識(shí)“女人”即可辨“小人”
——“唯女子與小人難養(yǎng)也”之我見

周力源（湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430079）

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識(shí)“女人”即可辨“小人”
——“唯女子與小人難養(yǎng)也”之我見

周力源
（湖北藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖北武漢430079）

摘要：《論語(yǔ)》中的“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@是最有爭(zhēng)議的一句。從古至今，無(wú)論是專門研究者還是一般接受者，各說(shuō)各理。對(duì)句中“女子”和“小人”的解釋，更是“百花齊放”。本文從一個(gè)獨(dú)特的角度，以娓娓道來(lái)的方式，明確了“小人”的界定，解釋了“女子”與“小人”的關(guān)系。明確指出，認(rèn)識(shí)“女人”的特性是判斷“小人”的最簡(jiǎn)單最準(zhǔn)確的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：女子；小人；君子；思維方式與行為方式的差異

Abstract:In the analects of Confucius，the sentence "only women and inferior men are difficult to deal with. If you're close to them，they are unruly；If not，discontented." is of the most controversial one. In all ages，experts and common receivers all have their own opinions towards this sentence，and have different explanations to the "Nv Zi" and "Xiao Ren". From a unique point，this paper clears the definition of "Xiao Ren"，and explains the relationship between "Nv Zi" and "Xiao Ren". And it clearly points that the awareness of women's characteristics is the easiest and most accurate standard to the judgment of "Xiao Ren".

Keywords:Nv Zi；Xiao Ren；gentleman；difference of thinking mode and behavior mode.

一、“小人”到底是什么樣的人？

也許有人會(huì)說(shuō)，辨識(shí)“小人”有什么難的？與君子相對(duì)的就是小人?。”热缯f(shuō)，君子坦蕩蕩，小人常戚戚；君子立恒志，小人恒立志；君子和而不同，小人同而不和……拿著它們對(duì)照就行了。可是，實(shí)際上并非這么簡(jiǎn)單。現(xiàn)實(shí)中人的復(fù)雜，不是拿古人定的標(biāo)準(zhǔn)就可以判斷的，更何況孔夫子心中的君子是一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)的理想。若以之為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，那天底下幾乎全是小人了！

只有找到一種現(xiàn)實(shí)中的客觀存在，以其表現(xiàn)作為參照，才能作出準(zhǔn)確的判斷。作為一個(gè)哲人，孔子語(yǔ)錄都有一定的語(yǔ)境，他明白真理都是有適用范圍的，所以他一生都在小心翼翼地尋找盡量能放之四海而皆準(zhǔn)的答案。因此，當(dāng)他發(fā)出“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的感嘆時(shí)，實(shí)際上就是告訴后人什么是判斷“小人”的參照——那就是女人！

（一）女人就是女人，女人中沒有“君子”“小人”之分

首先，孔子在這句話中要貶損的不是女人。

有人費(fèi)盡心思地找出這話的出處和由來(lái)，從一個(gè)帶有香艷色彩的故事中去尋找答案，于是就認(rèn)定故事中孔夫子對(duì)其的貶損態(tài)度就是對(duì)全天下女人的態(tài)度。殊不知，即便這故事真是這語(yǔ)錄的出處，作為圣人先哲的孔子在發(fā)出這樣的感嘆時(shí)怎么會(huì)犯以偏概全的低級(jí)錯(cuò)誤？怎么會(huì)把自己的個(gè)人情緒說(shuō)成語(yǔ)錄來(lái)教育后人？這實(shí)在是一個(gè)天大的誤解！

其實(shí)圣人這句話只是指出了“女人”和“小人”在與人相處的過程中表現(xiàn)出的共同特征，擺出了一個(gè)客觀的事實(shí)。孔子說(shuō)“唯女子與小人難養(yǎng)”，是將女子與小人并列，這恰恰就說(shuō)明女子不屬于“小人”一類，哪怕與“小人”有相同的特點(diǎn)也不是“小人”。至于女子“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，那是女人的天性，是由她們的生理心理特點(diǎn)決定的。女人天生的感性使她們的思維方式和行為方式天生和男人不一樣，這種特性是造物主賦予且不容更改的客觀存在。如果沒有了這些特性，則“女人不女”！孔老夫子豈能不懂這個(gè)道理？他只不過把女人作為一種可以形象地說(shuō)明“小人”特征的參照而已，后人大可不必把辱沒女性的罪名強(qiáng)加在他老人家的身上，更沒有道理把這句語(yǔ)錄當(dāng)成批駁的靶子大吐口水。

（二）“小人”是男人中的一部分

其次，要弄清這句子里的“小人”所指。

網(wǎng)絡(luò)上曾有人說(shuō)，“小人”應(yīng)該是小孩；于丹的《<論語(yǔ)>心得》里也有這樣的解釋。這里我不想評(píng)論這種觀點(diǎn)的正確與否。2500多年前的文字，可能會(huì)是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，不一定有個(gè)公斷。但我個(gè)人覺得這種說(shuō)法即使擺出了一點(diǎn)牽強(qiáng)的理由，但仍屬望文生義。因?yàn)椋『⑴c人交往的方式根本還夠不上圣人議論的層次！若這里的小人是小孩，那《論語(yǔ)》里出現(xiàn)的“小人”豈不全都要理解成小孩？那些常戚戚、恒立志、同而不和、為目的、乘人之危等等豈不都成了人為提前安在小孩身上的特點(diǎn)？更何況，稍有一點(diǎn)古代文學(xué)常識(shí)的人都知道，孔子所處的年代稱小孩為“小兒”而絕不是“小人”，《兩小兒辯日》就是最好的證明！

這里的“小人”應(yīng)該是指男人中的一部分，是男人中相對(duì)君子而言的那一部分。春秋時(shí)期，“君子”指貴族，“小人”指仆人或市井百姓。到了孔子，他把“君子”上延到那些道德品格高尚的人，把“小人”下探到那些道德品格低下的人。也就是說(shuō)，孔子前，“君子”、“小人”的區(qū)分是按物質(zhì)財(cái)富來(lái)界定的，孔子開始用精神層面的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定。我們看到，后來(lái)對(duì)“君子”、“小人”的定義，更多是從精神層面而言。應(yīng)該說(shuō)，這是孔子的重大貢獻(xiàn)之一。他用“常戚戚”、“同而不和”、“難養(yǎng)”、“近之則不遜遠(yuǎn)之則怨”這些帶有明顯女性色彩的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)小人，并與君子相對(duì)，那就是對(duì)小人很明顯的否定。男人天生就應(yīng)該是理性的思維方式，天生就應(yīng)該具有博大的胸懷和容人的度量，為人處世就應(yīng)該有恒定的標(biāo)準(zhǔn)。如果失去了這些應(yīng)有的特性，思維和行為都與女人一樣，則“男人不男”！孔夫子真正要貶損和辱罵的是這樣的人！

（三）“小人”難養(yǎng)

其三，要弄清這句話中“養(yǎng)”的多重意思。

這句話的“養(yǎng)”字透露出重要的信息：一為養(yǎng)育、撫養(yǎng)、供養(yǎng)；二為相處、維持；三為適合、接受。

女人是應(yīng)該被養(yǎng)（供養(yǎng)）的，對(duì)男人而言她們是養(yǎng)人的（適合并接受）雖然她們難養(yǎng)（相處）。但小人是不能被養(yǎng)的，因?yàn)槟闶悄腥?，你就不該吃別人的飯！雄性狩獵以養(yǎng)活家人，雌性哺乳以繁衍后代，這是動(dòng)物和人類共同的生存規(guī)則。因此，男人在外面要博大強(qiáng)悍，要承擔(dān)家庭的責(zé)任；女人就可以只呆在家里相夫教子，被男人養(yǎng)活。而男人養(yǎng)活女人的目的，一是與之共處一室以滿足自己生理心理上的本能需求；二是維持家庭的完整，繁衍子孫傳宗接代。因此，“養(yǎng)”意為相處維持某種狀態(tài)這種解釋最確切。在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系中，男女之間的關(guān)系是最難把握分寸、調(diào)整距離的。正因?yàn)槿绱?，孔子才說(shuō)女子“難養(yǎng)”。此事古難全，圣人早就有深切體會(huì)??！在這種常規(guī)下，一個(gè)既要依靠別人又與之很難相處的男人，我們還能說(shuō)他是個(gè)男人嗎？當(dāng)然只能是“小人”。

綜上所述，孔夫子把女人和小人放在一起議論，旨在告訴我們--什么是小人？就是具有女人一樣的思維方式和行為方式的男人！或者更通俗簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，像女人一樣的男人就是小人！

二、“小人”的種種表現(xiàn)

這樣，我們用不著拿君子的特征作為標(biāo)準(zhǔn)，只用女人的種種表現(xiàn)方式作參照，就很容易判斷小人的特質(zhì)了。比方說(shuō)：象女人似的張家長(zhǎng)李家短，象女人似的小肚雞腸，象女人似的斤斤計(jì)較，象女人似的善變多變……一個(gè)男人如果長(zhǎng)時(shí)間處于非理性的狀態(tài)，他就有可能是個(gè)“小人”。這種人，在與人相處時(shí)會(huì)表現(xiàn)出如下特點(diǎn)。

（一）“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”

生活中其實(shí)很多女人在與人相處時(shí)就是這樣的。距離拉近了，她就會(huì)拿著雞毛當(dāng)令劍，恃寵而嬌，狐假虎威，表現(xiàn)出桀驁不馴的態(tài)度和吆三喝四的作風(fēng)；可是當(dāng)你開始疏遠(yuǎn)她不常往來(lái)時(shí)，卻又要受之抱怨。輕則埋怨你沒有良心、幽嘆你不念舊情；重則到處說(shuō)你壞話，把你搞臭。男人對(duì)她好，她就是世界上最幸福的人；男人對(duì)她不好，她就說(shuō)世上的男人沒個(gè)好東西。

這樣的女人屢見不鮮，大家也都覺得可以理解。而出現(xiàn)在男人身上就不可思議了--你離他近了，他會(huì)對(duì)你不恭敬；你和他關(guān)系好了，他可能騎到你頭上玩；你讓他離遠(yuǎn)點(diǎn)，他嚇得象孫子似的，下回肯定畢恭畢敬。小人總是隨著你對(duì)他的態(tài)度的變化而改變他對(duì)你的態(tài)度。這就是小人的特點(diǎn)之一。

（二）“小人常戚戚”

現(xiàn)實(shí)中的女人可以說(shuō)無(wú)一例外地具有“常戚戚”這個(gè)特點(diǎn)。女人大部分時(shí)間內(nèi)都是受情緒的支配的。她們多愁善感，心思纖細(xì)敏感，風(fēng)花雪月歲月更迭，都會(huì)讓她們情緒波動(dòng)，這幾乎就是女人的一個(gè)性別標(biāo)簽。

而“小人常戚戚”則表現(xiàn)為一遇到不順心的事情時(shí)，他總是表現(xiàn)得很憂愁，他總是在別人身上找原因。一個(gè)人告訴你他周圍的人特別壞，都欺負(fù)他，他走哪總是覺得自己命中犯小人，其實(shí)這人他自己就是個(gè)小人！他所遇到的事情，我們大家都遇到過，我們也要去坐車，我們也要去商店，我們走路也有可能摔跟頭，但我們大多數(shù)人都會(huì)從自己身上找原因——下回那很滑的地方不去，有毒的不吃，有狠的不纏。那都是客觀存在的，你是無(wú)法改變它們的，你只能調(diào)整自己，讓自己下一次能夠很迅速地作出判斷。當(dāng)這種理性成為習(xí)慣，那些愿意從自己身上找原因的人，就會(huì)變成強(qiáng)者。而小人就不一樣，他總是在別人身上找原因，不會(huì)問問自己有沒有什么問題，這種思維方式成了習(xí)慣，他們總會(huì)表現(xiàn)得悲悲戚戚可憐巴巴。小人遇事總是會(huì)推卸責(zé)任以求得別人的同情，這是小人的特點(diǎn)之二。

（三）“小人之交甘如醴”

“甘如醴”也可以說(shuō)是“濃似酒”，這是女人之間的交往方式。女人之間的交往不是冷傲的、毫無(wú)人情的，一般都不以利益為目的，而是感情真摯的心靈交流。品之如醇香的酒，甘甜爽心，綿綿不絕。她們時(shí)常表現(xiàn)得親密無(wú)間，彼此共享喜樂分擔(dān)憂愁。所以女性之間關(guān)系表面看起來(lái)總是比男性之間顯得更酣暢淋漓。

而“小人之交甘如醴”，他們的表現(xiàn)就是吃喝不分你我煙酒不分家，互得利益時(shí)彼此沒有距離，可以為你兩肋插刀，感覺如奶酪一般香甜。但利絕而義斷，利益親近但心交淡薄?！皾馑茷ⅰ薄案嗜珲贰钡摹皾狻焙汀案省彼褪呛突鞚峋o密相聯(lián)的，濃則濁，淡則清??！你不清楚他要什么，他根本就沒有一個(gè)恒定的原則和標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)他的標(biāo)準(zhǔn)就是一盆漿糊。他對(duì)人的態(tài)度總是隨著別人的變化而不斷地變化。因此，小人之間的交往惟利是圖，利益是他們的紐帶。親密時(shí)毫無(wú)原則、毫無(wú)顧慮，一旦翻臉則毫不留情、毫不相干。不懂得把握與人交往的距離，把事與人的標(biāo)準(zhǔn)混同，這是小人的特點(diǎn)之三。

三、女人可以是“小女人”但千萬(wàn)別成了“女小人”

男人中的“小人”是為世人所不齒的，可為什么作為女人有這種特性卻是可以理解并接受的呢？

首先，女性生理上的特點(diǎn)決定了她們的思維方式和行為方式。女人長(zhǎng)于感性，通過懷孕、生育和哺乳，用身體體會(huì)自然的神秘。于是女人在思想方式上偏于形象和具體，不喜歡抽象和邏輯。容易受感情支配，往往憑借對(duì)人的印象來(lái)處理相關(guān)的事情。女人也比較容易受暗示，受感染。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的基本理論告訴我們，生理的變異會(huì)導(dǎo)致心理的變異，生理特點(diǎn)決定思維方式。這就是女人特性形成的客觀原因。這些生理特性是非常難改變的，你若企圖改變，那就是不尊重自然規(guī)律違背了自然規(guī)律和自然過不去。

其二，在人類的歷史上，社會(huì)的活動(dòng)多半指的是男性和男性之間，無(wú)論朝代如何更替，社會(huì)一向是女主內(nèi)男主外。歷史習(xí)慣如此，天性如此，那么女人的這種思維方式和行為方式就是可以理解的，她們思考問題研究事情的量是小的，解決問題的難度是大的，既然如此，你干嘛非要和她們過不去呢？

其三，古代的女子沒有獨(dú)立的人格，她是附屬的。近之她當(dāng)然就以為得到靠山，遠(yuǎn)之她就沒有安全感。必須有安全感是女子的特色，尤其是古代沒有受過教育的女人特色。即便是在今天，有著獨(dú)立的人格、獨(dú)立的生存能力的女性，一旦陷入情愛，也會(huì)變成六神無(wú)主的傻瓜。真實(shí)的女人應(yīng)該既是“人”又是“女”，如果指望女子既“遜”又“不怨”，那就不是“女子”而是不食人間煙火的“仙子”了。

其四，女人既然不是“小人”那也不是“君子”?？梢赃@么說(shuō)。我們知道，歷史上曾有過極少數(shù)思維方式行為方式與男人相同的女性，現(xiàn)在、今后都有這樣的女性出現(xiàn)。她們或英勇善戰(zhàn)血染沙場(chǎng)立戰(zhàn)功，或運(yùn)籌帷幄指點(diǎn)江山定乾坤，或舍生取義犧牲小我為國(guó)家，或從容鎮(zhèn)定游弋商海創(chuàng)佳績(jī)，或潛心治學(xué)激揚(yáng)文字留美名。我們尊敬地稱之為“女英雄”、“女中豪杰”、“巾幗英雄”、“女君子”、“女強(qiáng)人”。但是，無(wú)論多么偉大多么了不起，她們中很少有人在這條本屬男人的路上能真正堅(jiān)持將“英雄”、“豪杰”、“君子”、“強(qiáng)人”進(jìn)行到底，最后都會(huì)回歸女人的本性。留芳千古永垂不朽者，如花木蘭、王昭君、穆桂英、梁紅玉、秋瑾，充其量也只不過是階段性的成就；而那些執(zhí)著地想成就一世“女中豪杰”之英名的，如呂稚、武則天、孝莊皇后等，最終無(wú)一例外地功過是非難定，甚至是罵名多于美譽(yù)。真可謂是“成也女人，敗也女人”?。?/p>

當(dāng)然，作為女人，也不能說(shuō)仗著這種生理特性的合理就放任自己的思維方式過分感性。反思自己，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)犯“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”的錯(cuò)誤，難免有“小人”之嫌。一般情形而言，女子的“不遜”也好“怨”也罷，男人不必過于介意，只當(dāng)是打情罵俏的調(diào)劑吧。但如果女人將這種“不遜”和“怨”帶到家庭之外的生活或工作中，那就不僅和“小人”無(wú)異，簡(jiǎn)直就是一種災(zāi)難了！

所以，當(dāng)我們清楚地了解了女人的特性和“小人”的界定，我們就應(yīng)該努力讓君子的思維方式影響我們帶領(lǐng)我們盡量與“小人”的距離遠(yuǎn)一些更遠(yuǎn)一些，讓自己心胸開闊待人坦誠(chéng)言行一致標(biāo)準(zhǔn)恒定，就算做個(gè)“小女人”也決不做“女小人”！

參考文獻(xiàn)

［1］遲建文.《論語(yǔ)》經(jīng)典名句初探［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2014（23）.

［2］章浙中，周廣平.今天，為什么讀《論語(yǔ)》——《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)芻議［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2008（5）.

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：2096-000X（2016）10-0258-03

作者簡(jiǎn)介：周力源（1966，5-），女，漢族，湖北監(jiān)利人，本科，學(xué)士學(xué)位，副教授，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。