基于信仰維度的《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》文本解讀

崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

·文化視閾·

基于信仰維度的《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》文本解讀

崔永鋒

（大慶師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712）

《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》這部系列報(bào)告文學(xué)，是對(duì)油田會(huì)戰(zhàn)歷史的追憶與反思。作者以會(huì)戰(zhàn)時(shí)期部分典型的文化景觀(guān)符號(hào)為題目，抒寫(xiě)了十余個(gè)會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的歷史片段，展示了石油人對(duì)革命理想的堅(jiān)定信仰，突出了信仰的力量，在一定層面也展現(xiàn)出這種信仰的文化構(gòu)成因素，并且指出了會(huì)戰(zhàn)精神傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)社會(huì)主義信仰發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。文以載道，這部作品所弘揚(yáng)的精神，必將穿越時(shí)空，引導(dǎo)社會(huì)大眾在困境面前勇于實(shí)踐、銳意創(chuàng)新。

信仰維度；文化因素；石油會(huì)戰(zhàn)；精神傳統(tǒng)；現(xiàn)實(shí)意義

湯儒勤的系列報(bào)告文學(xué)《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》，將石油大會(huì)戰(zhàn)的宏大歷史場(chǎng)景濃縮為若干個(gè)具有時(shí)代地域特征的詞條之中，并通過(guò)對(duì)這些辭條的闡釋?zhuān)宫F(xiàn)廣大石油人對(duì)革命事業(yè)的堅(jiān)定信念，以及在這種信念支撐下的自我超越。很顯然，這部作品給我們講述的是關(guān)于信仰的故事，作品中如何再現(xiàn)艱苦環(huán)境下信仰的積極作用、構(gòu)成大慶石油人信仰的文化因素有哪些、會(huì)戰(zhàn)的精神傳統(tǒng)在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義等問(wèn)題是要闡述的重點(diǎn)。

一、困境下信仰力量的彰顯

大慶石油會(huì)戰(zhàn)初期艱苦環(huán)境，在作者的筆下有著形象的反映，在《鐵人第一口油井》中作者寫(xiě)道“人們背靠背坐在一些干草上打盹兒……早晨去老鄉(xiāng)家煮了一鍋粥，大家折樹(shù)枝當(dāng)筷子，茶缸子當(dāng)飯碗”，關(guān)鍵的是鉆機(jī)運(yùn)來(lái)了，可沒(méi)有運(yùn)輸設(shè)備。這些描寫(xiě)將讀者的視閾焦點(diǎn)集中于困境面前人們的具體實(shí)踐。以鐵人王進(jìn)喜為代表的石油工人，在困境面前所體現(xiàn)出了一種超人的意志，這種精神背后所承載的是對(duì)革命理想的堅(jiān)定信念，如果不是這種信仰的支持，很難想象，在衣食住行都成問(wèn)題的環(huán)境下，在沒(méi)有拖拉機(jī)等重要運(yùn)輸設(shè)備的生產(chǎn)條件下，這些石油工人如何能夠進(jìn)行如此強(qiáng)度的勞動(dòng)。

信仰的力量，往往在逆境面前能夠展示出其強(qiáng)大的張力，作者在作品中很注重這種張力的凸顯。比如會(huì)戰(zhàn)初期，為了解決職工的住房問(wèn)題，同時(shí)也為了節(jié)約建設(shè)成本，油田上下開(kāi)展了“干打壘”建設(shè)運(yùn)動(dòng)，作者這樣寫(xiě)道：“幾天后整個(gè)戰(zhàn)區(qū)到處都出現(xiàn)了建筑工地，從部、司、局領(lǐng)導(dǎo)到專(zhuān)家、學(xué)者都和廣大干部群眾一起揮汗勞動(dòng)，以能參加建干打壘為榮。有的職工下夜班不休息，有病的人不去醫(yī)院看病，和壯勞力一起挖土、擔(dān)水、打夯?！笨吹竭@樣的場(chǎng)景。今天的青年人不禁要問(wèn)：“是什么讓來(lái)自不同層面的人凝聚起來(lái)，又是什么讓人們不計(jì)個(gè)人利益，心甘情愿地投入本職工作之外的義務(wù)勞動(dòng)？”是信仰將人們的力量凝聚在一起，向著共同的目標(biāo)不斷地奮進(jìn)，這種信仰所鑄就的不僅僅是一種歷史責(zé)任感，而且還包含著人與人之間友善合作的新型社會(huì)關(guān)系以及強(qiáng)大的日常實(shí)踐動(dòng)力。首先，強(qiáng)大的歷史責(zé)任感、使命感讓廣大石油人將自己與油田的生產(chǎn)生活融為一體，并且形成了對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)。其次，建構(gòu)于共同的信仰所形成的人與人之間的友善關(guān)系，形成了強(qiáng)大的協(xié)作精神，促成了油田各行業(yè)內(nèi)外的協(xié)作，凝聚了力量，戰(zhàn)勝困難。正如弗洛姆所說(shuō)：“他（人）必須與同類(lèi)建立互愛(ài)的關(guān)系，他（人）如果沒(méi)有愛(ài)，即便擁有全部權(quán)力、財(cái)富和智慧也只是一副空洞的軀殼”1P51。這種友愛(ài)關(guān)系是建立在共產(chǎn)主義革命理想基礎(chǔ)上的階級(jí)友愛(ài)，其超越了由血緣關(guān)系、地緣關(guān)系所形成的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)，為將來(lái)自四面八方的石油會(huì)戰(zhàn)大軍有機(jī)地契合為新的整體提供了文化心理的支撐。另外，強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力來(lái)源于對(duì)革命理想的堅(jiān)信。在逆境面前，這種堅(jiān)定信仰的張力突顯出來(lái)。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，廣大石油人的堅(jiān)定革命理想讓他們將困難看成是信仰的考驗(yàn)，努力克服困難，勇攀生產(chǎn)高峰成為其實(shí)踐革命的“道成肉身”的重要實(shí)踐手段。逆境中所彰顯出張力，是信仰對(duì)日常實(shí)踐的一種精神支撐，而這種張力成就了勞動(dòng)美，為石油會(huì)戰(zhàn)的神圣性、史詩(shī)性增添了光彩。

信仰的力量伴隨著實(shí)踐形成了“律法”、規(guī)范，最終形成一種企業(yè)倫理為廣大石油工人所認(rèn)同。在《四個(gè)一樣發(fā)源地》中作者著力描寫(xiě)了李天照等會(huì)戰(zhàn)時(shí)期采油工的群像，“那時(shí)人們常說(shuō)，采油工的主要工作是‘上崗三件事’，扳扳管鉗、換換油嘴、看看壓力表，但李天照認(rèn)為這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?！彼?jīng)常對(duì)井組人說(shuō)：“別只是滿(mǎn)足在這三點(diǎn)和什么‘量油測(cè)氣、清蠟掃地’上，我們?cè)诘孛嫔喜捎?，心里也要想著地下，地上出現(xiàn)的情況可能就反映著地下的變化?！蔽覀儾浑y看出，“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”的提出是在會(huì)戰(zhàn)初期油田開(kāi)發(fā)的困境下，廣大石油人基于對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)，結(jié)合自身生產(chǎn)的實(shí)際，不斷追求超越的一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，其本質(zhì)上是反對(duì)形式主義，主張務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，是大慶精神的重要組成部分，同時(shí)也是廣大石油人的日常實(shí)踐的準(zhǔn)則與信條，并且對(duì)整個(gè)中國(guó)工業(yè)戰(zhàn)線(xiàn)的日常實(shí)踐有著積極的指導(dǎo)意義。

困境是檢驗(yàn)信仰堅(jiān)定與否的重要觀(guān)測(cè)點(diǎn)，在大慶油田會(huì)戰(zhàn)初期，無(wú)論是自然條件、還是社會(huì)條件都凸顯了困難的境遇，在這種境遇下，老一代的石油人做出了自己的選擇，那就是將青春與生命奉獻(xiàn)給神圣的革命事業(yè)，讓信仰的火焰在逆境中燃燒，放出耀眼的光芒。我們從作品的字里行間感受到了信仰力量的滲透，大慶石油會(huì)戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生了許多精神文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)無(wú)不存有信仰的烙印，其傳承也是延續(xù)著信仰發(fā)展的軌跡，甚至大慶油田企業(yè)文化的形成發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)這種信仰的繼承與發(fā)揚(yáng)。馬克斯·韋伯曾說(shuō)過(guò)：“在職業(yè)的天職中無(wú)休止的工作被推薦為是獲得關(guān)于個(gè)人屬于（上帝）選民之列的自信手段。只有工作才能消除宗教疑慮，并賦予個(gè)人以置身于獲救之列的確信。2P70這是基督教新教信仰下所形成的人們的職業(yè)觀(guān)。在堅(jiān)持共產(chǎn)主義信仰的社會(huì)主義倫理中，廣大石油人不懈的努力和自我超越是實(shí)現(xiàn)其作為社會(huì)實(shí)踐主體身份認(rèn)同的自信手段，只有不斷地超越自我，才能彰顯自身的價(jià)值和信仰的力量。

二、構(gòu)成大慶石油人信仰的文化因素探尋

關(guān)于作品中所呈現(xiàn)的大慶石油人信仰的文化因素，主要來(lái)源于三個(gè)文化群落，即：軍旅文化圈、傳統(tǒng)文化圈、政治文化圈，三個(gè)文化群落的有機(jī)契合，彰顯了大慶精神、鐵人精神這類(lèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值理念。

首先是軍旅文化圈。大慶油田的順利開(kāi)發(fā)與幾十萬(wàn)轉(zhuǎn)業(yè)軍人的介入有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，軍旅文化勢(shì)必在油田的日常生活中得到體現(xiàn)。如《鐵人第一口井》中，面對(duì)搬運(yùn)鉆井設(shè)備的困境，王進(jìn)喜問(wèn)井隊(duì)的指導(dǎo)員解決困境的辦法，那個(gè)當(dāng)過(guò)兵、打過(guò)仗的指導(dǎo)員將自己的戰(zhàn)斗過(guò)程中與敵人頑強(qiáng)抗?fàn)幾罱K戰(zhàn)勝敵人的故事分享給他。將部隊(duì)在戰(zhàn)斗中所培養(yǎng)出的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗意志移植到石油的生產(chǎn)領(lǐng)域中，并對(duì)廣大石油工人戰(zhàn)勝困難起到啟示和激勵(lì)的作用?！犊p補(bǔ)廠(chǎng)》中，作者介紹了5位老兵，在物質(zhì)條件匱乏的條件下，接受上級(jí)任務(wù)籌建縫補(bǔ)廠(chǎng)，充分體現(xiàn)了軍人的服從與頑強(qiáng)，并且這種精神延伸并影響了其他的同志，并最終形成艱苦奮斗勤儉辦廠(chǎng)，邊工作邊完善的“縫補(bǔ)廠(chǎng)精神”。從諸多的片段描寫(xiě)中，我們能夠體驗(yàn)到軍人在困難面前勇氣與實(shí)踐的執(zhí)著。在我們看來(lái)軍旅文化的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，“一不怕苦，二不怕死”的大無(wú)畏精神；第二，嚴(yán)格的組織紀(jì)律性；第三，自主的實(shí)踐精神?？梢哉f(shuō)，大慶石油會(huì)戰(zhàn)中石油人信仰的諸多方面都離不開(kāi)軍旅文化的熏習(xí)。大慶油田從會(huì)戰(zhàn)伊始，就打下深厚的軍旅文化烙印，這也是不爭(zhēng)的事實(shí)。勇敢的精神、主動(dòng)實(shí)踐的態(tài)度、強(qiáng)烈的組織性、紀(jì)律性，形成了石油人的強(qiáng)大的精神凝聚力，這為油田在經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期能夠保持穩(wěn)定、高效的生產(chǎn)奠定了思想基礎(chǔ)。也給油田的企業(yè)文化奠定了一個(gè)初步的基調(diào)。

其次是傳統(tǒng)文化圈。例如，“三老四嚴(yán)”精神充分地體現(xiàn)了廣大石油人將傳統(tǒng)文化道德因素與現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)管理有機(jī)結(jié)合起來(lái)。梁漱溟先生認(rèn)為：“道德要在有心，要在身從心而活動(dòng)?！?P133“說(shuō)老實(shí)話(huà)、辦老實(shí)事、做老實(shí)人”的三老精神，就充分地體現(xiàn)了大慶石油人身心合一的道德意識(shí)。傳統(tǒng)文化的積淀下，在大慶這塊土地上我們看到了和實(shí)生物，海納百川的氣度，來(lái)自天南地北的帶有不同地域文化的群體匯聚于此，為了擺脫中國(guó)貧油的困境，在此地共同生產(chǎn)生活。縱觀(guān)這部系列報(bào)告文學(xué)，我們所能讀到的，是一種文化的圓融精神，這種圓融是根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中的。這種圓融的精神作為一種集體無(wú)意識(shí)存在于大慶石油會(huì)戰(zhàn)這個(gè)特定的歷史時(shí)空之中，并且其得到了充分地傳承。大慶石油會(huì)戰(zhàn)，是石油工業(yè)部領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)石油戰(zhàn)線(xiàn)在各兄弟單位和有關(guān)地方的大力配合下開(kāi)展的一次大型的工業(yè)實(shí)踐活動(dòng)。因此，來(lái)自五湖四海的會(huì)戰(zhàn)大軍如何統(tǒng)一思想，除了政治層面的教化之外，傳統(tǒng)文化的契合作用不容忽視。傳統(tǒng)文化因素主要體現(xiàn)在石油人的家國(guó)情懷、油田上下的和諧關(guān)系、對(duì)英雄事跡的頌揚(yáng)與傳播。

第三是政治文化圈。大慶石油人信仰的文化因素最為直觀(guān)的是政治文化圈，大慶人創(chuàng)業(yè)，在政治思想上主要依靠的是《矛盾論》與《實(shí)踐論》的指導(dǎo)，這就是“兩論起家”。其中《實(shí)踐論》指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理?！?P273這種知行統(tǒng)一的實(shí)踐范式使得大慶石油會(huì)戰(zhàn)中，不斷地創(chuàng)造中國(guó)工業(yè)史上的奇跡，而在實(shí)踐中不斷地將馬列主義毛澤東思想的精髓與自身的實(shí)際相結(jié)合，并不斷地將大慶精神、鐵人精神的內(nèi)涵加以升華。在《安達(dá)“農(nóng)墾大院”》一文中，作者以翔實(shí)的文字記載著會(huì)戰(zhàn)黨委號(hào)召上下學(xué)習(xí)“兩論”指示、以及會(huì)戰(zhàn)指揮部機(jī)關(guān)報(bào)《戰(zhàn)報(bào)》創(chuàng)刊的消息、油田政治宣傳有關(guān)的文化建設(shè)等史實(shí)，體現(xiàn)出政治文化在油田文化建設(shè)中的重要作用，以及安達(dá)、“農(nóng)墾”這些名詞所代表的與大慶油田政治文化息息相關(guān)的地理或行業(yè)系統(tǒng)名詞的深層文化含義。

不同文化圈的有機(jī)契合構(gòu)成了大慶會(huì)戰(zhàn)過(guò)程中石油人信仰的文化基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)源自于現(xiàn)實(shí)的政治層面、源自于歷史的傳統(tǒng)文化積淀、源自于如軍旅文化這樣的典型的職業(yè)文化特質(zhì)的熏習(xí)，這些文化的匯聚不是那種呆板的結(jié)合，而是基于互動(dòng)狀態(tài)下的耦合形式，其促進(jìn)了廣大石油人對(duì)革命理想的堅(jiān)定信仰，在困境面前勇于實(shí)踐探索，并完成自我的超越，鑄就了新中國(guó)工業(yè)史上的豐碑。

三、會(huì)戰(zhàn)的精神傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)主義信仰發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

作者將系列的報(bào)告文學(xué)命名為《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》，統(tǒng)轄其中的十余篇文章，通覽每一篇文章，都是對(duì)大慶石油會(huì)戰(zhàn)史上曾經(jīng)出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)議與反思，每一個(gè)題目都是一個(gè)石油會(huì)戰(zhàn)史中的文化符號(hào)，其所記錄的是石油人不朽的事跡，其所抓住的是若干個(gè)歷史片段和瞬間，其以框架式風(fēng)格將這些歷史片段銜接起來(lái)，逐步構(gòu)劃出大慶石油大會(huì)戰(zhàn)的廣闊畫(huà)面。文化尋根是當(dāng)代文學(xué)界創(chuàng)作的熱點(diǎn)，通過(guò)對(duì)文化碎片的整理，進(jìn)一步構(gòu)劃特定區(qū)域的文化特質(zhì)的作品也有許多。諸如《哈扎爾詞典》《馬橋詞典》等等?！洞髴c油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》其主旨在于記錄每一個(gè)抽象名詞背后的發(fā)生動(dòng)機(jī)，以一個(gè)記錄大慶石油文化的專(zhuān)有名詞為契機(jī)，將名詞背后所包含的文化因素、人物的音容笑貌、地域的風(fēng)土人情充分地展現(xiàn)出來(lái)，并從不同的角度凸顯廣大石油人對(duì)革命理想的信仰，并通過(guò)歷史的反思詮釋會(huì)戰(zhàn)精神傳統(tǒng)在當(dāng)下社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，對(duì)具有會(huì)戰(zhàn)精神文化符號(hào)的追憶與反思，有助于強(qiáng)化信仰的傳統(tǒng)，喚起人們完善自我的斗志。作者在《安達(dá)“農(nóng)墾大院”》一文的結(jié)尾處深情地寫(xiě)道：“安達(dá)當(dāng)年那些‘農(nóng)墾大院’是石油會(huì)戰(zhàn)立穩(wěn)根基的圣地，是奪取勝利的起跑點(diǎn)。那些大院留下了石油會(huì)戰(zhàn)人的青春歲月，而事業(yè)的發(fā)展是對(duì)那些老地方、老情景、老人物最好的回報(bào)，這不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代。”其意在說(shuō)明所描寫(xiě)對(duì)象的歷史意義與文化價(jià)值，特別是其在人們內(nèi)心的信仰價(jià)值，這種意義不光具有時(shí)效性而且還具備永恒性，當(dāng)一個(gè)文化符號(hào)穿越時(shí)空界限而保持其特質(zhì)的時(shí)候，其將被賦予形而上的普遍意義，進(jìn)而走向崇高的境界，成為人們延續(xù)有關(guān)信仰的重要依據(jù)。作者將“農(nóng)墾大院”比作“圣地”，很顯然是要凸顯這個(gè)文化符號(hào)的某種信仰功能，這種對(duì)革命的信仰是基于客觀(guān)的歷史現(xiàn)實(shí)而發(fā)生的，其超越性預(yù)示著這種信仰在日常實(shí)踐中的積極持續(xù)作用。在《創(chuàng)業(yè)莊》一文中作家的這類(lèi)思想進(jìn)一步地得到體現(xiàn)。諸如：“每個(gè)時(shí)代都有它獨(dú)特的符號(hào)，每個(gè)符號(hào)都帶著那個(gè)時(shí)代的特色。創(chuàng)業(yè)莊是當(dāng)年那場(chǎng)驚天動(dòng)地的石油大會(huì)戰(zhàn)的產(chǎn)兒，也是大慶新時(shí)期二次創(chuàng)業(yè)的符號(hào)。”

其次，文化符號(hào)背后所彰顯的是對(duì)人的創(chuàng)造精神的弘揚(yáng)。認(rèn)真地對(duì)作者的14篇文稿進(jìn)行梳理，我們發(fā)現(xiàn)每一篇文章的題目都是一個(gè)大的文化符號(hào)，其所包涵的是其背后人的主觀(guān)能動(dòng)反應(yīng)，從會(huì)戰(zhàn)的歷史來(lái)觀(guān)察，這些文化符號(hào)都是當(dāng)年在會(huì)戰(zhàn)初期抒寫(xiě)創(chuàng)業(yè)史詩(shī)的地方，而史詩(shī)的抒寫(xiě)者是諸多的勞動(dòng)模范典型，他們身上所體現(xiàn)出的美感通過(guò)他們的音容笑貌再現(xiàn)給讀者，崇高的品格和行為讓讀者感動(dòng)，特別是他們的創(chuàng)造精神，必將成為后世行為的楷模。

第三，會(huì)戰(zhàn)精神資源的整合與當(dāng)代實(shí)踐精神的發(fā)展?！鞍l(fā)展的觀(guān)念總是和創(chuàng)造性分不開(kāi)的。”5P10縱觀(guān)整部報(bào)告文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)會(huì)戰(zhàn)精神的整合，諸如“鐵人精神”“五把鐵鍬鬧革命精神”“縫補(bǔ)廠(chǎng)精神”“三老四嚴(yán)”“四個(gè)一樣”精神等等，孕育于石油會(huì)戰(zhàn)影響深遠(yuǎn)的精神文化資源，發(fā)生的來(lái)龍去脈進(jìn)行了纖細(xì)地介紹，讓讀者明白大慶精神鐵人精神的文化特質(zhì)，那就是馬克思主義闡述的實(shí)踐性、創(chuàng)造性。勇于實(shí)踐、敢于創(chuàng)新的精神正是當(dāng)今青年所缺乏的，要擺脫局部的精神困境，必須對(duì)傳統(tǒng)的精神資源進(jìn)行揚(yáng)棄，結(jié)合自身的實(shí)際，恢復(fù)信仰的力量。

小結(jié)

《大慶油田會(huì)戰(zhàn)物語(yǔ)》這部系列報(bào)告文學(xué)，是對(duì)油田會(huì)戰(zhàn)歷史的追憶與反思。作者以會(huì)戰(zhàn)時(shí)期部分典型的文化景觀(guān)符號(hào)為題目，抒寫(xiě)了10余個(gè)會(huì)戰(zhàn)時(shí)期的歷史片段，展示了石油人對(duì)革命理想的堅(jiān)定信仰，突出了信仰的力量，在一定層面也展現(xiàn)出這種信仰的文化構(gòu)成因素，并且指出了會(huì)戰(zhàn)精神傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)社會(huì)主義信仰發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。文以載道，這部作品所弘揚(yáng)的精神，必將穿越時(shí)空，引導(dǎo)社會(huì)大眾在困境面前勇于實(shí)踐、銳意創(chuàng)新。

[1]（美）.埃利?！じヂ迥?賈輝軍.精神分析與宗教〔M〕.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版社，1995.

[2]（德）.馬克斯·韋伯.蘇國(guó)勛等.新教倫理與資本主義精神〔M〕.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010.

[3]梁漱溟.人生道德的三路向：宗教、道德與人生〔M〕.北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2010.

[4]毛澤東選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，1952.

[5]高清海.哲學(xué)與創(chuàng)新〔M〕.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

〔責(zé)任編輯：宋洪德〕

文化是民族生存發(fā)展之基

文化是民族生存發(fā)展之基。一個(gè)民族即使領(lǐng)土被敵國(guó)占領(lǐng)，只要自己的文化還在，就能重新凝聚人心，還有復(fù)興的希望；反之，如果文化已經(jīng)消亡，即使沒(méi)有敵軍入侵，民族實(shí)際上就已經(jīng)滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國(guó)”與“亡天下”兩種情況，前者是民族內(nèi)部的政權(quán)興替，但文化的性質(zhì)沒(méi)有變化；后者是亡國(guó)加上滅種，不僅民族政權(quán)覆滅，而且作為文化意義上的一個(gè)種已不復(fù)存在。

在上古時(shí)代，埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類(lèi)最早的文明。大約在公元前后，這些地區(qū)的文明被外來(lái)文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等，是在外來(lái)文明的基礎(chǔ)上重新建立的；當(dāng)?shù)氐纳瞎盼拿?，人們稱(chēng)之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”，這些屬于被外來(lái)侵略者強(qiáng)制消滅的文明。歷史上還有因?yàn)樽陨碓蚨涞奈拿?，中?guó)的契丹文明就是典型代表。唐宋時(shí)期，契丹是中國(guó)北方最強(qiáng)大的民族之一。他們建立的遼國(guó)，與宋朝南北對(duì)峙，有自己獨(dú)特的文化；但在與周邊民族交往的過(guò)程中，由于不注意保存文化，喪失了彼此認(rèn)同的核心，最終走向了消亡。

迄今為止，沒(méi)有一種文明是完美無(wú)缺的。多元文明并存，正好可以相互補(bǔ)充、相互學(xué)習(xí)。文化交流的前提，是本土文化的存在；如果本土文化都失落了，又用什么去交流？當(dāng)今世界，由于交通與傳媒十分發(fā)達(dá)，各國(guó)、各民族的交往更為便利，文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點(diǎn)始終無(wú)法改變：文化依然是民族生存發(fā)展之基，每個(gè)民族必須有屬于自己的文化。在民族國(guó)家還將長(zhǎng)期存在的人類(lèi)社會(huì)，民族文化的主體性仍要加強(qiáng)。

（2016年09月05日人民網(wǎng)）

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黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《龍江文學(xué)對(duì)先鋒小說(shuō)后形而上學(xué)思想的接受》（13E015）；黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《新時(shí)期大慶石油文學(xué)中的“現(xiàn)代性”特征研究》（12544006）中期成果

崔永鋒（1982-）,男，黑龍江五常人，講師，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)、大慶石油文學(xué)、地域文化等方面的研究。