江西南豐人，贛南師范學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院講師，民俗學(xué)(中國民間文學(xué))博士，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民俗學(xué)、民間文學(xué)、客家文化和儺文化。

基金項目：2014年江西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃一般項目(14YB090)；2014年贛南師范學(xué)院校級教改項目(150535)；贛南師范學(xué)院科研啟動項目(412254-001)

收稿日期：2015-09-17

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.01.015

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20160118.1526.004.html