后現(xiàn)代主義語境下大學(xué)生價值理性的理論建構(gòu)

何濤　張榮杰（重慶交通大學(xué)，重慶402247）

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后現(xiàn)代主義語境下大學(xué)生價值理性的理論建構(gòu)

何濤張榮杰
（重慶交通大學(xué)，重慶402247）

摘要：工具理性的過度發(fā)展及后現(xiàn)代主義的去中心化、主體性的失落和對理性的顛覆直接導(dǎo)致了當(dāng)前大學(xué)生功利主義的泛濫、價值訴求的單一化、主體意識的消解及終極關(guān)懷的消失。后現(xiàn)代主義批判、啟蒙、解構(gòu)及建構(gòu)的特征本身孕育了價值理性的生成維度。交往理性的建構(gòu)為工具理性與價值理性之間矛盾與沖突的消解提供了可能，大學(xué)生價值理性的理論建構(gòu)實際上延續(xù)了“現(xiàn)代”及“后現(xiàn)代”對人的理性發(fā)展的主張。

關(guān)鍵詞：工具理性；價值理性；后現(xiàn)代主義；啟蒙

張榮杰（1984-），男，河南洛陽人，重慶交通大學(xué)教師，從事思想政治教育研究。

Abstract:The overdevelopment of instrumental rationality，the decentration，subjectivity loss and rational subversion of postmodernism have directly leaded to the overflow of utilitarianism，simplification of value appeal the loss of subject consciousness and ultimate concern among college students. The nature of characters of postmodernism like criticism，enlightenment，deconstruction and construction has bred value rationality. Communicative rationality makes the dissolution of the contradiction and conflict between instrumental rationality and value rationality possible. The construction of college students' value rationality is actually the continuation of the view of human's rational development of modernism and postmodernism.

Keywords:instrumental rationality；value rationality；postmodernism；enlightenment

一、工具與虛無：大學(xué)生價值理性的消解

作為社會建構(gòu)主體的當(dāng)代大學(xué)生群體，是整個社會的潛在中堅力量，他們的理性化程度不僅關(guān)系到大學(xué)生本身的主體意識建構(gòu)及健全人格的形成，而且關(guān)系到整個社會的理性化進程。然而當(dāng)前整個社會工具理性的日益增長，價值理性的日益消解無疑給大學(xué)生主體理性的生成構(gòu)成了威脅。這種威脅主要表現(xiàn)為功利主義的泛濫、價值訴求的單一化、主體意識的消解、終極關(guān)懷的消失。大學(xué)生的學(xué)習(xí)行為及日常行為更多表現(xiàn)為一種短期的計算和程序行為，考慮的是能給自己帶來多少實實在在的個人利益，這種帶有強烈個人主義傾向的利益訴求在大學(xué)生就業(yè)形勢不景氣的社會現(xiàn)實下不斷催生擴大，勢必給大學(xué)生規(guī)避價值理性追求提供一種理由；當(dāng)前大學(xué)生的價值訴求也偏向單一化、世俗化。這種缺乏多元化價值理性的訴求及世俗化程度的加深正好印證了韋伯所謂的現(xiàn)實世界的祛魅化。歷代啟蒙運動思想都將理性作為現(xiàn)代人及社會發(fā)展的核心觀念，強調(diào)人的主體性，然而隨著“現(xiàn)代”及“后現(xiàn)代”思潮的交替影響，大學(xué)生的主體意識卻日漸淡薄?！艾F(xiàn)代”社會極力推崇建立人的主體性，把人從傳統(tǒng)的宗教神話中解放出來，賦予人的本體價值，然而如上所述，在現(xiàn)代社會，人的主體性形成并沒有按照啟蒙思想家所預(yù)想的那樣，確立完全的主體性意識，相反卻日益成為不完整的個體，在工具理性的擴張下，人成了異化的主體。后現(xiàn)代主義作為一種社會思潮，是對“現(xiàn)代主義”的一種繼承、反叛與解構(gòu)，后現(xiàn)代主義中的一個比較盛行的主題就是：去中心化、主體性的失落和對理性的顛覆。這種主題的直接后果就是不斷消解“陽春白雪”與“下里巴人”之間的界限，矯揉造作成為文化發(fā)展的顯著特征，破碎的生活片段成為了整個現(xiàn)代文化的基本材料，高雅與低俗之間的界限日益模糊，融為一體，導(dǎo)致生活意義的深層模式被摒棄，表面、缺乏內(nèi)涵、無深度的文化成了人們追求的事物，這勢必導(dǎo)致主體的疏離和異化，個體的心靈不在成為生命當(dāng)中的重點，人生失去了終極價值及終極關(guān)懷，變得日漸虛無、凌亂與無原則，靈魂無處安放，當(dāng)前大學(xué)生群體所表現(xiàn)出的孤獨、沉淪、頹廢等各種心理障礙無疑是這種文化病態(tài)的產(chǎn)物。這些病態(tài)的文化人格需要重拾人的理性精神，特別是價值理性。無論對于社會系統(tǒng)還是社會個體，理性的核心思想應(yīng)該是一種肯定工具理性之外不斷追求符合人類主體價值的理性行為，從而實現(xiàn)從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變。

二、啟蒙與解構(gòu)：大學(xué)生價值理性的生成維度

后現(xiàn)代主義社會思潮的基本脈絡(luò)或者說基本主旨卻始終與現(xiàn)代社會的理性啟蒙及解構(gòu)息息相關(guān)，甚至可以說，后現(xiàn)代主義肇始于現(xiàn)代社會，作為一種思維模式，目的就在于尋求或建構(gòu)真實的意義世界和生活世界，開啟作為主體的人的理性心智，讓人回歸到他的本質(zhì)及自然狀態(tài)。后現(xiàn)代主義一開始就將作為啟蒙哲學(xué)表現(xiàn)的基礎(chǔ)主義、人本主義及普遍主義作為批判的目標(biāo)，認(rèn)為啟蒙哲學(xué)無法提供它為知識許諾的合法性基礎(chǔ)，同時存在著某種霸權(quán)主義；之所以批判人本主義，在于后現(xiàn)代主義認(rèn)為人本主義極易導(dǎo)致人類中心主義，反而阻礙真正人本主義所倡導(dǎo)的思想觀念；對普遍主義的批判也在于后現(xiàn)代主義對西方中心主義及文化帝國主義的擔(dān)憂，認(rèn)為啟蒙所倡導(dǎo)的普遍真理容易成為一種少數(shù)人的話語霸權(quán)，擠壓弱勢群體的話語權(quán)。后現(xiàn)代主義的這些批判理由不無正確，但正是基于這些批判，或者說后現(xiàn)代主義就是利用它對現(xiàn)代社會的這種懷疑性診斷，來達到一種真正的理性啟蒙。所以利奧塔認(rèn)為，“后現(xiàn)代”實際上是對“現(xiàn)代”的一種重寫，真正的目的就是要揭示在啟蒙的美好理想下所掩蓋的真實的東西。同時，后現(xiàn)代主義也不是與“現(xiàn)代”相對立的，它是建基于“現(xiàn)代”的，它在批判解構(gòu)“現(xiàn)代”的同時，也是在建構(gòu)一種新的或者可以稱之為“理性”的東西。從根源上說，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義一樣，它們對社會理性的批判都來自啟蒙，因為理性本身就是帶有批判性質(zhì)的。啟蒙意味著人類應(yīng)該擁有運用自己理性的自由，并且依賴自己的理性而不應(yīng)臣服于任何權(quán)威。在此基礎(chǔ)上，啟蒙所運用的策略就是對現(xiàn)實存在的批判，通過批判進行適當(dāng)?shù)慕鈽?gòu)，在解構(gòu)的基礎(chǔ)上再進行建構(gòu)。啟蒙也是與批判、解構(gòu)與建構(gòu)融為一體的，或者可以說是一體多面。因而，后現(xiàn)代主義語境下建立價值理性的過程也就是進行理性啟蒙和批判、解構(gòu)與建構(gòu)的過程。

在考慮建構(gòu)大學(xué)生這一特殊群體的價值理性層面，必須要注意到這一基本的理論根基。除此之外，我們也必須考慮中國的社會文化傳統(tǒng)及現(xiàn)代化發(fā)展的基本進程。中國的思想解放及大批判時代最早出現(xiàn)在先秦，諸子百家，相互爭鳴，但自秦以后，中國的整個思想氛圍相對比較沉悶，學(xué)術(shù)思想也只能在儒釋道三家之內(nèi)發(fā)展，其他思想只能被貶斥為“雜說”，政治制度方面則表現(xiàn)為君主制的一貫傳統(tǒng)。五四運動引進的科學(xué)與民主則掀起了一場近代的新的思想啟蒙運動，但由于中國的思想及政治傳統(tǒng)的根深蒂固，近代化的思想啟蒙還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達到人與社會現(xiàn)代化發(fā)展的理性要求，因而不僅需要現(xiàn)代主義的理性啟蒙，也需要后現(xiàn)代主義的批判與建構(gòu)。

三、生成與建構(gòu)：大學(xué)生價值理性的培育

從發(fā)生學(xué)意義上分析，理性的建構(gòu)應(yīng)該把理性看成是一種由多重因素密切聯(lián)系、相互制約的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，強調(diào)理性與非理性、工具理性和價值理性在一個適度的平衡系統(tǒng)中達到適度的自我限制，即形成一種整體理性觀。但從理性的整個歷史實踐過程中，特別是在啟蒙運動以來，理性所指向的平等、解放、自由的信念非但不能在現(xiàn)代社會實現(xiàn)，反而越來越加大了對人的束縛，導(dǎo)致自由空間和生活意義的喪失，嚴(yán)重影響到社會化主體的自我認(rèn)同和社會整合。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代社會的這些弊端源于理性的畸形發(fā)展，即工具理性對價值理性的控制和壓抑，源于市場邏輯及權(quán)力邏輯對生活世界的侵蝕。因而哈貝馬斯提出了交往理性的概念來彌補因工具理性的過度發(fā)展而帶來的價值意義的缺失。交往理性是在社會空間的行為語境中所發(fā)生的，交互主體之間基于語言的有效性原則，以溝通為目的，在此基礎(chǔ)上達成共識的一種理性社會行為。哈貝馬斯特別運用了公共領(lǐng)域的概念來指稱這里的社會空間的行為語境。公共領(lǐng)域是區(qū)別于市場領(lǐng)域及政治權(quán)力領(lǐng)域的社會領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中，行動主體在平等自愿的基礎(chǔ)上進行溝通交往，達成共識，促進社會整合及系統(tǒng)整合，試圖解決生活世界的殖民化。這一理論的啟示在于大學(xué)生價值理性的培育及建構(gòu)需要一個合理的社會公共空間。當(dāng)然公共空間的建立需要民主的政治制度環(huán)境和合理的市場經(jīng)濟環(huán)境，要允許社會公共空間的存在，并為它的生成提供必要的制度保障。

從具體的實踐層面來說，價值理性的建構(gòu)主要包含四個方面：首先，要反對思想愚昧，培育人的個人理性及公共理性精神；其次，培育價值理性，消解工具理性，即要消除工具理性對人的異化，必須發(fā)揚價值理性，工具理性僅是一種實現(xiàn)價值理性的策略，價值理性的本質(zhì)就在于以人為本，實現(xiàn)人作為主體的價值意義的回歸；第三，發(fā)展藝術(shù)理性教育，拓展人的本質(zhì)，達到工具理性的“真”、價值理性的“善”及藝術(shù)理性的“美”的結(jié)合，實現(xiàn)人的全面發(fā)展及人性的全面解放；第四，發(fā)展形而上學(xué)，實現(xiàn)理性的自我超越。形而上學(xué)屬于最高的哲學(xué)形態(tài)，是價值理性向度的超越性應(yīng)用，屬于價值理性的超越性形態(tài)。形而上學(xué)作為一種符合人類本性的精神追求，將永遠(yuǎn)伴隨思維而超越理性，從而實現(xiàn)人類理性的自身超越，體現(xiàn)人類理性完整的美。作為大學(xué)生價值理性培育的重要場域：政治場域、市場場域、社會場域、文化場域、媒體場域及教育場域，都應(yīng)把以上四類具體實踐應(yīng)用到自身的邏輯當(dāng)中。在這里特別指出的是作為教育場域的高校，在大學(xué)生價值理性的培育與建構(gòu)過程中，應(yīng)該發(fā)揮關(guān)鍵性的引導(dǎo)及教育作用。當(dāng)前高校的這種關(guān)鍵作用表現(xiàn)為：確立開放自由獨立的學(xué)術(shù)環(huán)境，轉(zhuǎn)變以就業(yè)為取向的教育旨趣，確立培養(yǎng)具有健全人格的教育目標(biāo)，加強藝術(shù)及形而上學(xué)的教學(xué)與引導(dǎo)，確立多元的價值教育培養(yǎng)目標(biāo)，注重培育學(xué)生的主體感、整體感及終極價值關(guān)懷。

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中圖分類號：G641

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）10-0211-02

作者簡介：何濤（1985-），男，四川南江人，重慶交通大學(xué)教師，從事社會學(xué)和思想政治教育研究。