心馳田野　循聲覓跡
——周凱模學(xué)術(shù)傳播的發(fā)展歷程（1999—2010）

●汪楊

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心馳田野循聲覓跡
——周凱模學(xué)術(shù)傳播的發(fā)展歷程（1999—2010）

●汪楊

［摘要］作為當(dāng)今為數(shù)不多的女性民族音樂學(xué)家，周凱模對于我國南方少數(shù)民族音樂研究有著獨(dú)特的觀察視角與豐富的學(xué)術(shù)成果，尤其是對云南少數(shù)民族和嶺南少數(shù)民族地區(qū)音樂的研究，帶動(dòng)了我國南方少數(shù)民族地區(qū)音樂的研究發(fā)展與發(fā)掘。

［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族；音樂研究；周凱模；云南；嶺南

周凱模作為當(dāng)今學(xué)界優(yōu)秀的女性民族音樂學(xué)家，學(xué)道謙遜，她對于學(xué)術(shù)的貢獻(xiàn)以及諸多的研究成果是大家有目共睹的。周凱模以她深厚的學(xué)術(shù)積淀以及獨(dú)特的女性視角于民族音樂學(xué)、音樂人類學(xué)、西方音樂學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域成果斐然，令人欽佩。例如：民族音樂學(xué)經(jīng)典著述《滇南聽歌：云南民族音樂考察》《祭舞神樂：云南民族宗教樂舞論》《云南民族音樂論》等。她近年還在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文三十余篇，對我國云南地區(qū)的少數(shù)民族音樂，以及宗教儀式音樂等方面進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理及專題研究。另外，她所主持和參與的課題也多具開創(chuàng)性意義，如《文科實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)新模式探究：嶺南音樂傳統(tǒng)資源在當(dāng)代高校的功能轉(zhuǎn)換》，對嶺南傳統(tǒng)音樂進(jìn)行整理的同時(shí)，該課題在傳統(tǒng)理念的指導(dǎo)下，依托嶺南音樂文化研究中心的研究實(shí)體，組織多個(gè)小組赴嶺南各地進(jìn)行實(shí)地考察，并通過文字性的轉(zhuǎn)化，完成了教學(xué)、科研、創(chuàng)作、表演四元結(jié)構(gòu)的搭建。

周凱模的學(xué)術(shù)研究大致可分為三個(gè)階段。第一階段為1990—1998年，周凱模主要是對云南少數(shù)民族音樂和宗教樂舞進(jìn)行有關(guān)民族文化關(guān)系的探討，并對構(gòu)建云南少數(shù)民族音樂理論體系有了初步的設(shè)想。第二階段于1998—2009年，在對云南少數(shù)民族音樂研究的基礎(chǔ)之上，周凱模進(jìn)一步關(guān)注民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展及研究方法的構(gòu)建，并由此延伸至民族音樂的傳承與教育領(lǐng)域。第三階段是從2010年至今。本文共收集整理了周凱模自1999年至2014年期間的學(xué)術(shù)論文37篇，下面筆者就這些文章進(jìn)行分類綜述。

一、對云南少數(shù)民族音樂文化的系統(tǒng)研究（1990—1998）

《云南民族宗教樂舞與禮法文化》《云南民族宗教樂舞與宗法文化》這兩篇文章是作者在此期間所寫，集中論述了宗教樂舞在少數(shù)民族人們生活中的實(shí)際應(yīng)用，透過云南少數(shù)民族的宗法現(xiàn)象，反映出宗教樂舞所蘊(yùn)含深刻的文化內(nèi)涵。關(guān)于“禮法文化”“宗法文化”的專題與作者在2000年加以延伸的“神話哲學(xué)”和“原始科技”內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，基本囊括了民族宗教音樂內(nèi)容所涵蓋的文化層面，該系列文章，是對云南宗教音樂事項(xiàng)與傳統(tǒng)民族文化的一項(xiàng)全面性研究，影響深遠(yuǎn)。

周凱模在云南任教期間，除在云南少數(shù)民族的儀式音樂、歌舞音樂研究成果顯著之外，對少數(shù)民族器樂的關(guān)注也有新的研究發(fā)現(xiàn)。在其文章《云南少數(shù)民族器樂中的“重奏”現(xiàn)象》中，周凱模以少數(shù)民族樂器演奏中所包含的重奏現(xiàn)象著眼，提出“重奏”在中國民族器樂中的概念性思考，文章分別對二重奏、三重奏、四重奏這三種重奏類型加以分析，從而得出：1.二重奏為同種、同類的樂器中較為常見；2.三重奏多為吹、拉、彈三類樂器組合；3.四重奏一般為吹奏和彈奏樂器類相組合。文中也列舉了具有代表性的樂曲譜例，并圍繞自然及人文生態(tài)環(huán)境對地方音樂藝術(shù)特點(diǎn)的影響加以論述，尤其是對三重奏和四重奏這兩種形式進(jìn)行論述過程中，作者對樂曲中的每種樂器的旋律形態(tài)、旋法特征等均做了詳細(xì)的分析，并對每種演奏類別之間的異同進(jìn)行了比較。通過此篇文章，讀者對云南少數(shù)民族樂器的整體形態(tài)有了新的認(rèn)識，從單聲部跨越到多聲部，從單一的合奏到重奏織體，使學(xué)界對云南少數(shù)民族器樂研究的聚焦向前邁上新臺(tái)階。

同時(shí)，在云南工作的這段時(shí)間里，周凱模還發(fā)表多篇采風(fēng)報(bào)告，如《云南怒江傈僳族“期本”舞樂的考察與整理》記錄了她深入云南怒江流域考察傈僳琵琶——“期本”舞蹈音樂的情況，分別列舉了傈僳琵琶三種不同的定弦和每種定弦可以演奏的樂曲，并且對每類樂曲的特點(diǎn)以及所使用的環(huán)境場合等做了詳細(xì)的歸納。與此同時(shí)，通過分析考察對象的藝術(shù)特征及音樂主體的態(tài)度，也進(jìn)一步彰顯了這一民族文化的時(shí)代特征。

二、對云南及嶺南音樂文化的雙重思考（1998—2009）

1998年，周凱模隨著個(gè)人工作調(diào)動(dòng)，之后的研究重心逐步從云南轉(zhuǎn)移到廣東，她對中國少數(shù)民族音樂的研究視角也隨之?dāng)U展至嶺南音樂文化，但在早期并沒有中斷她對云南少數(shù)民族音樂的持續(xù)化的研究，而其研究的重點(diǎn)也從對個(gè)案的專題性涉入逐步深入到云南少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的整體社會(huì)語境的思考。

自周凱模青年時(shí)期下鄉(xiāng)至云南最偏遠(yuǎn)的彝族哈尼族地區(qū)當(dāng)知青開始，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族貧瘠的生存條件和以歌舞為樂極為灑脫樂觀的生活狀態(tài)，就深深地震撼和影響了這顆年輕的心，也注定了她這一生與云南的少數(shù)民族結(jié)下的不解之緣。周凱模把云南作為滋養(yǎng)她學(xué)術(shù)生命的最初源泉，她在這片土地上投入了大量的心血。在云南工作和生活期間，周凱模的研究重點(diǎn)主要是放在了對云南地區(qū)少數(shù)民族音樂個(gè)案的研究和整理上，其中成果最為突出的就是對少數(shù)民族儀式音樂的調(diào)查，例如，除本文上述提到的“云南宗教樂舞系列”的四篇文章，還有《巫歌儺舞與原始信念》等，不難看出，作者關(guān)于研究宗教音樂的寫作脈絡(luò)是從原始宗教信念對少數(shù)民族人民人生觀等觀念的影響著手，嘗試用文化形態(tài)學(xué)的分析方法對云南諸多宗教事項(xiàng)進(jìn)行研究。周凱模把云南的宗教音樂放置于文化中，而文化為音樂提供了一個(gè)巨大的背景，通過對這個(gè)背景的解讀，才能使我們真正了解，在少數(shù)民族的“宗教環(huán)境”下音樂真正存在的價(jià)值及其具有的文化屬性。

周凱模在收集整理這些音樂的過程中，越是發(fā)覺，云南的民族傳統(tǒng)音樂是鮮活的，有其自身的不可替代性，從地域文化背景等來看，沒有像西方音樂在意義上具有單純審美功能的音樂，少數(shù)民族的音樂大多是以綜合形態(tài)的面貌出現(xiàn)，與各民族的生產(chǎn)、生活、民俗，禮教等深深地融為一體。如《云南民族音樂的地域特征——兼述中國古代“樂文化形態(tài)的當(dāng)代顯現(xiàn)”》一文，正是他結(jié)合運(yùn)用微觀分析的方法將云南少數(shù)民族音樂的地域特征與古代的“樂”文化進(jìn)行了概括性的探究，同時(shí)對云南少數(shù)民族的音樂進(jìn)行整合性的概述。他認(rèn)為，云南的“樂”，既是文化中的音樂，也是音樂中的文化，凸顯出云南少數(shù)民族地區(qū)的“樂”是因具備使用功能而存在，而區(qū)別于傳統(tǒng)意義上因?qū)徝佬远嬖?，是對先前多個(gè)個(gè)案研究的再次梳理。

而在周凱模對云南少數(shù)民族音樂研究的眾多成果之中，其中一個(gè)尤其吸引筆者的角度就是以女性執(zhí)儀者身份為獨(dú)特觀察的學(xué)術(shù)闡發(fā)。周凱模在進(jìn)行實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今某些少數(shù)民族宗教儀式中原來只有男性表演的祭祀場景，已變成“男女角色并存”的結(jié)構(gòu)形式。從而把研究的目光聚焦在少數(shù)民族宗教儀式中的女性身上，進(jìn)而深度挖掘儀式音樂中女性執(zhí)儀者在儀式中所發(fā)揮的重要作用，例如《民間儀式中的女性角色，音樂行為及其象征意義——以中國云南地區(qū)白族“祭本主”儀式音樂為例》一文中，以中國白族的“祭本主”為例，嘗試從社會(huì)性別研究的視角與本土信仰理念相結(jié)合，同時(shí)結(jié)合音樂人類學(xué)和宗教學(xué)等方法去綜合考察白族“祭本主儀式音樂”。通過對該儀式中典型的女性儀式歌舞分析，企望展示女性表演的同時(shí)，探討作為性別文化符號的女性角色及其音樂行為，與宗教及民間信仰演化之間的象征性關(guān)系①周凱模：《民間儀式中的女性角色，音樂行為及其象征意義——以中國云南地區(qū)白族“祭本主”儀式音樂為例》，載《音樂藝術(shù)》2005年第3期，第64頁。。作者還認(rèn)為，將女性儀式角色的音樂行為放置于性別研究視野之中，還能夠注意到民間儀式音樂行為、音樂場景中關(guān)于“性別建構(gòu)”或“性別認(rèn)同”等文化特質(zhì)?，F(xiàn)今將儀式音樂中的女性群體單獨(dú)作為一個(gè)研究對象，在某種程度上反映出宗教儀式也在隨著時(shí)代的發(fā)展而做出相應(yīng)的改變。

與此同時(shí)，周凱模懷著對這片生活和養(yǎng)育過她多年的紅土地的滿滿深情，建設(shè)云南少數(shù)民族音樂文化在中國少數(shù)民族文化共同體中獨(dú)特的話語系統(tǒng)的想法，也一直縈繞在她的心頭，在對于云南少數(shù)民族諸多研究個(gè)案進(jìn)行整理過后，隨之也轉(zhuǎn)入了對云南少數(shù)民族音樂學(xué)科的理論構(gòu)建的思考，其中《建構(gòu)云南民族音樂的理論之?dāng)嘞搿愤@篇文章就明確的闡述了她對云南少數(shù)民族音樂理論建設(shè)的基本框架。

隨著周凱模在廣州星海音樂學(xué)院工作逐步開展，對廣東音樂的研究也隨之凸顯。周凱模對嶺南音樂文化研究的開端，最先著手于對嶺南地區(qū)客家音樂的探尋，在其2000年發(fā)表的文章《客家音樂文化與傳承論綱》中，作者對客家音樂文化研究的現(xiàn)狀、意義和方法以及客家音樂文化的傳承保護(hù)都做了透徹且具有實(shí)質(zhì)性的觀點(diǎn)呈現(xiàn)。同年，由周凱模為學(xué)術(shù)帶頭人及諸多廣東地區(qū)的民族音樂學(xué)者共同參與組建的“嶺南音樂文化展覽館”在星海音樂學(xué)院開館，展覽館融合了嶺南音樂的樂種、歌種、劇種、曲種、音樂名家和音樂民俗為一體，為參觀者進(jìn)行多方位的展示，使人們在短暫的時(shí)間能對嶺南音樂文化的體系架構(gòu)有一個(gè)初步且直觀的認(rèn)識。周凱模創(chuàng)導(dǎo)的“嶺南音樂文化展覽館”其開創(chuàng)性意義至少有三：“其一，首次從民族音樂學(xué)的理論高度，揭示出嶺南音樂文化豐厚的、系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)框架：即樂種、歌種、劇種、曲種、名家、民俗等內(nèi)在統(tǒng)一的文化關(guān)系；其二，首次將星海音樂學(xué)院建院以來的三代嶺南音樂教育家、演奏家、理論家群體的業(yè)績和生平系統(tǒng)展示，同時(shí)引進(jìn)民間藝術(shù)大師成果，與學(xué)院派名家互為照映，完整展現(xiàn)傳統(tǒng)；其三，展覽館的存在，不僅是學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)基地建設(shè)的基礎(chǔ)，更重要的，她將對專業(yè)學(xué)府的音樂后人，在學(xué)習(xí)西洋經(jīng)典、認(rèn)識本土傳統(tǒng)的氛圍中潛移默化，逐步建立融貫中西、通曉古今的立體音樂觀，成為音樂知識結(jié)構(gòu)相對完整的、真正的音樂文化人。”①馮光鈺、周凱模：《嶺南音樂文化展覽館開館致詞》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期，第67頁。毫無疑問，嶺南音樂文化展覽館的成立，也標(biāo)志著嶺南音樂研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

三、對嶺南少數(shù)民族音樂文化的深度探究（2010年始）

自2010年起，周凱模對于嶺南音樂文化的探索成果逐年增多，尤其是在“嶺南民俗音樂文化”進(jìn)行深入考察和整理之后，重新定義了嶺南文化圈的概念，將“少數(shù)民族音樂”的關(guān)注融入“嶺南音樂體系化”研究當(dāng)中。在對“嶺南音樂文化”研究中，周凱模同樣是以民俗音樂個(gè)案為切入點(diǎn)，利用“主—客位”相互呼應(yīng)的“雙重視角”的研究方法對嶺南地區(qū)音樂進(jìn)行深入探討，而周凱模持續(xù)關(guān)注了十余年的“嶺南排瑤儀式音樂研究”正是對她研究理念的完美詮釋。在《嶺南排瑤“歌堂儀式”的傳統(tǒng)記憶》一文中，周凱模就分別通過排瑤內(nèi)部的文字、族人自述和典籍史書中所記錄的關(guān)于“歌堂儀式”的有關(guān)情況，力求在還原排瑤“歌堂儀式”的原始面貌的前提下，追溯其變遷的成因和探索其在嶺南地區(qū)乃至中國文化系統(tǒng)中獨(dú)特的存在意義。

“在對中國少數(shù)民族音樂多年的考察實(shí)踐與研究思考的基礎(chǔ)上，周凱模這些年對‘嶺南音樂文化’的探索，并不是傳統(tǒng)意義上的對‘云南模式’的復(fù)制，而是從‘民間母語傳統(tǒng)’向‘高校功能轉(zhuǎn)換’的探索?！雹诠P者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)來源2015041 http：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MjM5Mjg1MDI1OA==&mid=204056860&idx=1&sn=b7efedd28e6d08db319 e9e70dc55c1fc#rd的信息整理而成。例如，前文提到的嶺南音樂文化展覽館，將展覽館視為“文科實(shí)驗(yàn)室”進(jìn)行“傳統(tǒng)資源在當(dāng)代高校的功能重建”的深化創(chuàng)新實(shí)踐；還有在個(gè)案研究的整合基礎(chǔ)上編寫特色教材及課件、開設(shè)特色課程進(jìn)入高校課堂以作為轉(zhuǎn)換平臺(tái)，再輔以“高校-民間”相結(jié)合的相關(guān)地方音樂學(xué)術(shù)論壇及“一對一”民間藝術(shù)家授課方式③筆者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)來源2015041 http：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MjM5Mjg1MDI1OA==&mid=204056860&idx=1&sn=b7efedd28e6d08db319 e9e70dc55c1fc#rd的信息整理而成。等。

周凱模對于中國少數(shù)民族音樂的研究一直以來植根于南方少數(shù)民族族群，將區(qū)域音樂研究與族群音樂研究緊密相連，盡管其中大多是以云南和廣東諸族群的宗教儀式音樂為主，但理論上呼應(yīng)的是中國傳統(tǒng)音樂學(xué)科建設(shè)的一些根本性問題。在對云南少數(shù)民族音樂的大量個(gè)案調(diào)查中，逐步建立起云南地區(qū)所特有的少數(shù)民族音樂理論架構(gòu)，使云南少數(shù)民族音樂在整個(gè)中國少數(shù)民族音樂的大環(huán)境中占有了一席之地。在對嶺南地區(qū)的音樂文化研究期間，將“少數(shù)民族音樂板塊”融入“嶺南音樂體系”，使嶺南地區(qū)少數(shù)民族音樂重新進(jìn)入學(xué)界視野，形成了以廣府、潮汕、客家和少數(shù)民族四大板塊系統(tǒng)進(jìn)行展示，形成了嶺南音樂體系上承前啟后的新起點(diǎn)。

四、其他

在關(guān)于學(xué)科問題的研究中，周凱模始終認(rèn)為：學(xué)科問題非“理論問題”而是“實(shí)踐問題”，學(xué)科不是靠“論”而是靠“做”出來的，中國“一元”文化如此博大，其中每個(gè)族群的文化內(nèi)涵又極為豐富，勢必需要學(xué)者投入畢生精力去探究，以其成果去奠定和豐滿“中華母語文化體系”，彰顯中國這“一元”文化在國際上具有真正令人尊重的獨(dú)特對話價(jià)值。①筆者根據(jù)網(wǎng)絡(luò)來源2015041 http：//mp.weixin.qq.com/s？__biz=MjM5Mjg1MDI1OA==&mid=204056860&idx=1&sn=b7efedd28e6d08db319 e9e70dc55c1fc#rd的信息整理而成。而周凱模始終認(rèn)為，民族文化才是中國文化最深沉的“底蘊(yùn)”。

在前文中講到，周凱模在對我國云南民族音樂個(gè)體的研究中不僅僅局限于簡單的梳理，而是對該地區(qū)的民族音樂做了大范圍的整理和調(diào)研?；谥軇P模在幾十年的教學(xué)生涯中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，以及肩負(fù)著對民族音樂學(xué)這門學(xué)科的責(zé)任感，2002年以后的學(xué)術(shù)研究中，她同時(shí)對整個(gè)民族音樂學(xué)學(xué)科的建設(shè)以及教育方面提出了諸多的設(shè)想，筆者選取以下文章來進(jìn)行對應(yīng)的解讀。《民族音樂學(xué)的多重性思維方法》中，作者提出“民族音樂學(xué)是一種研究方法，推進(jìn)和拓展這個(gè)方法的內(nèi)在動(dòng)力，是民族音樂學(xué)思維方式上的特殊性——即多重性”。②周凱模：《民族音樂學(xué)的多重性思維方法》，載《音樂研究》2001年第2期，第21頁。文中列舉了諸多民族音樂學(xué)家和人類學(xué)家利用多重性的思維方式而得出的優(yōu)秀成果，以及提出的諸多建設(shè)性的學(xué)術(shù)思想。例如，文中作者也嘗試拓展思維來剖析當(dāng)今民族音樂學(xué)存在的“幾對關(guān)系”，即局內(nèi)人—局外人；音樂學(xué)—人類學(xué)—?dú)v史學(xué)；文化中的音樂—音樂中的文化；主流音樂—非主流音樂；地域音樂—世界音樂等③周凱模：《民族音樂學(xué)的多重性思維方法》，載《音樂研究》2001年第2期，第21頁。。通過多重性思維來重新審視這幾對關(guān)系，作者得出：文化角色—文化模式—文化本質(zhì)—社會(huì)權(quán)利—人文生態(tài)，正是這幾對關(guān)系所顯現(xiàn)出來的更深層次的內(nèi)涵，也是一個(gè)從微觀到宏觀、由淺入深的社會(huì)文化關(guān)系之間的多重架構(gòu)。又基于現(xiàn)代民族音樂學(xué)學(xué)科中新出現(xiàn)的從“女性音樂研究”“少年兒童音樂研究”“音樂媒體研究”等多方位的研究角度的出現(xiàn)，充分說明了當(dāng)今民族音樂學(xué)學(xué)科發(fā)展的新趨勢。所以，作者在文中多次強(qiáng)調(diào)了民族音樂學(xué)者應(yīng)拓展思維，同時(shí)吸收西方民族音樂學(xué)方法，方才可以領(lǐng)悟到西方民族音樂學(xué)的學(xué)術(shù)精華，以促使中國民族音樂學(xué)學(xué)科在今后得到充分的發(fā)展。筆者認(rèn)為，這篇文章中所提出的多重性思維的概念，對于民族音樂學(xué)學(xué)者來說尤為重要，因?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)本身就含有與其他社會(huì)學(xué)科緊密聯(lián)系的學(xué)科屬性，在其研究中更需要研究者用全面、立體性的思維方式去剖析問題，與其他學(xué)科知識互通，才能更好的將音樂置于現(xiàn)代文化的語境中進(jìn)行研究。周凱模是以多年的研究經(jīng)驗(yàn)提點(diǎn)后輩學(xué)者勿拘泥于單一的“音樂學(xué)”思想，理應(yīng)適度跳出音樂的圈子，從微觀到宏觀，在文化的大框架中把握學(xué)科研究的方向，對民族音樂學(xué)學(xué)科在中國學(xué)界的發(fā)展方向提出了獨(dú)到的構(gòu)想。正如文中所說：“多重性思維方法，是民族音樂學(xué)開拓研究領(lǐng)域的巨大內(nèi)驅(qū)力，研究的思維方式對研究領(lǐng)域的開拓和發(fā)展具有決定性意義?！雹苤軇P模：《民族音樂學(xué)的多重性思維方法》，載《音樂研究》2001年第2期，第21頁。

五、結(jié)語

總之，本文所述雖不能把周凱模的研究成果全部涵蓋其中，但集中概括了其主要的研究思想及學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。如果說，云南作為周凱模對我國少數(shù)民族音樂進(jìn)行探索的最初起點(diǎn)，而在廣東期間她則把積累多年的研究經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科理念不斷用于實(shí)踐，除了對沉寂多年的嶺南地區(qū)少數(shù)民族音樂進(jìn)行深度挖掘之外，還對中國民族音樂學(xué)的學(xué)科構(gòu)建、教育傳承等問題提出了諸多實(shí)際性的建議。周凱模以其敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和極具影響的理論高度，力求消除少數(shù)民族文化與漢族文化之間的壁壘，使兩者相互融合并共同發(fā)展。

周凱模的學(xué)術(shù)研究是多元的，除了在民族音樂研究領(lǐng)域上獲得諸多成就之外，對西方音樂的研究也頗有心得。當(dāng)國內(nèi)西方音樂研究還處于“西方崇拜”的時(shí)候，周凱模就在“西方音樂史研討會(huì)”中，提出了“中國人如何研究西方人的音樂歷史”的命題，其文章意在表明中國人應(yīng)思考如何站在“客位”角度對“異文化”的西方音樂進(jìn)行重新審視，同時(shí)也對“中國人研究西方音樂”時(shí)的模糊身份進(jìn)行了明確。周凱?？偨Y(jié)其十多年的西方音樂史研究和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將東西方文化價(jià)值觀加以融合，試圖運(yùn)用“客位性”身份創(chuàng)建中國人特有的研究西方音樂的獨(dú)特視角和研究方法，為“異文化”的研究開拓了一個(gè)新的視野。這個(gè)命題的提出，引起了相關(guān)學(xué)界的關(guān)注，對此的討論也一直延續(xù)到了2005年“西方音樂學(xué)會(huì)”的成立，至今這篇文章仍然影響廣泛。

周凱模以其獨(dú)特的專業(yè)理念和學(xué)術(shù)視野專注于中、西方音樂的研究，并進(jìn)一步開拓獨(dú)具特色的“中國視野”。同時(shí)，周凱模力求探尋具有“區(qū)域特色”的研究方式和學(xué)科方法，發(fā)掘了一批以中國西南地區(qū)少數(shù)民族音樂為代表的民族音樂瑰寶，使它們走出大山并展示于世人面前?？傊?，本文所呈現(xiàn)有關(guān)周凱模的研究成果也僅是對其學(xué)術(shù)歷程的部分總結(jié)，而她將繼續(xù)以其精深、廣博的思想風(fēng)范引領(lǐng)著學(xué)科發(fā)展的前沿。

作者簡介：汪楊，女，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院民族藝術(shù)研究所2014級碩士研究生。