淺析“慎獨”思想與高師生師德意識培養(yǎng)*

付爽（周口師范學(xué)院，河南周口466000）

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淺析“慎獨”思想與高師生師德意識培養(yǎng)*

付爽
（周口師范學(xué)院，河南周口466000）

摘要：當(dāng)前高師生師德意識淡薄，高師院校忽視高師生師德意識的培養(yǎng)。“慎獨”與高師生師德意識具有融通性和一致性。“慎獨”所彰顯“守其獨”、“誠其意”、“反求諸己”、“克己自律”、“常戒懼”等思想內(nèi)涵，對于喚醒和培養(yǎng)高師生的師德意識，提高他們的師德素養(yǎng)具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：慎獨；高師生；師德意識

Abstract:At present，the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities is weak，the normal universities ignore the education of teachers'occupational morality consciousness."Shen Du" and the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities have compatibility and consistency. The thought connotation of "Shendu"，such as "keep its independence"，"rectifie its heart"，"engage in self-examination"，"Self control and Self discipline"，"always cautious"and so on，to arouse and cultivate the consciousness of teachers'occupational morality about undergraduates in normal universities，improve their moral quality has important implications.

Keywords:shen du；undergraduates in normal universities；teachers'occupational morality consciousnesst

“慎獨”作為一種傳統(tǒng)的克己修身之法，強(qiáng)調(diào)自律自省，要求把外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)心自覺，既是一種傳統(tǒng)的道德修養(yǎng)方法和手段，又是道德修養(yǎng)所追求的一種境界。高師生的師德意識與“慎獨”思想有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。因此重視和借鑒“慎獨”思想，對喚醒高師生的師德意識，加強(qiáng)高師生的師德教育，提高他們的師德素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、高師生師德主體意識培養(yǎng)乏力

師德意識是一種自主性的道德，是作為認(rèn)識和實踐主體的教師對于教師主體地位、教師主體能力和教師主體價值的一種自覺意識，也是教師主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念的體現(xiàn)，亦是教師對教師與社會、現(xiàn)實關(guān)系的理性認(rèn)知。高師生正處于社會心理迅速發(fā)展、師德素質(zhì)初步形成的階段，但高師生的師德主體意識卻較為淡薄，且高師院校對高師生師德意識培養(yǎng)也較為乏力。

首先，高師生師德主體意識的缺乏。主體意識即主體的自我意識，也就是指作為認(rèn)識和實踐主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識。高師生是未來中小學(xué)教師的主要來源，他們作為一個特殊的群體，掌握著知識，將來在教師行業(yè)中從事重要的教學(xué)與管理工作，肩負(fù)著推動社會教育事業(yè)發(fā)展的重要使命。作為未來教師群體的中流砥柱，高師生的言行舉止所表現(xiàn)出來的師德操守自然就具有一定的社會示范作用。誠如孔子所言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。［1］很多高師生從高校畢業(yè)后就直接進(jìn)入到工作崗位中，成為一名人民教師，但是有的高師生在進(jìn)入到教師崗位之后不能及時的進(jìn)入到自己的教師身份中去，不能扮演好自己教師的角色，缺乏為人師表的意識，不注重師德素養(yǎng)，起不到為人師表的作用，不能用教師應(yīng)有的道德規(guī)范來嚴(yán)格要求自己，也不能做到用自己的個人的道德品質(zhì)等好的方面去教育和影響學(xué)生。因此，這就要求高師生在大學(xué)階段的學(xué)習(xí)中，不僅要努力學(xué)習(xí)文化知識和教學(xué)技能，同時也不能忽視了對其師德意識的培養(yǎng)，尤其是對高師生師德自律意識的培養(yǎng)。

其次，師范院校對高師生師德培養(yǎng)的乏力。大學(xué)階段是高師生師德素質(zhì)初步形成的階段，但是在當(dāng)今的高師生的培養(yǎng)中，學(xué)校更多的把知識與教學(xué)技能的培養(yǎng)作為教師培養(yǎng)的方式和工具，只看到了教師索要具備的教學(xué)技能和教學(xué)知識，缺乏對高師生師德的培養(yǎng)相應(yīng)的機(jī)制，卻忽略了其對于高師生自身的師德意識的引導(dǎo)和完善。如在師范院校開展的課程中，主要是圍繞著專業(yè)課、教學(xué)技能、一些公修課而展開，缺乏對高師生師德教育方面一些課程，這對高師生的師德意識的形成和發(fā)展極為不利。一些高師生擁有熟練的教學(xué)技能和豐富的文化知識，但師德主體意識淡薄，缺乏教師道德的自我約束，在其走上教師崗位以后，有可能導(dǎo)致高師生以后師德失范問題的出現(xiàn)，對中小學(xué)的教育形成了一系列不良的影響。“慎獨”作為一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其所蘊(yùn)含的自覺、自律、自省等思想因素對于當(dāng)代高師生的師德意識的培養(yǎng)具有重要意義。

二、“慎獨”思想與高師生的師德意識培養(yǎng)的內(nèi)在契合性

“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。是故君子慎其獨也”。［2］可見，慎獨思想不僅蘊(yùn)涵著深邃的道德自律和理性自覺意識，而且強(qiáng)調(diào)道德主體要堅定內(nèi)心的信念，是主體的自覺自愿的自我道德的監(jiān)督。高師生群體作為大學(xué)生群體的一部分具有鮮明的獨特性，他們是未來中小學(xué)教師群體的重要來源。因此，社會學(xué)校的和諧發(fā)展也要求喚醒高師生的師德主體意識，養(yǎng)成自律、自覺的師德人格。這種要求也符合“慎獨”思想中所彰顯的理性自覺、道德自律的本質(zhì)特征，也與“慎獨”所追求個體“至德”的理想人格的道德修養(yǎng)目標(biāo)具備一致性和統(tǒng)一性。

首先，“慎獨”思想與高師生師德培養(yǎng)在主體意識上具有融通性?！吧鳘殹睆?qiáng)調(diào)在一個人獨處沒有人監(jiān)督的情況下，也能夠自覺的約束自己的行為，做到謹(jǐn)慎不茍?！吧鳘殹睆?qiáng)調(diào)的是個人的理性和自覺，注重個體在道德修養(yǎng)中注重主體發(fā)揮主觀能動性，要求個體自覺地將社會群體道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德信念和道德情感，自覺和理性的管理和調(diào)節(jié)的行為規(guī)范轉(zhuǎn)換為自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)，進(jìn)而把自己帶到一個更為高尚的道德境界。如前所述，高師生師德主體意識較為缺乏，更加缺少激發(fā)高師生追求師德主體意識的主動性和創(chuàng)造性。這就需要喚醒高師生的師德主體意識，逐步形成一種自覺履行師德規(guī)范，自覺約束自己行為的師德主體意識。只有具有了這種師德主體意識，高師生才能在大學(xué)或以后的教學(xué)中充分發(fā)揮自己的自主性、能動性和創(chuàng)造性?？梢姡吧鳘殹彼枷胪宫F(xiàn)主體理性自覺精神和“自我內(nèi)省”意識，與高師生師德意識的培養(yǎng)中所要求的主體意識在確立個體的道德主體意識方面具有一定的融通性。

其次，“慎獨”與高師生師德意識培養(yǎng)在內(nèi)容上具有一致性。高師生的師德培養(yǎng)意識培養(yǎng)的內(nèi)容，首先是喚醒高師生的師德責(zé)任意識?！吧鳘殹碧N(yùn)藏著強(qiáng)烈的自我主宰精神，強(qiáng)調(diào)理性自覺性，是道德主體的自覺的、內(nèi)省的行為，也是道德理性的彰顯，還是道德主體的社會責(zé)任感的體現(xiàn)。師德責(zé)任又是教師主體一種自覺的態(tài)度，是指教師在教學(xué)和生活中所應(yīng)選擇的師德行為和對社會或?qū)W生所承擔(dān)的道德義務(wù)。自覺遵守和履行自己所承擔(dān)的師德責(zé)任，是一個教師所應(yīng)具備的最基本的條件。履行師德責(zé)任，需要靠內(nèi)心的信念和高度的師德責(zé)任感來維持。高師生在在大學(xué)階段，因與教師實際教學(xué)實踐的脫節(jié)，缺乏教師師德主體意識實踐的環(huán)境。這就更加要喚醒高師生師德主體意識和師德責(zé)任意識，通過師德教育讓高師生懂得即使在大學(xué)期間他們也有權(quán)利和義務(wù)履行師德責(zé)任，時刻注意自己的言行，努力做到“仁以為己任”。從這個層面上來看，“慎獨”思想中所蘊(yùn)含的理性自覺和自我主宰精神與高師生的師德意識培養(yǎng)中多強(qiáng)調(diào)的師德主體意識的自覺和師德責(zé)任意識在內(nèi)容上具有一致性，而且可以相互融通，師德主體意識所形成的基礎(chǔ)是強(qiáng)烈的師德責(zé)任感，自覺內(nèi)省是最終實現(xiàn)師德品格的重要途徑和保障。作為高師生他們是未來的教師群體的構(gòu)成者，在大學(xué)階段也應(yīng)該時刻牢記自己的師德責(zé)任和師德意識，并以此來規(guī)范和指導(dǎo)自己的行為，升華為一種自律行為。

再次，“慎獨”所要達(dá)到的理想人格的修養(yǎng)境界，與高師生師德意識培養(yǎng)中的師德意識的人格目標(biāo)和諧統(tǒng)一。“慎獨”提倡把人內(nèi)在道德意識的自我覺悟作為主要手段，在反躬自省、克己自律的修身過程中，形成良好的人格素養(yǎng)，其根本歸宿和落腳點就是形成人們高尚的道德人格或理想人格。誠如荀子所言“君子至德，嘿然而喻，未施而親，不怒而威”，“夫此順命，以慎其獨也”。［3］所謂的“至德”的理想人格也就是一個人良好的道德人格?？梢姡吧鳘殹辈粌H強(qiáng)調(diào)主體的嚴(yán)格自律，更重要的是要內(nèi)在思想與外在行為言論的統(tǒng)一，蘊(yùn)含了強(qiáng)有力的自律力量，成為人們衡量修身成果和境界的重要尺度。高師生作為未來教師群體的后備軍，在大學(xué)階段缺乏相應(yīng)的機(jī)制來約束他們的行為，這就更加的需要培養(yǎng)他們的自覺、自制等師德品格，著重提高他們的自覺的師德意識，使得他們在走向教室崗位之后可以有效的自我管理和約束，形成健康的師德人格。況且，師德意識和人格的形成也不是一朝一夕之事，因此在大學(xué)階段有必要喚醒高師生的師德意識，培養(yǎng)們健康健全的師德人格或師德理想道德?？梢姡邘熒鷰煹乱庾R培養(yǎng)的根本目的在于培養(yǎng)出他們健康健全的師德人格或師德理想道德，因此二者在目的上是相互吻合的。

綜上，由于高師生所處的缺乏師德實施的相關(guān)的環(huán)境，高師生很難以教師的面目與學(xué)生直接交流，也很難會體會初高中教師應(yīng)該具備的師德素養(yǎng)重要性。使得在高師生在大學(xué)階，師德意識的養(yǎng)成和培養(yǎng)表現(xiàn)出間接地性質(zhì)，不像初高中教師那樣在社會中那樣體現(xiàn)為教師和學(xué)生間的直接交往。在這大學(xué)階段，高師生很難在那種他律的師德環(huán)境很難形成，而個體的師德自律意識的培養(yǎng)對高師生來說就顯得尤為重要。因為高師生師德意識培養(yǎng)的本質(zhì)是為了建立高師生的師德自律精神?！吧鳘殹币髠€體在獨處之時或是在沒有任何外在約束力存在的情況下，自覺自愿履行的社會道德規(guī)范，還要將其內(nèi)化為自己的行為規(guī)范。因此，“慎獨”所彰顯的道德自覺、自律精神是其思想的精髓，它與大高師生師德意識培養(yǎng)想確立的本質(zhì)——建立高師生的師德自覺自律，具有高度的一致性，二者在內(nèi)容、目標(biāo)、本質(zhì)上是相互一致的。

三、“慎獨”思想對高師生師德意識培養(yǎng)的有益啟示

通過內(nèi)視自省，喚醒高師生的師德主體意識，培養(yǎng)高師生師德自律的道德人格，是當(dāng)代高師生師德培養(yǎng)的重要內(nèi)容之一。因此，著眼于高師生師德意識的培養(yǎng)，促進(jìn)和強(qiáng)化高師生師德主體的道德自律就顯得很有必要?！吧鳘殹彼枷胱鳛楣糯匾男奚硭枷耄湔蔑@的理性自覺、自我內(nèi)省等諸多內(nèi)涵也就可以成為培養(yǎng)高師生的師德意識的一種理性回歸和選擇?！吧鳘殹本癫粌H有助于培養(yǎng)高師生的師德主體意識，也有助于增強(qiáng)高師生的師德品格的養(yǎng)成。

首選，“慎獨”思想中蘊(yùn)涵著的“守其獨”的主體精神，對喚醒高師生師德主體意識的有著重要的啟示?！吧鳘殹彼鶑?qiáng)調(diào)主體的獨立性，強(qiáng)調(diào)“珍重內(nèi)心”，要求主體要超越外在環(huán)境的影響，積極主動地堅守內(nèi)心的道德信念，尊重自我道德本性和獨立的道德人格。另外，“慎獨”也是自我主動的道德修養(yǎng)行為，要求道德主體達(dá)到“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”，“莫見乎隱，莫顯乎微”。在高師生師德意識培養(yǎng)的過程中，高師生師德主體意識的喚醒至關(guān)重要，充分調(diào)動高師生主動性和積極性對于高師生師德意識的養(yǎng)成也同樣十分重要。師范高校作為高師生師德教育的重要渠道之一，應(yīng)當(dāng)成為尊重和發(fā)揮高師生師德主體性、促喚醒高師生師德意識的主力軍。因此，借鑒“慎獨”所彰顯的主體精神，一方面要尊重和確立高師生的作為未來教師的主體地位，另外一方面也要喚醒高師生的師德主體意識，調(diào)動高師生師德學(xué)習(xí)的積極性，引導(dǎo)高師生對師德問題進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)、思考和探討，對自我?guī)煹乱庾R和行為進(jìn)行主動的審視、自覺理性的回歸。

其次，“慎獨”思想中蘊(yùn)涵的“誠其意”的反思精神和“反求諸己”的內(nèi)向思維方式，值得高師生在師德意識培養(yǎng)中予以汲取。所謂“誠其意”者，則要“毋自欺”，就“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙”［2］。因此，君子必“慎其獨”，做到不自欺和內(nèi)心至真至誠，這樣才不會像“小人”那樣“閑居為不善，無所不至”，當(dāng)見到“君子”后“厭然”，“掩其不善而著其善”。［2］因為“人之視己，如見其肺肝然”，“誠于中”則必“形于外”，所以“君子必慎其獨也”，“君子必誠其意”。［2］可見，“誠其意”作為“慎獨”的前提，要求主體不斷的反思與反身內(nèi)省，對自我的道德思想進(jìn)行不斷審視和追問、不斷自我觀照，以達(dá)到最終的自我超越，保證道德信念的真誠不欺，達(dá)到“至誠”的境界。另外，“慎獨”思想中的“反求諸己”的內(nèi)向思維方式要求主體向內(nèi)心世界下工夫，進(jìn)行內(nèi)在的自我體驗和反思，以自我完成、自我超越和自我實現(xiàn)為目的。“反求諸己”重視自身人格的自律，發(fā)揚(yáng)和彰顯自律意識，不斷地自我教育，自我完善，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，進(jìn)而完成人格的塑造。當(dāng)代高師生師德成長中遇到的諸如“師德意識乏力”、“自律不足”等問題，其大多之思想根源在于未能做到“誠其意”，也缺乏“反求諸己”的內(nèi)向思維。由于高師生在大學(xué)階段缺乏師德實施的必要的環(huán)境，師德意識淡泊，

使得他們對師德的認(rèn)知水平的發(fā)展相對滯后，個人師德信念的確立和鞏固難度均較大。因此，引導(dǎo)高師生“誠其意”和進(jìn)行“反求諸己”的內(nèi)向思維，不僅是促進(jìn)當(dāng)代高師生師德成長的前提，也是喚醒和確立高師生師德信念和追求的一個過程。只有讓高師生發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可自己的師德信念，才能做到在以后走上教師崗位之后無論面對何種環(huán)境，都能始終不離教師之道。作為高師生師德成長的引導(dǎo)者，學(xué)校、高校教師應(yīng)當(dāng)有意識地加強(qiáng)高師生師德意識、信念以及價值觀的引導(dǎo)，幫助高師生“正心誠意”，不斷的進(jìn)行“反求諸己”的內(nèi)向反思，為高師生確立正確的師德念創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

再次“，慎獨”思想中蘊(yùn)涵的“克己自律”“、常戒懼”的自律精神可以堅定高師生的師德信念?！翱思鹤月伞薄啊⒊＝鋺帧币蟮赖轮黧w即使處“幽暗之中”，行“細(xì)微之事”，因為“跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者”。［2］所以要“常戒懼”，做到“暗室不欺心，獨處守法度”。這樣在“人雖不知而己獨知之”時“，遏人欲于將萌”“，不使其滋長于隱微之中”，才能使其不“離道之遠(yuǎn)也”。［2］因此，在道德信念引導(dǎo)下“，克己自律”“、常戒懼”，變他律為自律，達(dá)到“從心所欲不逾矩”的理想道德境界。師德意識和修養(yǎng)是一種自覺的道德信念和行為，沒有高度的自覺性是很難做到?！翱思鹤月伞薄啊⒊＝鋺帧睂⑺藷o法監(jiān)督的“獨處之所”、“獨知之事”等視為重要的道德修養(yǎng)情境，對于高師生在堅定高師生的師德信念和師德意識的形成中有重要的啟示作用?！翱思鹤月伞?、“常戒懼”等自律思想一方面可以引導(dǎo)高師生自覺地進(jìn)行自我反省，認(rèn)識到自身師德意識和行為中存在的不足，認(rèn)識到師德自律的重要性和必要性。另一方面也可以喚醒和培養(yǎng)高師生的師德意識，培養(yǎng)高師生隱處自律的精神，將師德意識和品質(zhì)根植于自己的內(nèi)心深處，使其化為自己內(nèi)在的師德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的師德行為習(xí)慣，用師德自律為自己的師德成長保駕護(hù)航。而且，可以使高師生在走上教師崗位之后自覺遵守和踐行師德行為的規(guī)范要求，不斷地進(jìn)行自我監(jiān)督、自我反省、自我調(diào)節(jié)，做到始終遵循正確的師德規(guī)范行事。

綜上，“慎獨”是我國古代傳統(tǒng)個體修身思想，也是一種道德修養(yǎng)手段，亦是一種在道德修養(yǎng)上應(yīng)該追求和達(dá)到的境界?！吧鳘殹碧N(yùn)含和彰顯的“守其獨”、“誠其意”、“反求諸己”、“克己自律”、“常戒懼”等思想內(nèi)涵對喚醒和加強(qiáng)高師生的師德主體和自律意識，不斷將其融入今天的高師生的師德意識培養(yǎng)中，進(jìn)而強(qiáng)化高師生的師德意識和行為。

參考文獻(xiàn)

［1］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，1958：134.

［2］朱熹.四書章句注［M］.北京：中華書局，1983：17；7；7；7-8；18；18. ［

3］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，1988：46.

中圖分類號：C961

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2096-000X（2016）10-0065-03

*基金項目：2015年河南省教育廳教師教育課程改革課題“中國古代師德規(guī)范與高師生師德自律培養(yǎng)研究——以周口師范學(xué)院為例”（項目編號：2015-JSJYYB-100）

作者簡介：付爽（1983，5-），女，漢族，河南駐馬店人，博士研究生，講師，研究方向：隋唐史。