把根扎入嶺南傳統(tǒng)音樂沃土*
——“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術研討會”綜述

●何怡雯

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把根扎入嶺南傳統(tǒng)音樂沃土*
——“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術研討會”綜述

●何怡雯

［摘要］“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與研究學術研討會”涉及嶺南傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展、音樂歷史流變與文化地理探析、音樂資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂教育教學理論與實踐研究等諸問題。會議的召開對于進一步開展嶺南區(qū)域音樂文化研究具有重要的推動作用。

［關鍵詞］嶺南；傳統(tǒng)音樂；區(qū)域音樂；研究；傳承

*本文系2014年度教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“嶺南傳統(tǒng)音樂文化地理研究的理論與實踐”（項目編號：14YJA760021）的階段性研究成果。

嶺南傳統(tǒng)音樂作為中國傳統(tǒng)音樂文化中極具地域特色的音樂文化體系，一直凸顯其獨特的人文價值、藝術價值和學術研究價值。自2012年11月廣州大學音樂舞蹈學院舉辦“2012中國廣州嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術研討會”以來，該領域研究又有進一步的發(fā)展，出現(xiàn)了一批有價值的成果。①廣州大學音樂舞蹈學院：《“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術研討會”通知》，載《中國音樂》2015年第1期，第162頁。為了加強學界對話，更全面深入地理解和認知嶺南傳統(tǒng)音樂文化及其在中國文化中的地位、作用與意義，促進嶺南傳統(tǒng)音樂文化的研究、傳承與發(fā)展，由廣州大學音樂舞蹈學院主辦的“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂研究與傳承學術研討會”于2015年10月29日至31日，在廣州大學桂花崗校區(qū)廣州大學學術交流中心召開。出席本次研討會有來自國內專業(yè)音樂學院、綜合性大學、師范大學、音樂藝術類刊物編輯部、研究機構、學術團體等51家單位的100多名代表，主要專家有：樊祖蔭、喬建中、趙宋光、鄭榮達、馮明洋、蕭梅、楊民康、李巖、周凱模、周耘、田可文、田耀農、臧藝兵等。研討會共收到論文72篇，分為“嶺南傳統(tǒng)音樂的傳播”、“嶺南傳統(tǒng)音樂的田野考察與個案研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂的歷史及流變研究”、“嶺南傳統(tǒng)音樂資源在當代的挖掘與傳承”、“多學科視野下嶺南傳統(tǒng)音樂研究”、“研究生論壇”等6個板塊，涉及嶺南傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展、音樂歷史流變與文化地理探析、音樂資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂教育教學理論與實踐研究等諸問題。

一、嶺南傳統(tǒng)音樂的傳播

嶺南傳統(tǒng)音樂的傳播研究是本次研討會的主要議題之一，區(qū)域音樂的研究論文包含了區(qū)域內傳播、區(qū)域外傳播與海外傳播等三個方面。周耘在《比較區(qū)域音樂文化研究與區(qū)域音樂文化研究的重要性》一文中通過明晰區(qū)域音樂研究的概念與目的，提出通過空間性比較研究、時間性比較研究，結合比較區(qū)域音樂文化研究實現(xiàn)對區(qū)域或者更大范圍的音樂文化的認識、理解與思考。

關于嶺南傳統(tǒng)音樂區(qū)域內傳播的有張璇《置身邊緣的綺麗——廣東漢樂絲弦樂曲牌研究》通過對廣東漢樂絲弦樂曲牌的深度研究，勾勒出其在傳播進程中由“傳”至“受”再生“變”的曲牌傳播途徑，探討其文化內涵支撐。

關于嶺南傳統(tǒng)音樂海外傳播的有佘一玲《潮音聯(lián)系的精神紐帶——泰國沈氏宗親祭祖潮劇演出調查》透過跨境研究視角以及泰國曼谷沈氏宗親祭祖潮劇演出的實地調查，闡釋潮劇在泰國的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀，展示泰國潮劇與當今國內傳統(tǒng)潮劇在內容、形式上發(fā)生的改變。

二、嶺南傳統(tǒng)音樂的田野考察與個案研究

田野工作是民族音樂學、音樂人類學研究的主要方法。通過深入扎實的田野考察，研究者記載下寶貴的一手材料，驗證了未知的研究假定，接觸到嶺南傳統(tǒng)音樂最真實的歷史與文化，探索出傳承嶺南傳統(tǒng)音樂文化的可行路徑。馬達的大會主旨發(fā)言《探索中前行——廣州大學音樂舞蹈學院嶺南傳統(tǒng)音樂舞蹈研究與傳承紀事》立足于廣州大學音樂舞蹈學院近年來扎實的田野工作基礎，通過所獲得的課題、著作、論文等科研成果資料展示了近年該院嶺南傳統(tǒng)音樂舞蹈研究與傳承的發(fā)展歷程，表達學院對嶺南傳統(tǒng)音樂舞蹈文化研究、傳承、教學的重視，顯示了高校在傳承嶺南傳統(tǒng)音樂文化所起的重要作用。蕭梅《流動的嶺南：從田野中感悟歷史與區(qū)域文化中的樂種》通過對梅州大埔和潮汕地區(qū)的田野考察，提出歷史考量對于區(qū)域性音樂研究的重要性，提出保護非物質文化遺產(chǎn)應認識到對樂種、對流派傳播發(fā)展產(chǎn)生本質影響的深層結構，讓地方性文化在全球化的語境與城市化過程中得到發(fā)展。

通過田野調查對嶺南傳統(tǒng)音樂個案的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展進行研究的論文有：陳雅先《潮州大鑼鼓民間音樂活動實況采集與研究》通過對潮州大鑼鼓民間音樂活動的多次實況采集田野調查，圍繞潮州大鑼鼓音樂文本的采集及民間使用現(xiàn)狀調查、潮州大鑼鼓民間音樂班社的活態(tài)存在、潮州大鑼鼓民間音樂活動中的政府行為三大專題展開論述，對潮州鑼鼓樂傳承行為中的傳承形式、方法、手段、途徑等一系列問題進行分析。陳華麗《舊縣年例中的儺舞“考兵”儀式音樂文化研究》在實地采錄的基礎上，運用民族音樂志和音樂人類學的研究方法，依據(jù)“信仰體系”“儀式行為”“儀式音樂”三維動態(tài)的中國傳統(tǒng)儀式信仰理論，對儺舞“考兵”儀式的音聲環(huán)境與功能以及其文化本質展開研究。李萍《從“他者”到“本土”——珠江三角洲疍民咸水歌的歷史敘事與文化變遷》以珠江三角洲疍民咸水歌的歷史與文化變遷為事例，展現(xiàn)音樂文化在歷史的進程中不斷被描述、被釋義以及被創(chuàng)造的過程。劉富琳《粵港兩地“八和會館”之變遷》簡述粵港兩地“八音會館”的歷史流變，將粵港兩地“八和會館”的功能作出比較，提出“八和會館”作為粵劇行會組織對粵劇這一非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展與保護的重要意義。

三、嶺南傳統(tǒng)音樂的歷史及流變研究

嶺南傳統(tǒng)音樂的歷史及流變研究是本次會議議題之一。隨著嶺南區(qū)域音樂研究的不斷深入，越來越多的研究者意識到研究區(qū)域音樂的歷史源流與發(fā)展沿革需要關注音樂本體的發(fā)展變化，也需要聯(lián)系區(qū)域音樂的歷史背景、社會文化，還需要把握不同區(qū)域的共性聯(lián)系，建立整體觀。田耀農《論中國傳統(tǒng)音樂的跨區(qū)域共性聯(lián)系》一文提出，有共性聯(lián)系的區(qū)域音樂既是中華民族多元一體的表現(xiàn)與象征，也是中國傳統(tǒng)音樂內在的本質規(guī)定性，只看到區(qū)域音樂個性差異的研究還不是完整的區(qū)域音樂研究。馮明洋的大會主旨發(fā)言《嶺南傳統(tǒng)音樂人文地理圖解》打破原有地理分界，通過闡述古代嶺南的地理區(qū)劃、族群、地勢等人文地理信息，以及古代嶺南郡落及其樂象、古代嶺南音樂文化遺存等音樂文化訊息，賦予嶺南傳統(tǒng)樂種研究的區(qū)域整體性關照。

鄭榮達的大會主旨發(fā)言《潮箏樂調的調義問題》，通過論述傳統(tǒng)潮箏樂二四譜中所用樂調的特殊性、主要功能與存在意義，探討諸調之間同工異調或異宮異調的問題，進而總結梳理中國傳統(tǒng)音樂旋宮轉調的方法。脫凡、馬達《廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化環(huán)境探析》認為音樂藝術的發(fā)展從來都不是孤立的，并以廣州嶺南琴派作為嶺南文化的載體，論述廣州嶺南琴派依存和發(fā)展的文化環(huán)境?？琢x龍《論嶺南小型銅鼓與土著銅鼓樂興衰》介紹嶺南銅鼓發(fā)展時期與類型，通過論述粵地麻江型銅鼓的繁盛、浬人漢化與銅鼓樂社社會化、銅鼓樂組合與銅鼓的音樂性能三個主要內容，探討小型銅鼓的產(chǎn)生與社會發(fā)展的緊密關系。張巨斌、劉峰《口述史視野下的陵水疍民及其歌唱文化》通過對海南陵水的田野調查和陵水疍民的走訪，挖掘其個場音樂文化。李英《廣東漢樂與廣東漢劇的相互影響》結合親身經(jīng)歷闡述了廣東漢樂的藝術價值，從廣東漢樂稱謂的變換歷程、音樂構成及其與廣東漢劇的多樣性交流三方面闡述廣東漢劇與廣東漢樂的相互影響。仲立斌《20世紀50年代粵港粵劇唱腔音樂比較研究》通過論述粵劇“小曲”的概念、來源、演唱形式與結構等內容，展開粵港兩地不同區(qū)域間粵劇的歷史流變與唱腔改革的比較研究。

居地希、潘妍娜以茶樓、茶座等音樂傳播載體為研究對象，從傳播學、社會學等角度對嶺南傳統(tǒng)音樂進行探討。居地?！?0世紀30年代廣州戲院、茶樓、民間樂社的興盛——粵劇、粵曲、粵樂在廣州的傳播研究》采用音樂史學、音樂社會學、音樂傳播學的研究方法，探究在特定歷史時期，粵劇、粵曲、粵樂分別在戲院、茶樓、民間樂社等“音樂表演空間”推動下的發(fā)展，思考三者在廣州傳播的當代啟示。潘妍娜《20世紀初廣州的茶樓歌壇與樂曲變遷》通過對“歌壇”的概念界定和20世紀初廣州茶樓歌壇商業(yè)化競爭等一系列現(xiàn)象的討論，研究其興盛衰敗的歷史經(jīng)過，認為歌壇作為一個公共的市民空間，實踐著粵曲的近代革新也實踐著近代“廣東文化”的現(xiàn)代轉型。

四、嶺南傳統(tǒng)音樂資源在當代的挖掘與傳承

嶺南傳統(tǒng)音樂資源的挖掘與梳理，是區(qū)域音樂傳承與發(fā)展的基礎。研究者通過不同的研究對象，如音樂表演形式、手稿史料、作品編撰、記譜法等進行深入挖掘，將音樂結合歷史、民俗文化展開研究，充實嶺南傳統(tǒng)音樂的寶庫，推動嶺南區(qū)域音樂的發(fā)展。喬建中《構建區(qū)域音樂文化研究與建設學科體系的初步設想》一文中，立足于區(qū)域音樂的視角，從區(qū)域音樂文化研究的學科屬性說起，介紹區(qū)域音樂研究與區(qū)域音樂文化研究的學術范疇、區(qū)域文化研究方法論與相關成果，提出區(qū)域音樂研究與地理、歷史、文化研究相結合的必要性，以及將區(qū)域音樂文化研究引入專業(yè)音樂教學的嘗試。

鐘哲平《廣府說唱與嶺南民俗》通過挖掘廣府說唱藝術的不同形式及其所反映的嶺南民族習俗，探討廣府說唱與民俗文化的密切聯(lián)系。謝東笑《“人文理念”在嶺南琴曲中的示現(xiàn)》、寧蘭清、麥燕彥《嶺南古琴藝術傳承發(fā)展研究——廣東古琴研究會三十五周年活動的綜述》通過探討古琴這一傳統(tǒng)樂器的獨特性與功能性，探討嶺南古琴藝術的傳承發(fā)展及其文化內涵。

其中,vce為彈體完全銷蝕的臨界速度; 對于45#鋼彈侵徹半無限混凝土靶板， vce為2 380 m·s-1。

吳迪《嶺南傳統(tǒng)樂種的當代創(chuàng)作轉化研究及其資源整合傳播實踐——以嶺南音樂文化展覽館李助炘作品手稿特展為例》通過對嶺南音樂展覽館以及李助炘作品手稿的收集整理，挖掘嶺南音樂經(jīng)典作品蘊含的藝術價值，實現(xiàn)嶺南傳統(tǒng)樂種的音樂資源與學術成果的轉化利用。李靜《俗氣與俗趣：諧趣曲的編撰與探索》通過對20世紀二三十年代時期諧趣曲曲文的研究，論述重視民間審美趣味對戲劇曲藝編撰的重要性。

作為傳統(tǒng)民間音樂活動潮州大鑼鼓的司鼓者，施紹春從局內人的角度，結合自身經(jīng)驗，在《“二筆記譜法”在潮州大鑼鼓銅制打擊樂中的應用》一文中對潮州大鑼鼓的打擊樂配器和鑼鼓經(jīng)記譜法的特點進行總結梳理，創(chuàng)新傳統(tǒng)記譜法，設計“二筆記譜法”以求實現(xiàn)更系統(tǒng)化、更便捷的潮州大鑼鼓教學，推動傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展。

五、多學科視野下嶺南傳統(tǒng)音樂研究

嶺南傳統(tǒng)音樂是中國傳統(tǒng)音樂文化中極具地域特色的音樂文化體系之一。它豐富的藝術內容與深厚的人文內涵為研究者提供了多樣的研究內容，研究者多學科的研究視野、多角度的解讀與再解讀，形成了嶺南傳統(tǒng)音樂研究的動態(tài)發(fā)展與活態(tài)傳承。

從文化的視野探索嶺南傳統(tǒng)音樂，周凱模的主題發(fā)言《嶺南音樂的文化闡釋》以“俗象-心象-樂象-樂器-樂藝-樂文化”為嶺南音樂文化闡釋邏輯的學術結構模式，將嶺南地方音樂知識體系的不同面從人類學、社會心理學、樂學、樂種學、藝術特色、文化等方面進行闡釋。臧藝兵《民族器樂合奏形式與中產(chǎn)階級》從文化產(chǎn)業(yè)的角度提出嶺南音樂發(fā)展的社會需求定位思考。汪瑩《廣府說唱藝術的當下功能——以廣東說唱藝術“龍舟說唱”為例》通過文化功能視角探索龍舟說唱這一獨具廣府特色的嶺南傳統(tǒng)音樂。劉厚宇《海南黎族民間音樂保護現(xiàn)狀考察與研究》通過研究黎族民歌、歌舞、器樂等原始音樂及其獨有的熱帶海島音樂文化，展開黎族民間音樂保護與開發(fā)的思考。

從教育的視野傳承嶺南傳統(tǒng)音樂，王瀝瀝《本土傳統(tǒng)音樂資源在專業(yè)音樂院校中的有效利用與教學——〈嶺南音樂概論〉課程的教學考察與研究》從學科建設視角發(fā)出，以星海音樂學院《嶺南音樂概論》課程為研究對象，論述高校在推進地方特色音樂理論課程的建設與傳承嶺南傳統(tǒng)音樂文化的重要作用。李小威《兩套咸水歌校本教材內容的比較研究》、黃玉英《贛南采茶戲舞》均探討嶺南傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育的傳承現(xiàn)狀與價值。

楊民康的主題發(fā)言《南方少數(shù)民族與跨界族群音樂文化比較研究》則運用跨界的視野，將跨界族群音樂研究視作少數(shù)民族音樂研究的拓展和延伸，介紹以信仰區(qū)分的跨界族群音樂風格區(qū)域，論述南方少數(shù)民族及東南亞音樂與漢族音樂文化的關系、南方少數(shù)民族音樂的文化認同等問題。

六、研究生論壇

碩士研究生是我國科研的新生代，是一股生氣勃發(fā)的科研力量。本次研討會為研究生提供了一個學術交流的平臺，展現(xiàn)出嶺南傳統(tǒng)音樂研究薪火相傳的景象。

歐陽兆利《贛南采茶戲與粵北采茶戲的對比研究》從生態(tài)環(huán)境角度對贛南和粵北的采茶戲進行比較研究、探析兩者之異同。廣州大學音樂舞蹈學院的研究生論文均以嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展為研究方向，麥燕彥《廣東古琴研究會在非物質文化遺產(chǎn)保護與傳承中的意義》、梁倩靜《沙灣民間樂社生存現(xiàn)狀調查研究》、魏伶旭《文化地理學視角下廣州琴館的生存背景探析》立足于樂社、琴館等文化載體，探討它們對嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的作用與意義。張俊榮、李慶岳《“廣府童謠”運用于兒童音樂教育的價值分析——以柯達伊教育理念為指導》、吳斯夢《廣東音樂在廣東高校的教學模式——以廣東外語藝術職業(yè)學院為例》、熊熠《連南瑤族長鼓舞音樂運用到視唱練耳教學的研究》以嶺南傳統(tǒng)音樂為對象，探討了其在學校音樂課程教育體系中的開發(fā)、運用與價值。賀連花《人文地理學視域下的梅州客家山歌研究》、張姍姍《音樂地理學視域下廣東陸豐“正字戲”的生存緣由研究》、林威《文化地理學視域下雷劇藝術的形成與生存探析》均從音樂地理學角度，探索嶺南傳統(tǒng)音樂與嶺南自然地理、人文環(huán)境的聯(lián)系，分析其生存緣由或生存現(xiàn)狀。駱丹《當下廣州樂曲茶座藝人群體調查研究》從音樂社會學視角考察粵曲茶座藝人的社會角色，對其在現(xiàn)代化沖擊下所呈現(xiàn)出的文化特征進行研究。湯潤哲《潮劇名旦姚璇秋唱腔“腔音”分析——以〈掃窗會〉為例》、朱鍵《樂昌花鼓戲唱腔研究——以樂昌花鼓戲傳統(tǒng)劇目〈打鳥〉為例》通過對樂種藝術特征與規(guī)律的分析，提出嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展的思考。唐樂《流行音樂文化對廣東音樂的影響》、鄒慶全《客家山歌在現(xiàn)代移民城市中的發(fā)展研究——以東莞客家山歌為例》也以嶺南傳統(tǒng)音樂為研究對象提出自己的思考。

閉幕式致辭中，中國傳統(tǒng)音樂學會會長喬建中先生對廣州大學音樂舞蹈學院積極邀請專家學者參與嶺南音樂傳承研究，積極培養(yǎng)本校研究生傳承研究嶺南傳統(tǒng)音樂文化，“把自己的根深深的扎在嶺南的這片沃土上進行教育傳承與學術研究”的做法給予高度評價。他倡議廣東地區(qū)高校成立“嶺南音樂文化學術共同體”，強化區(qū)域音樂文化的研究，應扎實田野調查工作，為區(qū)域音樂文化建設作出貢獻。

七、結語

在歷時兩天的“2015中國廣州第二屆嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與研究學術研討會”上，代表們就嶺南傳統(tǒng)音樂研究進行了多角度、多方面的積極探討，圍繞嶺南傳統(tǒng)音樂傳播與發(fā)展、音樂歷史流變與文化地理探析、音樂資源的挖掘與梳理、傳播載體現(xiàn)狀與作用、嶺南傳統(tǒng)音樂教育教學理論與實踐研究等諸問題展開討論。相較于第一屆嶺南傳統(tǒng)音樂傳承與研究研討會，本次研討會不僅展示了更多寶貴的嶺南傳統(tǒng)音樂資源，提出了更多基于扎實田野調查研究的科學可行的建議和意見，而且更進一步地指明了嶺南這一沃土上的音樂文化繼承與發(fā)展的研究方向，深化了嶺南這一區(qū)域音樂文化的研究認識與價值，同時也對全國傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展研究提供更多啟示與借鑒。

讓我們的根深深扎入嶺南傳統(tǒng)音樂這片沃土中，不僅因為它不可抗拒的獨特魅力，更因為這片沃土需要更多的人去發(fā)掘、保護和傳承。正如謝嘉幸先生在閉幕式上提出的：傳統(tǒng)音樂的傳承仍有很大的可發(fā)展空間；傳統(tǒng)音樂文化的研究還需要更大的力度、更完整的角度；作為中華傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分，中國傳統(tǒng)音樂文化研究正在各個學科研究領域掀起熱潮，作為傳統(tǒng)音樂的研究與傳承者能夠做些什么是值得我們深入思考與探索的問題。

作者簡介：何怡雯，女，廣州大學音樂舞蹈學院2014級碩士研究生。