如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的五大關(guān)系問題*

顧　軍，苑　利

(1.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京　100083；2.中國藝術(shù)研究院，北京　100029)

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·民俗學(xué)研究·

如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的五大關(guān)系問題*

顧軍1，苑利2

(1.北京聯(lián)合大學(xué) 應(yīng)用文理學(xué)院，北京100083；2.中國藝術(shù)研究院，北京100029)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)并不是孤立的，它會與方方面面發(fā)生聯(lián)系。而如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文物、典籍保護(hù)的關(guān)系，保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系，傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與積極吸收外來文化的關(guān)系，以及政府保護(hù)與民間保護(hù)的關(guān)系，則是處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與周邊諸關(guān)系中關(guān)鍵的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；關(guān)系

一、如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文物保護(hù)之間的關(guān)系

在許多人看來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的提出，是相對物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的，所以，在他們眼中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是兩種截然不同的事物便再自然不過了。但事實(shí)上，這是個(gè)誤解。

在現(xiàn)實(shí)生活中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是截然不同的兩種事物，而是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。即任何一種文化遺產(chǎn)——大到教堂，小到羹匙，都是由“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”(制作工藝、技巧)這兩個(gè)方面共同構(gòu)成的。它們就像是一個(gè)人的肉體和精神一樣，相互依憑，難解難分。所謂“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，就是藝人表演給人們看的那個(gè)節(jié)目，或是匠人制作出的那個(gè)成品；而所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，則是指深存于藝人或匠人頭腦中的用于表演或是制作的各種技能與技藝。任何一種物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有“非物質(zhì)”成分，而任何一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都具有“物質(zhì)”層面的因素。純粹的“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”或是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的。習(xí)慣上我們將文化遺產(chǎn)解構(gòu)為“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”，“有形”與“無形”，只是出于研究與分類上的方便，而不是說文化遺產(chǎn)本身就是以這樣兩種完全不同的狀態(tài)同時(shí)存在。更不能以此為依據(jù)，將文化遺產(chǎn)割裂成物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對它們實(shí)施純而又純的分頭保護(hù)。了解這一點(diǎn)，我們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，就可以通過搜集、整理、收藏制成品等方式來保存?zhèn)鹘y(tǒng)技術(shù)與技藝了。

二、如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，許多人一直認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只能保護(hù)，不能開發(fā)。而許多錯位開發(fā)，似乎也證明了這一點(diǎn)。故民間有“大開發(fā)大破壞，小開發(fā)小破壞，不開發(fā)不破壞”的說法。 難道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真的只能保護(hù)，不能開發(fā)？對此，我們并不茍同。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，大體可分為兩種模式： 第一種是將傳承人傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成開發(fā)對象，由傳承人進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)； 第二種是以傳承人傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為參照，由傳承人之外的其他人進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。 相同點(diǎn)是兩者都是通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來贏利。不同點(diǎn)有二：一是前者直接作用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，后者只是利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素，無論開發(fā)得好與壞，成與敗，都不會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成直接影響；二是前者傳承人直接參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，而后者是由傳承人之外的其他人參與開發(fā)。由于作用對象不同，參與者不同，所以結(jié)果也會不同。

先看看傳承人把自己傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直接進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，會產(chǎn)生怎樣的后果。傳承人將自己傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化，首先失去的就是傳承了千百年之久的傳統(tǒng)技藝。因?yàn)樗^的產(chǎn)業(yè)化，它必須滿足兩個(gè)條件：一是必須采用大機(jī)械化的方式進(jìn)行再生產(chǎn)。這樣一來，傳統(tǒng)手工藝自然會被廢棄，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然會隨著大機(jī)械化生產(chǎn)的到來而消失。所以，原則上我們并不希望那些以原汁原味傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為天職的傳承人，參與到這種機(jī)械化生產(chǎn)中來。如果他們放棄了自己擅長的傳統(tǒng)手工技藝，而一心謀求機(jī)械化生產(chǎn)，對于他們來說，無異于撿了芝麻，丟了西瓜。因?yàn)榕c機(jī)械化生產(chǎn)相比，傳統(tǒng)手工技藝無疑更有價(jià)值；二是所謂的產(chǎn)業(yè)化必須以現(xiàn)代化管理方式來管理企業(yè)，這樣一來，傳統(tǒng)的口傳心授自然會消失，傳統(tǒng)傳授手段自然會消亡。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會因?yàn)閭鹘y(tǒng)傳承模式的消失，而無法儲備后續(xù)人才。所以，傳承人一旦對他所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，他所傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然消亡。其次，傳承人一旦參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，勢必扔掉了原有的手藝，丟掉了原有的傳承方式。所以，傳承人一旦參與了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，基本上意味著這個(gè)項(xiàng)目的消亡。

那么，這是不是意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能開發(fā)？完全不是。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的最寶貴的文化瑰寶，它不可能僅僅是一個(gè)活態(tài)的“文物”，而對當(dāng)今社會的發(fā)展不產(chǎn)生任何的推動。但必須說明的是，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的不應(yīng)是傳承人，而是各級各類的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)工作者和開發(fā)商。由于這些人不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，他們的參與不會影響到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，也不存在商人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人這一人力資源的掠奪。同時(shí)，由于他們只是借用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些元素進(jìn)行新產(chǎn)品的制作，即或創(chuàng)意失敗，也不會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身造成直接的破壞和影響——譬如我們在將民間傳說改編成電視劇，將傳統(tǒng)戲劇搬上銀屏，或是根據(jù)傳統(tǒng)玩具創(chuàng)作某種新產(chǎn)品，或是根據(jù)傳統(tǒng)配方開發(fā)研制新的中成藥，即或有所失誤，也不會對源頭文化——原有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，帶來負(fù)面影響。因?yàn)檎麄€(gè)開發(fā)一直在“下游”進(jìn)行。當(dāng)下，一些同仁之所以對這類開發(fā)小有微詞，原因即在于人們將這種大工業(yè)生產(chǎn)出的產(chǎn)品也當(dāng)成了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。其實(shí)，就像不能將當(dāng)代仿品當(dāng)成文物一樣，我們也絕不能將這些工業(yè)化產(chǎn)品視為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。它只是一種文化創(chuàng)意產(chǎn)品，我們沒有必要按著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)對它求全責(zé)備。

從這個(gè)角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的“傳承”與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)商的“開發(fā)”，雖然可以“同時(shí)并舉”，但務(wù)必“分別實(shí)施”。如果我們將“保護(hù)”與“開發(fā)”這樣兩種完全不同的工作，放置在一個(gè)“平臺”上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)不但會因“保護(hù)”的需要而受到種種制約，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”，也會因開發(fā)商的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)而難保原汁原味。相反，如果我們將“保護(hù)”與“開發(fā)”，放置在兩個(gè)完全不同的“平臺”上，并由不同的主體——傳承人與開發(fā)商分別實(shí)施，則很容易形成保護(hù)、開發(fā)兩不誤的局面。例如，作為一個(gè)非遺項(xiàng)目，故事家在講述故事時(shí)，首先要根據(jù)保護(hù)遺產(chǎn)的要求，將故事原原本本地講述出來。因?yàn)槟呐率请y懂的方言，污濁不堪的臟口，都要如實(shí)記錄下來，而根本用不著考慮故事中所蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值，以及隨之而來的商業(yè)開發(fā)問題。如果我們在記錄與整理時(shí)，還要兼顧這些傳說故事的商業(yè)價(jià)值，故事家就很容易根據(jù)市場的需要，而對傳說故事進(jìn)行必要的加工與刪節(jié)。不但傳說故事的學(xué)術(shù)價(jià)值得不到保護(hù)，傳說故事的藝術(shù)價(jià)值也會因“保護(hù)”意識的牽制而得不到盡情發(fā)揮，其結(jié)果必然是兩頭不討好。正確的做法是：首先，我們先將身處原生狀態(tài)的民間故事按照保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)講述并記錄、整理出來。如果需要，則再按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)，對其實(shí)施產(chǎn)業(yè)化開發(fā)——或是將它們編成傳說故事集，或是將它們改編成電影、電視劇等。這種按不同標(biāo)準(zhǔn)分別實(shí)施的結(jié)果，不但可以使身處原生狀態(tài)中的傳說故事得到更為精心的保護(hù)與記錄，同時(shí)也可為它們的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，創(chuàng)造一個(gè)更為寬松的環(huán)境。此時(shí)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，由于產(chǎn)品已經(jīng)脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)母體，所以無論怎樣創(chuàng)新，都不會對源頭產(chǎn)品的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成致命傷害。可見，分而治之，無疑是化解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)這對矛盾的一個(gè)最為有效的手段。

三、如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系

作為遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩重性。一方面它是“文物”。它的價(jià)值就是歷經(jīng)千百年流傳下來的各種信息——它的歷史信息、文化信息、藝術(shù)信息、社會信息與科技信息。如保護(hù)不利而使上述信息盡失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會淪落為普通的民俗事項(xiàng)。所以，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的第一要義，就是要原汁原味地保護(hù)好它所具有的所有歷史信息；但從另一方面看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是一種活態(tài)的、一直生活在當(dāng)代社會中的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)，是民眾生活的重要組成部分。如果我們刻意固守傳統(tǒng)而不希望它有任何的改變，則很容易被理解成將“活民俗”變成“死民俗”。因?yàn)樵谠S多人看來，世界上任何一個(gè)事物都在變動，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不可能一成不變。否認(rèn)變動，就是否認(rèn)事物發(fā)展的一般規(guī)律，就是主觀主義在作怪的偽科學(xué)。

首先，我們承認(rèn)世界任何事物都是發(fā)展變化的。對于整個(gè)人類社會而言，它當(dāng)然是在一邊秉持傳統(tǒng)，一邊尋求創(chuàng)新。對于一個(gè)有著足夠人力、物力、財(cái)力資源的國家來講，這恐怕根本不是問題。但是，如果我們將這雙重使命落實(shí)到一個(gè)人——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人身上，讓他在同一個(gè)作品上既要原汁原味傳承，同時(shí)還要孜孜不斷創(chuàng)新，真的就如同既要求他向東走，同時(shí)又要求他向西走一樣，無論是誰都無法做到。

要想處理好“保護(hù)”與“創(chuàng)新”這對矛盾，唯一的辦法就是通過社會分工觀念的建立，為傳承人做出明確的社會定位、功能定位——他的責(zé)任就是把祖先創(chuàng)造出來并傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味地繼承下來并傳承下去。

一個(gè)社會要想實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)與快速的發(fā)展，總會將人分為兩類：一類專門負(fù)責(zé)保護(hù)傳統(tǒng)，如考古工作者、博物館工作者以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者、傳承人。他們的任務(wù)不是創(chuàng)新，而是“守舊”。國家聘請他們，給他們發(fā)工資，目的就是讓他們通過自己的努力，讓他們手中的文化遺產(chǎn)——無論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味保存或傳承下來。當(dāng)然要想做到這一點(diǎn)事實(shí)上是很難的。但這無論如何都應(yīng)該成為他們奮斗的目標(biāo)；而另一部分人則專門負(fù)責(zé)“創(chuàng)新”，為社會的發(fā)展創(chuàng)造出更新更好的產(chǎn)品。一旦有了這樣的社會分工，人們就會各司其職，你管你的“保護(hù)”，我管我的“創(chuàng)新”?！皞鞒小迸c“創(chuàng)新”這對“矛盾體”，由于社會分工的原因，不但不再矛盾，還會成為相輔相成，相互促進(jìn)的統(tǒng)一體——我們保護(hù)傳統(tǒng)，目的就是為新文化、新藝術(shù)、新科學(xué)、新技術(shù)的創(chuàng)造，提供更多更好的參考與資源；而源源不斷的創(chuàng)新，反過來又會提升傳承對象的價(jià)值，使古老的傳統(tǒng)“枯木逢春”，并在社會發(fā)展過程中發(fā)揮越來越大、越來越多的作用。舉例來說，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的村民小黃，他的任務(wù)就是將從歷史上流傳下來的侗族大歌，原汁原味地繼承下來并傳承下去。在這個(gè)過程中，不要作任何改動，更不允許來自政府、學(xué)術(shù)界與商界的改動。而作為中央或地方的文藝團(tuán)體，則完全可以在演出過程中，根據(jù)演出的需要以及當(dāng)代人的審美需求，對侗族大歌的演唱，甚至包括他們演唱時(shí)的隊(duì)形、服裝等做出一定程度的改動。

可能有人會追問：作為一個(gè)活生生的人，傳承人是不是只能傳承而不能有絲毫的創(chuàng)新？當(dāng)然不是。其實(shí)，我們預(yù)留給傳承人發(fā)揮主觀能動性的空間是蠻大的。譬如，我們要求的原汁原味，只是要求他們在表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式、使用原料上保持不變，至于其他小的變化并不在我們禁止之列。其次，作為一個(gè)傳承人，他在傳承之余搞一些新發(fā)明創(chuàng)造，或是進(jìn)行嘗試，也是允許的。我們既無權(quán)干涉，也沒必要反對。但有兩點(diǎn)需要特別提醒：一是作為傳承人一定要清楚自己的本職工作是傳承而不是創(chuàng)新，不要喧賓奪主，不要忘記作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的責(zé)任與義務(wù)；二是一定要將“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”區(qū)分開來，并如實(shí)告之哪些是使用傳統(tǒng)原料、傳統(tǒng)工藝制作出來的傳統(tǒng)作品，哪些是使用新材料、新技術(shù)、新題材創(chuàng)作出來的產(chǎn)品，將真實(shí)的情況告訴人們，同樣是傳承人的責(zé)任。

四、如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與吸收國外優(yōu)秀文化之間的關(guān)系

一個(gè)民族要想實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就應(yīng)該學(xué)會從他人處汲取營養(yǎng)。汲取營養(yǎng)的途徑很多，但最基本的無非兩條：一是向本民族傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，即從先人那里汲取營養(yǎng)；二是向域外討教，即從其他文明那里獲取營養(yǎng)。中國雖然是個(gè)大國，但自古以來不乏虛心向域外學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。大漢的崛起，盛唐的振興，無不是向域外文明學(xué)習(xí)的產(chǎn)物。向本民族傳統(tǒng)討教，盡管歷史上不乏先例，但從總的方面說，我們還缺少一定的文化自覺。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，恰恰為我們提供了一個(gè)向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的機(jī)會。

域外文明是文明，本國傳統(tǒng)也是文明，但二者不能也無法相互替代。清朝末年，提倡革新的人們很早便意識到了這一點(diǎn)。所以，在歷經(jīng)百轉(zhuǎn)千回之后，最后還是提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”治國方略——盡管這一方略還存在許多瑕疵。那么，秉持傳統(tǒng)，保護(hù)傳統(tǒng)，并善于從傳統(tǒng)精華中汲取營養(yǎng)，對一個(gè)亟待振興的民族來說，究竟具有怎樣的意義？

首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的歷史記憶，是一個(gè)民族歷史與文化的重要載體。保護(hù)了它，就等于保護(hù)了這個(gè)民族的歷史。歷史記憶有多種形式。如果將其簡單地理解成文本或典籍，我們就會在許多方面成為失憶民族。因?yàn)槲覀兊脑S多歷史記憶，不是保存在文本中，也不是保存在文物里。而是保存在浩如煙海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。所以保護(hù)它，對于保護(hù)一國文明具有極其特殊的意義。

其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)也是一個(gè)民族的文化DNA，是一個(gè)民族精神、民族傳統(tǒng)、民族氣節(jié)、民族智慧、民族特性最為集中的體現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)民族的民族精神陷入迷茫，最簡單的辦法，就是通過傳統(tǒng)的回歸，通過對本民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，尋找到促使這個(gè)民族崛起的動力。20世紀(jì)70年代在國家重視下，對河姆渡、馬王堆諸遺址所實(shí)施的大規(guī)模發(fā)掘，21世紀(jì)初對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，在重振民族精神、增進(jìn)民族自信心與凝聚力方面所發(fā)揮的作用已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

再次，傳統(tǒng)也是一個(gè)民族文學(xué)創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)新的源泉。源泉開掘、保護(hù)得如何，將直接關(guān)系到一個(gè)民族文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的后勁。繼承與創(chuàng)新，看似矛盾，但實(shí)際上卻是相輔相成的。就像樹高是由樹根扎入泥土深度決定的一樣，一個(gè)民族文化創(chuàng)造力，藝術(shù)創(chuàng)造力和科學(xué)創(chuàng)造力的形成，是由它對本國傳統(tǒng)的繼承程度與發(fā)掘深度決定的。這是因?yàn)樽鳛楸Ａ粲写罅吭虻姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在創(chuàng)造新文化的過程中，具有許多次生文化所不具備的天然優(yōu)勢。我們強(qiáng)調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，目的就是想在多樣性文化消失之前，將它們盡可能多地保護(hù)起來，為未來文學(xué)家、藝術(shù)家、服裝設(shè)計(jì)師、美術(shù)工作者、科技人員的創(chuàng)造，保留住更多可資借鑒、可資利用的文化資源。俗話說：“巧婦難為無米之炊”，盡可能多地保存珍貴的民族文化資源，對于一個(gè)民族來說，顯然是十分必要的。否則，我們今后的新文化創(chuàng)造，很可能就會成為無源之水，無本之木。對本國傳統(tǒng)文化進(jìn)行切實(shí)可行的保護(hù)，功在當(dāng)代，利在千秋，我們應(yīng)該從長計(jì)議。

五、如何理解政府保護(hù)與民間保護(hù)之間的關(guān)系

在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作之前，我們必須清醒地認(rèn)識到這樣一個(gè)基本事實(shí)：在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳世過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣兩個(gè)主體：一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，一個(gè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體。

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主體”，是指那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人或是傳承群體。一個(gè)國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承——無論是民間文學(xué)、表演藝術(shù)的傳承，還是傳統(tǒng)技藝、節(jié)日儀式的傳承，主要是通過他們來進(jìn)行的。

盡管時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，但要想原汁原味地保護(hù)好歷史上傳承下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“民間事民間辦”的傳統(tǒng)仍值得我們借鑒與繼承。利用好以社首、寨老、巫師或是傳統(tǒng)工匠、歌手為代表的傳統(tǒng)傳承體系，是確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原汁原味傳承的第一步。自1949年以來，盡管中國社會經(jīng)歷了各種不同的政治運(yùn)動，但目前這套傳承系統(tǒng)在民間社會中仍然發(fā)揮著重要作用。只要我們承認(rèn)民間社會是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承最為重要的載體，并愿意發(fā)揮這一載體的作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承通常都不會出現(xiàn)太大的問題。這種動用民間的力量實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，不但最大限度地調(diào)動起民間社會傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，節(jié)省了政府部門的行政開支，同時(shí)也最大限度地保護(hù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原有本色。通觀中國民間文化發(fā)展史就會看到，歷史上，無論是陜北秧歌、安塞腰鼓，還是樂亭皮影、鳳陽花鼓，基本上都是通過民間的力量自主傳承的。政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的工作不能越俎代庖，親自參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中來，而是利用自己的行政優(yōu)勢、學(xué)術(shù)優(yōu)勢、資金優(yōu)勢、媒體優(yōu)勢，去幫助、鼓勵、推動民間社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自主傳承。反之，如果我們瞧不起他們而另起爐灶，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)勢必會因?yàn)閭鞒兄黧w的改變以及外行人的介入，而被改造得面目全非。

那么，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體的政府應(yīng)該做好哪些工作？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承實(shí)踐告訴我們，政府部門雖然游離于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承圈之外，也不直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，但他們在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，同樣發(fā)揮著重要的作用——譬如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的政策體系、法律體系、資金運(yùn)作體系、組織管理體系的建立，都是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體——政府來完成的。不僅如此，各地方政府除在各地建立起相應(yīng)的地方性運(yùn)作體系，以補(bǔ)充、細(xì)化中央之相關(guān)工作外，最主要的，還是積極推動、扶持、幫助當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體的傳承工作，而不是借助自己的權(quán)勢來取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的位置，更不能以現(xiàn)行體制取代傳統(tǒng)的傳承模式和組織模式。近年來，一些地方政府為發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜危磕甓紩亟鹌刚埻獾貙?dǎo)演培訓(xùn)本地村民。其結(jié)果不但耗費(fèi)了大量人力、物力、財(cái)力，同時(shí)還因在編導(dǎo)過程中，加入大量外來文化成分，使許多當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族歌舞失去原有魅力。這似乎也正應(yīng)了幾十年前魯迅對姚克說過的那句話：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為已有，越作越難懂，弄得變成了僵石，他們又去取一樣，又來慢慢絞死它”。[1]幾十年前魯迅隨口說出的兩句話，無意中卻點(diǎn)出了當(dāng)前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的癥結(jié)所在。所不同的是，對當(dāng)今民間歌舞、文學(xué)藝術(shù)加以改造的，已不再是歷史上的“士大夫”，而是今天的政府、商人，特別是他們聘請來的導(dǎo)演、畫家或是什么文人。由于專業(yè)所限，目光所及，這些文化人并不完全清楚民間藝術(shù)的真正價(jià)值。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮一浪高過一浪的大好形勢下，一些地方出現(xiàn)“大保護(hù)大破壞，小保護(hù)小破壞”這樣令人十分尷尬的局面，也就不難理解了。

總之，要想保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先便要承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身便是“民間物”這樣一個(gè)基本事實(shí)。只有承認(rèn)了這個(gè)基本事實(shí)，我們才能調(diào)動起民間社會傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，而不是鄙視民間，或是利用自己的強(qiáng)勢地位取代民間、改造民間。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.書信·致姚克(340220)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981：339.

責(zé)任編輯：侯偉浩

*收稿日期：2016-06-20

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.016

作者簡介：顧軍(1963-)，女，浙江杭州人，歷史學(xué)碩士，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史系主任，二級教授，研究方向：民俗學(xué)與文化遺產(chǎn)；苑利(1958-)，男，吉林長春人，民俗學(xué)博士 ，中國藝術(shù)研究院研究員，博導(dǎo)，中國農(nóng)史學(xué)會副理事長，研究方向：民俗學(xué)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中圖分類號：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-8332(2016)04-0077-05

How to Understand the Five Relations' Problems in the Intangible Cultural Heritage Protection

GU Jun1, YUAN Li2

(1.CollegeofArtsandScienceofBeijingUnionUniversity,Beijing100083,China;2.InstituteofChinaArts,Beijing100029,China)

Abstract:The intangible cultural heritage protection was not an isolated matter, it will happen with all aspects. How to deal with the following five relationships is the key to key to handle in various relations between the intangible cultural heritage protection and the surrounding relationships. The relationships include the intangible cultural heritage protection and the protection of cultural relics and ancient books, protection and exploitation, inheritance and innovation, the intangible cultural heritage protection and actively absorbing foreign culture, the government protect and the civil protect.

Key words:the intangible cultural heritage; protection; relationships

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