嚴(yán)譯《天演論》語篇連貫重構(gòu)的研究

李宣（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241002）

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嚴(yán)譯《天演論》語篇連貫重構(gòu)的研究

李宣
（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院，安徽蕪湖241002）

摘要：嚴(yán)譯《天演論》一直是國內(nèi)研究的熱點(diǎn)所在，然而對(duì)于嚴(yán)譯《天演論》大都在譯文的宏觀的層面，就語篇連貫微觀層面研究較少，也不夠系統(tǒng)。在特定歷史條件下，嚴(yán)復(fù)譯文時(shí)受到信息取向的影響，著重于把“物競(jìng)天擇，適者生存”的規(guī)則傳遞給頑固的封建士大夫。基于此目的，加之嚴(yán)復(fù)本人又深受桐城派和先秦兩漢的文章作法的影響，譯文選取了特殊的篇章連貫的模式。本文厘定于語法、語義、語用三個(gè)層面來解讀嚴(yán)譯語篇重構(gòu)的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：《天演論》；語篇連貫重構(gòu)；語法層面；語義層面；語用層面

在晚清甲午戰(zhàn)爭之后，很多知識(shí)分子，甚至是頑固的封建士大夫開始覺醒了，他們認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方的重要性。然而，這些人的心理還是認(rèn)為中國的文化高于西方。在這種特殊的歷史時(shí)代下，嚴(yán)復(fù)作為最先去英國學(xué)習(xí)的第一批中國人，深刻地明白西方知識(shí)先進(jìn)于中國。為了開啟民智，扭轉(zhuǎn)那些有權(quán)力的封建士大夫的觀念，嚴(yán)復(fù)因而選譯了赫胥黎的《天演論》。《天演論》所論說的“物競(jìng)天擇，適者生存”的法則與人類社會(huì)的演進(jìn)同出一轍。嚴(yán)復(fù)自身又深受桐城派取法先秦兩漢文章作法的影響，加之嚴(yán)復(fù)的特定目的決定了他所譯《天演論》語篇連貫重構(gòu)的獨(dú)特性。他選擇的語篇重構(gòu)不再遵循一般翻譯時(shí)的連貫對(duì)應(yīng)原則，而是“全文神理，融會(huì)于心”后附之類似于中國古代司馬遷《史記》、韓愈之文的語篇連貫?zāi)Ｊ剑爸袊闹勒?，莫若司馬遷韓愈”[1]141。本文將從語法、語義、語用三個(gè)維面來解讀嚴(yán)譯《天演論》語篇連貫重構(gòu)的獨(dú)特性。

一、語法連貫重構(gòu)

就當(dāng)時(shí)的語言運(yùn)用而言，文人圈里盛行復(fù)古尊古之風(fēng)，凡是傳統(tǒng)的必是要珍視的。《天演論》的翻譯主要是為了向封建士大夫傳遞“物競(jìng)天擇，適者生存”的信息。傳遞信息最基礎(chǔ)的就是“語言使用者必須保證自己所選擇的語言表達(dá)方式不妨礙接收者的理解；語言運(yùn)用追求傳遞速度和交際效率?！盵2]62嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》因而更多地仿照《史記》、駢文的語法，使得《天演論》“骎骎與晚周諸子相上下，然則文顧不重也?！痹谧g例言中，嚴(yán)復(fù)也有如此表述：“實(shí)則精理微言，用漢以前字法、句法，則為達(dá)易；用近世利俗文字，則求達(dá)雅?！?/p>

譯文的讀者在文化背景上與原文相差較大，為了便于譯文讀者的理解，嚴(yán)復(fù)在譯文中較為突出地使用“者”字短語、“之”字短語，生動(dòng)地表示出被描述對(duì)象的身份、性質(zhì)、特點(diǎn)以及之間的關(guān)系?！罢摺弊侄陶Z還有一個(gè)重要作用是引起下文，而且在譯文中名詞性短語明顯增多，主要是同位語名詞性短語，也使得人物身份、地點(diǎn)方位等信息明朗化?！秾?dǎo)言十三·制私》“然而天地之性，物之最能為群者，又莫人若?！敝小爸钅転槿骸鼻宄卣f明了這個(gè)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)，位于句尾的“者”字則是用來引起下文“又莫人若”，還表示語氣的延續(xù)，把感情積聚到下一個(gè)倒裝小句表現(xiàn)出來?！秾?dǎo)言十七·善群》“今之競(jìng)于人群者，非爭所謂富貴優(yōu)厚也耶？”“之”字位于狀語和謂語之間表明時(shí)間關(guān)系，“競(jìng)于人群者”是一個(gè)偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語，用以說明人的特點(diǎn)。《導(dǎo)言一·察變》“乃懸想二千年前，當(dāng)羅馬大將愷徹未到時(shí)，此間有何景物?！眹?yán)復(fù)在“愷徹”之前加了“羅馬大將”這樣的同位語名詞性短語，讓讀者很顯而易見地知道“愷徹”的身份，而且對(duì)于所處段落的整體理解也有幫助，讀者更能明白為何“愷徹”來到之后，自然會(huì)發(fā)生巨大之變。

譯文中為了追求語篇之“雅”還進(jìn)行了另外一種連貫重構(gòu)，即修辭重構(gòu)。嚴(yán)復(fù)所重構(gòu)之“雅”又必須迎合當(dāng)時(shí)士人“雅古”的需求，因而，譯文中仿照駢文大量使用對(duì)偶句以及頂真?！秾?dǎo)言一·察變》“怒生之草，交加之藤”“或西發(fā)西洋，或東起北?！薄皬?qiáng)者后亡，弱者先絕。”這幾句都是典型的對(duì)偶句，在表達(dá)信息的同時(shí)，詞匯精巧、句式對(duì)仗，更能為封建士大夫們接受。《導(dǎo)言十三·制私》“自營甚者必侈于自由，自由侈則侵，侵則爭，爭則群渙，群渙則人道所恃以為存者去?！薄白杂伞薄扒帧薄盃帯薄叭簻o”的頂真用法，既強(qiáng)調(diào)了整句的意思，又讓讀者們?nèi)缱x古文之感。

為了引發(fā)讀者興趣，激發(fā)讀者對(duì)時(shí)局的反思，使得語篇更加緊湊，嚴(yán)復(fù)譯文中加入了很多設(shè)問句以及反問句。為了引起讀者的注意，抒發(fā)感情，總結(jié)語篇，他還加入了感嘆句。在《導(dǎo)言六·人擇》中“何以明之？天行者以物競(jìng)為功，而人治則以使物不競(jìng)為的?！边@一設(shè)問句起到了承上啟下的作用，引讀者的興趣，表譯者之強(qiáng)烈渴望，渴望能引起讀者的反思。《導(dǎo)言十·擇難》“今吾術(shù)既用之草木禽獸而大驗(yàn)矣，行之人類，何不可以有功乎？”這里添加一反問句也有承上啟下的作用，能讓讀者深深思索?！墩摼拧ふ婊谩贰扒罢苤f，可謂精矣！”總結(jié)了前文對(duì)“真”與“幻”的論爭，又以此感嘆句來表示譯者支持“真”，繼而繼續(xù)闡釋其理由，因而使得語篇上下連貫，行文緊湊。

二、語義連貫重構(gòu)

語義和意義之間關(guān)系密切，譯者對(duì)譯文意義的表達(dá)對(duì)語義連貫的重構(gòu)有很大影響。正如奈達(dá)和塔博所區(qū)分的語言有表達(dá)功能、認(rèn)知功能、人際功能、信息功能、祈使功能、施事功能、情感功能和美學(xué)功能那樣，漢語是一種重意合的語言，極其看重的是其表達(dá)功能和信息功能，因而嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，在語義上更加強(qiáng)調(diào)的是它的表達(dá)功能和信息功能。在《導(dǎo)言一·察變》中嚴(yán)復(fù)以“計(jì)惟有天造草昧，人工未施，”譯“‘the state of nature’”和句尾的“was unaffected by his industry”。嚴(yán)復(fù)以近程銜接來替換原文的遠(yuǎn)程銜接，使得意義和信息更加緊密地傳達(dá)給譯文讀者。在表達(dá)功能和信息功能的影響下，嚴(yán)復(fù)的譯文每段句子之間，每篇段落之間都用詞語銜接來使句子之間和段落之間的關(guān)系凸現(xiàn)出來。在《導(dǎo)言八·烏托邦》中段落之前有“又”“然”“此篇所論”詞語承上啟下，使得意義和信息流暢得以表達(dá)。導(dǎo)言中“是故民屈于寒暑雨旸，則為致衣服宮室之宜；民屈于旱乾水溢，則為致潴渠道畎澮之宜；民屈于山川道路之阻深，而艱于轉(zhuǎn)運(yùn)也，則有道途、橋梁、漕輓、舟車?！币痪渲杏小笆枪省薄皠t為”“則為”“而”“則有”詞語把整個(gè)句子的因果邏輯關(guān)系表達(dá)得非常清楚。句中雖省略了兩個(gè)“是故”，卻不影響句子間并列關(guān)系的表達(dá)。

嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》時(shí)，信息取向明顯。他采用詞匯的復(fù)現(xiàn)關(guān)系使得語義連貫得以重構(gòu)。嚴(yán)復(fù)在譯文中常使用同樣的詞匯，使得句子之間的意思更加明確，邏輯關(guān)系更加明顯?！秾?dǎo)言八·烏托邦》“學(xué)校庫序之制善，而后智仁勇之民興。智仁勇之民興，而有以為群力群策之資，夫而后其國乃一富而不可貧，一強(qiáng)而不可弱也”?！爸侨视轮衽d”的重復(fù)使用使得句子的因果關(guān)系，句子的意思更加明顯。當(dāng)然，更為突出的是他利用詞匯的同義關(guān)系，把原文中抽象的概念化的詞語轉(zhuǎn)換成譯文中具體的實(shí)體化的詞語。《導(dǎo)言八·烏托邦》中，嚴(yán)復(fù)以“牛羊犬馬”和“果實(shí)花葉”分別翻譯“their cattle”“his plants”。譯文讀者可以很輕易地獲得一個(gè)比較形象化的信息。文化缺省也是語義的連貫重構(gòu)的重要原因。還是在《導(dǎo)言八·烏托邦》中，嚴(yán)復(fù)將“l(fā)aws”譯為“刑與禮”。在西方國家“l(fā)aws”就只是指法律法規(guī)，而中國向來是禮儀之邦，擁有中國文化背景的嚴(yán)復(fù)也理所當(dāng)然地將隱性的“禮”顯性地呈現(xiàn)在了譯文之中，打消了譯文讀者的疑問。嚴(yán)復(fù)對(duì)語義連貫的重構(gòu)不僅僅限于此，他還添加一些句子詞語來照應(yīng)前文的意義和折射當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。因“l(fā)aws”譯成了“刑與禮”并在下文中嚴(yán)復(fù)還添加了“為之刑獄禁制，所以防強(qiáng)弱智愚之相欺奪也；為之陸海諸軍，所以御異族強(qiáng)鄰之相欺侮也?！睘橹骋r。

三、語用連貫重構(gòu)

語用連貫與語境密不可分。Evolution and Eth?ics雖然是赫胥黎的學(xué)位論文，但是語境是文章的重要部分，因此此處套用小說語境的定義。語境主要指敘事語篇和語篇因素所處的語言語境和文化語境。語境有內(nèi)外之分。內(nèi)指語篇內(nèi)的語言語境，外指語篇所產(chǎn)生的文化情境。[2]194鑒于譯文讀者與原文讀者在語篇內(nèi)外存在很多不同，嚴(yán)復(fù)所進(jìn)行的能動(dòng)性語用連貫重構(gòu)，很多都符合格萊斯提出的“合作原則”。譯者的合作原則就是采用譯文讀者所欣然接受的質(zhì)、量、方式、關(guān)系準(zhǔn)則。在《天演論》的譯文中主要體現(xiàn)的是嚴(yán)復(fù)依據(jù)量和方式準(zhǔn)則對(duì)譯文進(jìn)行語用連貫重構(gòu)。在方式準(zhǔn)則上嚴(yán)復(fù)的翻譯豐富了格萊斯對(duì)其的定義，添加了文章的布局上的語用作用。

嚴(yán)復(fù)的譯文在布局上與古代作文如出一轍?！胺轮T子舊例，隨篇標(biāo)題”且每一篇文章后都有復(fù)案，用以進(jìn)一步闡釋說明道理。《天演論》只翻譯了原著的前兩章，并根據(jù)論說的需要，重新裁剪章節(jié)。原文第一章14篇序言被裁剪成《天演論》的18篇導(dǎo)言，第二章“進(jìn)化與倫理”本無分節(jié)，嚴(yán)氏同樣將其編訂成17篇論，呼應(yīng)導(dǎo)言的結(jié)構(gòu)。深受桐城派影響的嚴(yán)復(fù)，自然也提倡作文取法先秦兩漢，因此，在篇目的劃分上，嚴(yán)復(fù)既仿造先秦諸子的篇目又別有創(chuàng)新。每篇導(dǎo)言都圍繞一個(gè)中心意旨，但文意不相阻隔，上下統(tǒng)貫，自有銜接，不?！霸瓡⒁槐局x”。導(dǎo)言十五中，嚴(yán)復(fù)解釋前14篇皆圍繞天演之義論說，分別闡述物競(jìng)天擇、天良乃顧群之道、天行人治等，其篇首又有承上啟下的過渡銜接。導(dǎo)言四開頭總結(jié)前篇所述“率取譬于天然之物。天然非他，凡未經(jīng)人力所修為施設(shè)者是已?！比缓笠曰钠е貫橛?，如果經(jīng)園夫維護(hù)栽培，則稱之“人為”，引出天行與人治之對(duì)比。導(dǎo)言五以問答體提出對(duì)上篇“天行人治”相反的質(zhì)疑，而后解釋二者出于同源。這樣各篇就自然銜接，意義連貫。

“成功的交際必須建立在交際雙方共同的知識(shí)結(jié)構(gòu)之上，否則交際便無法、甚至不可能正常地進(jìn)行?！盵2]225譯文讀者缺少很多理解原文的文化背景，嚴(yán)復(fù)在文化缺省的情況下，通過顯性的換例譯法及定立新名和隱性的引經(jīng)據(jù)典對(duì)篇章進(jìn)行文化填充，從而重構(gòu)譯文的語用連貫，使得信息得以又好又快地傳達(dá)給譯文讀者。在譯例言中，嚴(yán)復(fù)對(duì)此有如此敘述：“他如物競(jìng)、天擇、儲(chǔ)能、效實(shí)諸名，皆有我始?！?/p>

換例譯法也就是嚴(yán)復(fù)所說的“易用中事”[3]26。在《導(dǎo)言十·擇難》中嚴(yán)復(fù)以“今乃以人擇人，此何異上林之羊，欲自為卜式，汧、渭之馬，欲自為其伯翦，多見其不知量也已”[3]25來翻譯“The pigeons, in short, are tobetheirown Sir John Sebright.[4]47Sir John Sebright是19世紀(jì)的英國農(nóng)學(xué)家，“最善蓄鴿”，但這一文化背景于譯文讀者而言是一空白?！耙匀藫袢恕薄叭缤狭衷分械难?，夢(mèng)想使自己成為漢武帝的賢將卜式；也如同漢水和渭河邊上的馬，夢(mèng)想成為古時(shí)……舜帝賢相的伯翦一樣荒誕”[5]36。這樣的換例，就重構(gòu)了語篇內(nèi)外的信息。語篇內(nèi)用比喻把“以人擇人”比作“卜式之羊馬”，批評(píng)嘲諷之意盡顯其中;語篇外譯者又重構(gòu)了中國歷史上的這一典故，讓譯文讀者更容易獲取此處的信息。

譯文最妙之處就是嚴(yán)復(fù)隱性地對(duì)語用連貫進(jìn)行重構(gòu)。譯文中大量地引經(jīng)據(jù)典，用以對(duì)語篇內(nèi)外語境進(jìn)行重構(gòu)。在《導(dǎo)言一·察變》中“是猶蟪蛄不識(shí)春秋，朝菌不知晦朔，遽以不變名之，真瞽說也。”[3]2翻譯“by changes so low that, in the coming and going of the generations of men, had such wit?nessed them, the contemporary, conditions would have seemed to be unchanging and unchangeable.”[4]35“蟪蛄不識(shí)春秋,朝菌不知晦朔”源于《莊子·逍遙游》，嚴(yán)復(fù)此處用典，典故中的擬人手法讓文章的這種“淺人不察”得以形象化展示，并且又與《莊子》進(jìn)行互文。《導(dǎo)言二·廣義》“夫拔地之木，長于一子之微；垂天之鵬，出于一卵之細(xì)?！盵3]6翻譯“the develop?ment of a tree from its seed, or of a fowl from its egg.”[4]36其中的“垂天之鵬”源于《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！薄按固熘i與拔地之樹”更加形成了語篇內(nèi)的對(duì)仗，使得巨變得益凸顯，語篇外又營造了歷史典故的文化背景，豐富了譯文讀者的理解。

四、結(jié)論

嚴(yán)復(fù)之所以會(huì)翻譯《天演論》，就是為了針砭時(shí)弊，開啟民智，而《天演論》“物競(jìng)天擇，適者生存”極符合人類社會(huì)的發(fā)展變化規(guī)律，也因此，嚴(yán)復(fù)所譯《天演論》不同于別的時(shí)期的翻譯。在譯例言中，嚴(yán)復(fù)表明“譯事三難：信、達(dá)、雅。求信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)上焉?！眹?yán)復(fù)翻譯《天演論》的目的就是把希望寄托在封建士大夫的身上，信于原文的譯文絕非他們所能接受。因而，在語篇的處理上，嚴(yán)復(fù)在尋找一種能讓封建士大夫們接受的方法來譯《天演論》而又不損失其意義與連貫，用做文章之法使得譯文達(dá)且雅，所以《天演論》的譯文是譯者全文融會(huì)于心，下筆抒詞的結(jié)果。追求達(dá)而雅，追求表達(dá)上的中國古體化和信息傳達(dá)的簡易化，嚴(yán)復(fù)又借用漢以前的字法句法和近世利俗文字，重構(gòu)了整個(gè)語篇。運(yùn)用《史記》和駢體文的語法特點(diǎn)使得譯文的語法連貫得以重構(gòu)。使用詞匯銜接，句子銜接以及詞匯之間的關(guān)系、社會(huì)背景重構(gòu)了語義連貫。而在語用連貫的重構(gòu)上，大多是因?yàn)槲幕笔?、文化背景不同，?yán)復(fù)首先建構(gòu)了符合士大夫們審美習(xí)慣的文體表達(dá)形式，之后再用定新名、顯性的換例譯法和隱性的引經(jīng)據(jù)典對(duì)文化留白處加以填充，方便譯文讀者的解讀，傳遞信息。與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)在語法、語義、語用上連貫重構(gòu)還有很多地方?jīng)]被發(fā)現(xiàn)，文中的解說也不夠詳盡，激勵(lì)筆者進(jìn)一步研究。

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（責(zé)任編輯：陳麗娟）

作者簡介:李宣（1990-），女，安徽人，安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院2013級(jí)研究生，研究方向：英語語言文學(xué)翻譯學(xué)。

收稿日期：2015-09-16

中圖分類號(hào)：H315

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-2928（2016）01-0102-03